歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助歡迎閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助!感謝閱讀本文檔，希望本文檔能對(duì)您有所幫助安全文化的概念、起源及其內(nèi)涵安全文化及其模式則是在1988年國(guó)際核安全咨詢組織（insag）提出的。眾所周知，當(dāng)今全球能源日趨貧乏，核能逐步受到各國(guó)的重視。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有些國(guó)家和地區(qū)的核發(fā)電量超過(guò)總發(fā)電量的70%。但是人們至今不會(huì)忘記1979年3月美國(guó)三哩島核電廠事故和1986年4月前蘇聯(lián)的切爾諾貝利核電站事故。安全地利用核能受到了前所未有的重視，安全文化及其模式在核電廠成功應(yīng)用，則迅速引起了許多有識(shí)之士對(duì)安全文化的極大興趣。安全文化不斷地被應(yīng)用到城市防災(zāi)、減災(zāi)和一些企業(yè)安全工作中，取得了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

在1991年國(guó)際核安全咨詢組織的insag—4報(bào)告即“安全文化”出版物中，給安全文化定義為：“安全文化是存在于單位和個(gè)人的種種素質(zhì)和態(tài)度的總和，它建立一種超出一切之上的概念，即核電廠的安全問(wèn)題由于它的重要性要保證得到應(yīng)有的重視?！?/p>

在我國(guó)大部分專家認(rèn)為。“安全文化是保護(hù)人的身心健康、尊重人的生命、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化?！?/p>

安全文化是一種社會(huì)的、大眾的、開(kāi)放的文化，在企業(yè)中與企業(yè)文化融為一體，成為企業(yè)安全文化，即企業(yè)要把實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的價(jià)值與實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值為制約機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值及經(jīng)濟(jì)效益動(dòng)力機(jī)制，建立起企業(yè)運(yùn)行機(jī)制。

安全文化是一個(gè)由表面到本質(zhì)，由形式到內(nèi)涵結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)。它由器物層次、制度層次、精神智能層次和價(jià)值規(guī)范層次所構(gòu)成。

器物層次。包括人類因生產(chǎn)、生活、生存和求知的需要而制造并使用的各種安全及防護(hù)、保護(hù)人類身心安全與健康的工具。

制度層次。包括勞動(dòng)保護(hù)、勞動(dòng)安全與衛(wèi)生、交通安全、消防安全、減災(zāi)安全、環(huán)保安全等方面的一切制度化的社會(huì)組織形式及人的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

精神智能層次。包括安全科學(xué)、安全技術(shù)、安全哲學(xué)、安全文學(xué)、安全藝術(shù)等自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的安全或安全管理方面的經(jīng)驗(yàn)和理論。

價(jià)值規(guī)范層次。包括人們對(duì)安全的價(jià)值觀和行為規(guī)范。

三、安全文化的發(fā)展及狀況

企業(yè)安全文化建設(shè)是近年來(lái)安全科學(xué)領(lǐng)域提出的一項(xiàng)企業(yè)安全生產(chǎn)保障新對(duì)策，是安全系統(tǒng)工程和現(xiàn)代安全管理的一種新思路、新策略，也是企業(yè)事故預(yù)防的重要基礎(chǔ)工程。

企業(yè)安全文化是企業(yè)安全活動(dòng)創(chuàng)造的安全生產(chǎn)及勞動(dòng)保護(hù)的觀念、行為、環(huán)境、物態(tài)條件的總和。對(duì)于現(xiàn)代的安全系統(tǒng)工程，企業(yè)的事故預(yù)防不僅充分依靠安全技術(shù)、安全工程設(shè)施等安全的硬手段，更需要安全管理、安全法制、安全教育等安全科學(xué)的軟技術(shù)。但是，過(guò)去盡管做了很多工作，采取了很多措施，工業(yè)社會(huì)還是經(jīng)歷著各種各樣的事故痛苦，在經(jīng)過(guò)深刻的反省和系統(tǒng)科學(xué)的分析后，人們發(fā)現(xiàn)，在安全文化提出之前，我們?cè)谑鹿手乱虻恼J(rèn)識(shí)中，對(duì)于“人因”的認(rèn)識(shí)還存在著深層次上的欠缺，這就是：在常規(guī)認(rèn)識(shí)到的人的安全知識(shí)、安全技能、安全意識(shí)以外，還應(yīng)正視觀念、態(tài)度、品行、道德、倫理、修養(yǎng)等更為基本和深層的人文因素和人文背景。這些因素的全面歸納，就是人的文化，人類的安全文化，她全面、深刻地影響著人的觀念、思維和行為，從而形成客觀的物態(tài)和環(huán)境的安全質(zhì)量。由此，要保證人的行為、設(shè)施和設(shè)計(jì)等物態(tài)和生產(chǎn)環(huán)境的安全性，需要從人的基本素質(zhì)出發(fā)，即建立安全文化建設(shè)的思路、策略，進(jìn)行系統(tǒng)的安全文化建設(shè)。17世紀(jì)前有人類遠(yuǎn)古的安全文化，其特征是宿命論與被動(dòng)型；工業(yè)革命至本世紀(jì)80年代，產(chǎn)生了近代的安全文化，具有系統(tǒng)論與經(jīng)驗(yàn)型的特點(diǎn)；本世紀(jì)80年代以來(lái)，發(fā)展了現(xiàn)代的安全文化，形成了本質(zhì)論與預(yù)防型的安全文化特征。

四、安全文化與企業(yè)安全管理的關(guān)系

安全文化與企業(yè)安全管理有其內(nèi)在的聯(lián)系，但安全文化不是純粹的安全管理，企業(yè)安全文化也不是企業(yè)安全管理。企業(yè)管理是有投入、有產(chǎn)出、有目標(biāo)、有實(shí)踐的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)全過(guò)程。企業(yè)安全管理是企業(yè)管理全過(guò)程中的同步進(jìn)行子功能系統(tǒng)，企業(yè)安全文化是企業(yè)安全管理的基礎(chǔ)和背景，是理念和精神支柱，企業(yè)安全管理的哲學(xué)、管理者與被管理者的安全素養(yǎng)、安全管理的倫理道德等這些無(wú)形的高尚境界卻都用安全來(lái)培養(yǎng)、影響和造就。安全文化與企業(yè)安全管理是互相不可取代的，那種誤認(rèn)為提倡安全文化，企業(yè)安全管理就可以不要了，或認(rèn)為企業(yè)安全管理落后了、過(guò)時(shí)了等等觀點(diǎn)是十分錯(cuò)誤的。要抓好安全生產(chǎn)工作，絕不能忽視非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全，安全文化是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的范疇，特別是人的安全思維、安全意識(shí)、安全心理、安全行為、安全法制觀念、安全科技水平等體現(xiàn)了當(dāng)代大眾的安全文化素質(zhì)，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，物質(zhì)條件、管理方法、科技進(jìn)步、人員素質(zhì)等方面的局限性，往往造成了對(duì)事故和風(fēng)險(xiǎn)分析與判斷的失誤，因而使事故隱患仍普遍存在。提高員工的安全文化素質(zhì)應(yīng)該是預(yù)防事故的高效而明智之舉，安全文化是安全生產(chǎn)的基礎(chǔ)，企業(yè)安全文化氛圍的形成必然推動(dòng)安全生產(chǎn)的發(fā)展。

預(yù)防事故和意外災(zāi)害的發(fā)生是技術(shù)問(wèn)題，是管理問(wèn)題、是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。歸根結(jié)底是人的問(wèn)題，是人的安全文化素質(zhì)問(wèn)題。近20年來(lái)，世界軍事工業(yè)，航天工業(yè)，核工業(yè)及原子能發(fā)電站的快速發(fā)展，意外災(zāi)害和重大事故帶來(lái)了巨大損失和意想不到的惡果，人們清醒的看到，做好安全生產(chǎn)工作決非是一種簡(jiǎn)單命令或強(qiáng)制手段就能湊效。1990年前后，國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)的一些專家、學(xué)者提出了安全文化的理論和安全科學(xué)方法，1992年我國(guó)核工業(yè)及中國(guó)勞動(dòng)保護(hù)科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)的一些專家也開(kāi)始探索和研究安全文化。

安全文化把服從管理的“要我安全”轉(zhuǎn)變成自主管理的“我要安全”，從而提升安全工作的境界。傳統(tǒng)的安全管理是一種被動(dòng)型、經(jīng)驗(yàn)型的作業(yè)驅(qū)動(dòng)型管理，而納入經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略的安全文化建設(shè)是一種創(chuàng)新的效益型、系統(tǒng)型的項(xiàng)目驅(qū)動(dòng)型管理，通過(guò)教育、宣傳、獎(jiǎng)懲、創(chuàng)建群體氛圍等手段，安全文化能彌補(bǔ)安全管理的不足，因此，安全文化應(yīng)當(dāng)受到高度重視。

五、中國(guó)安全文化建設(shè)的時(shí)代背景

中國(guó)正從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律改變著人們的生產(chǎn)、生活、生存的理念和行為，特別是工業(yè)的安全生產(chǎn)，開(kāi)始有了微妙而深刻的變化，一種新的價(jià)值觀念、科學(xué)的思維方法、更廣的視野和社會(huì)適應(yīng)能力，更務(wù)實(shí)而珍惜生命的行動(dòng)，善待人生而健康、長(zhǎng)壽的追求，在國(guó)內(nèi)工業(yè)界和居家社區(qū)正在形成一種弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化，提高安全文化素質(zhì)的潮流，企業(yè)安全文化和大眾安全文化的興起和發(fā)展有其特殊的時(shí)代背景，主要表現(xiàn)如下：1）人民的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化

人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生活水平有顯著的提高，對(duì)物質(zhì)需求、精神文明以及安全與健康都有了更高的要求，對(duì)自己的生活及人生的追求有了全新的內(nèi)容。人們?cè)诮鉀Q溫飽問(wèn)題之后，更加需要安全、健康、舒適、長(zhǎng)壽。人們的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了根本變化，安全生產(chǎn)、大眾安全、生活安全、社會(huì)穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安已成為社會(huì)文明和公民文化素養(yǎng)的重要標(biāo)志。

2）安全科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和科普水平的提高

在我國(guó)，安全科學(xué)技術(shù)已成為一級(jí)學(xué)科，表明對(duì)安全的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律有了深入的研究。特別是預(yù)測(cè)、預(yù)防和控制事故的安全科技的進(jìn)步，大量的高新技術(shù)及科研成果轉(zhuǎn)化為安全防護(hù)的設(shè)備和產(chǎn)品，通過(guò)科普及商品的質(zhì)量安全的宣傳、教育，增加了公眾的安全科技文化知識(shí)，提高了自我保護(hù)意識(shí)，出現(xiàn)了大眾對(duì)安全生產(chǎn)、生活、生存的安全科技文化新需求。

3）勞動(dòng)安全衛(wèi)生的法規(guī)體系逐步完善，人民的法制觀念不斷增強(qiáng)

保護(hù)勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中的安全與健康是勞動(dòng)保護(hù)國(guó)策的基本內(nèi)容，“安全第一，預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針已深入人心，在國(guó)家憲法、勞動(dòng)法、企業(yè)法、刑法、民法及地方政府行政法規(guī)或行業(yè)安全生產(chǎn)法規(guī)中，在近千種相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)中都涉及了有關(guān)改善勞動(dòng)條件，保護(hù)勞動(dòng)者的安全與健康的要求，并已成為強(qiáng)制性規(guī)定，勞動(dòng)安全衛(wèi)生的法規(guī)體系在逐步完善。公民都有權(quán)利接受初中程度的義務(wù)教育，大眾的科技文化水平和法律意識(shí)在不斷提高。因此，人民的法制觀念不斷增強(qiáng)，用法律保護(hù)自己的權(quán)益，維護(hù)安全與健康，已成為公眾保護(hù)自己的有力武器。

4）優(yōu)生優(yōu)育的政策更重視人的安全與健康

提倡一對(duì)夫婦只生一個(gè)孩子的獨(dú)生子女政策已為全國(guó)人民普遍接受，與此同時(shí)，獨(dú)生子女的生育、培養(yǎng)、成長(zhǎng)和就業(yè)過(guò)程中的安全與健康，必然成為家庭和社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。特別是在求職就業(yè)中，那些不安全，欠衛(wèi)生的職業(yè)或工廠，那些危害性大，事故風(fēng)險(xiǎn)大的地方，將會(huì)面臨招工難的困境，這就迫使企業(yè)和政府對(duì)勞動(dòng)環(huán)境進(jìn)行改造或更新，21世紀(jì)的中國(guó)人對(duì)自己的安全與健康視為生命一樣重要。5）建國(guó)以來(lái)的四次傷亡事故高峰的慘痛教訓(xùn)

“安全第一，預(yù)防為主”的安全生產(chǎn)方針，雖已家喻戶曉，而工業(yè)生產(chǎn)中的意外傷亡事故卻經(jīng)常發(fā)生。近50年內(nèi)，中國(guó)大陸先后出現(xiàn)過(guò)四次傷亡事故高峰，均發(fā)生在政治改革和經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化的關(guān)鍵時(shí)期，即“大躍進(jìn)”期間（1958年）、“文化大革命”期間（1970年）、“改革開(kāi)放”初期（1978年）、重復(fù)建設(shè)問(wèn)題突出時(shí)期（1994年）。忽視安全，不講速度與效益的統(tǒng)一，既影響正常生產(chǎn)，又危及職工的生命和財(cái)產(chǎn)安全。

事故高峰的慘痛教訓(xùn)證明。人為失誤是元兇。據(jù)專家、學(xué)者的統(tǒng)計(jì)表明，（60～70）%是人的“三違”現(xiàn)象所引發(fā)的事故，其中由于人的安全意識(shí)和安全素質(zhì)差而致成災(zāi)禍就占80%。勞動(dòng)者是一個(gè)生理人、社會(huì)人、經(jīng)濟(jì)人，其生理特性、心理特性、社會(huì)特性、人生觀、價(jià)值觀等直接影響著人的安全思維和行為后果，提高勞動(dòng)者的安全文化素質(zhì)才是預(yù)防人為失誤的金鑰匙。

6）勞動(dòng)者的安全意識(shí)及安全文化素質(zhì)亟待提高

目前，企業(yè)的職工文化素質(zhì)普遍偏低，技術(shù)能力有下降趨勢(shì)，統(tǒng)計(jì)表明：①1.4億職工中，初中文化程度以下的約占70%；②新職工（多半數(shù)來(lái)自農(nóng)村）主要靠人力、資源和時(shí)間的投入進(jìn)行低效的生產(chǎn)；③職工中受過(guò)系統(tǒng)專業(yè)教育的職工只占（15～20）%；④?chē)?guó)營(yíng)企業(yè)中，技工、中高級(jí)工僅占（2～3）%。很顯然，改革開(kāi)放以來(lái)，億萬(wàn)農(nóng)友涌向工業(yè)，成了低素質(zhì)而廉價(jià)的勞動(dòng)力，這些低技能、低效率的合同工、臨時(shí)工、季節(jié)工、替換工，多半在最臟、最累、最危險(xiǎn)、最不衛(wèi)生的環(huán)境中勞動(dòng)，這樣就降低了職工隊(duì)伍的總體安全素質(zhì)，也增加了控制人為事故的難度。新職工是發(fā)生傷亡事故的直接受害者，其原因?yàn)椋孩偃狈Π踩a(chǎn)基本知識(shí)和技能；②缺乏安全生產(chǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)策；③不懂事故的應(yīng)急辦法，也不會(huì)保護(hù)自己；④對(duì)安全管理上的失誤更無(wú)辨別能力。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，把安全生產(chǎn)的重點(diǎn)真正轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步，提高勞動(dòng)者素質(zhì)（包括安全技術(shù)、安全知識(shí)、安全文化素質(zhì)）的軌道上來(lái)，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，亟待提高勞動(dòng)者，甚至全民的安全意識(shí)和安全文化素質(zhì)，這是社會(huì)文明的要求，也是政府和企業(yè)（雇主）不可推辭的義務(wù)。7）全國(guó)人民更加重視休閑活動(dòng)的安全和衛(wèi)生

全國(guó)職工已享受每周40小時(shí)工作的權(quán)利，改變了過(guò)去每天8小時(shí)生產(chǎn)，有時(shí)還要加班加點(diǎn)，甚至女工、童工也不能保證享有法定的權(quán)利的時(shí)代。每周5天的8小時(shí)工作之余，除每天保證8小時(shí)睡眠，至少還有96小時(shí)的自由支配時(shí)間。無(wú)論是職工或是公民均有充裕的時(shí)間從事各自喜愛(ài)的活動(dòng)，由于休閑的方式、范圍和領(lǐng)域的不同，學(xué)習(xí)和掌握有關(guān)的安全與衛(wèi)生的知識(shí)，掌握自我保護(hù)和救護(hù)的方法，創(chuàng)造一個(gè)安全、舒適、衛(wèi)生的休閑活動(dòng)環(huán)境已成為大眾的需求，也成了安全休閑文化的新內(nèi)容。隨著人們對(duì)休閑活動(dòng)質(zhì)量有更高的要求，實(shí)現(xiàn)安全、舒適、健康的活動(dòng)計(jì)劃、自然迫切地需要增長(zhǎng)安全科技文化知識(shí)，需要?jiǎng)?chuàng)造休閑活動(dòng)的安全文化氛圍，大眾安全文素質(zhì)的提高，才能更自覺(jué)地去實(shí)現(xiàn)大眾的身心安全和健康。8）高新技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)入家庭，消費(fèi)者更需要安全文化

高新技術(shù)應(yīng)用型產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，改變了人們的生活方式，給千家萬(wàn)戶帶來(lái)了方便、實(shí)惠、享受，同時(shí)也帶來(lái)意外的事故和風(fēng)險(xiǎn)，由于缺乏安全科技文化知識(shí)，例如：不會(huì)正常使用家電用品；看不懂說(shuō)明書(shū)；違反操作程序；不了解產(chǎn)品特性和易出事故的地方等，造成了許多意外傷亡事故。

9）非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全與衛(wèi)生問(wèn)題需要警鐘長(zhǎng)鳴

從全國(guó)看，每年企業(yè)及礦山發(fā)生的意外事故，有（2～2.5）萬(wàn)人喪生，而非生產(chǎn)領(lǐng)域的意外事故卻有（6～8.5）萬(wàn)人死亡。實(shí)際上，人們?cè)谏钆c生存領(lǐng)域的活動(dòng)遭遇的事故和災(zāi)害（洪水、地震、泥石流、氣象等）而危及人民的生命的數(shù)字還在增大。根據(jù)1998年官方公布的資料，足以說(shuō)明非生產(chǎn)領(lǐng)域因意外事故而死亡人數(shù)觸目驚心：①公路交通事故死亡人數(shù)7.8萬(wàn)人；②鐵路道口事故死亡人數(shù)8402人；③火災(zāi)事故死亡人數(shù)2380人；④自然災(zāi)害死亡人數(shù)5511人。還不算每年因煙花、爆竹、喜慶氣球、家電產(chǎn)品、休閑、旅游等意外傷害事故，保守的估計(jì)至少也有（1～1.5）萬(wàn)人。據(jù)最近報(bào)道：每年醫(yī)生用藥和自購(gòu)用藥而造成500至100萬(wàn)人的藥物傷害，嚴(yán)重的致命死亡，為了安全用藥，國(guó)家正對(duì)醫(yī)藥實(shí)行分類管理。因此，大眾的生活、生存及社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的安全與衛(wèi)生問(wèn)題，決不容忽視。大眾安全文化及社區(qū)安全文化建設(shè)已成為社會(huì)進(jìn)步和文明的重要標(biāo)志，非生產(chǎn)領(lǐng)域的安全衛(wèi)生問(wèn)題也應(yīng)警鐘長(zhǎng)嗚。10）安全文化素質(zhì)教育要從孩童抓起

安全的意識(shí)、思維、習(xí)俗，安全防護(hù)、應(yīng)急和自救等技能和知識(shí)應(yīng)從幼童、從中小學(xué)抓起，通過(guò)安全科技文化的傳播和滲透，提高下一代的安全文素質(zhì)是具有現(xiàn)實(shí)意義和戰(zhàn)略意義的。安全科技、安全文化能最深刻的影響孩童的思維和行為，從小就養(yǎng)成珍惜生命、自律安全的行為和品德。安全文化素質(zhì)教育應(yīng)納入學(xué)生素質(zhì)教育的總綱，成其重要的基礎(chǔ)教育內(nèi)容。

11）建立勞動(dòng)安全衛(wèi)生管理體系與國(guó)際市場(chǎng)接軌12）大眾需要安全科技文化

本世紀(jì)末，中國(guó)人民要實(shí)現(xiàn)“小康之家”，大眾生活水平提高，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改善，安全與健康意識(shí)增強(qiáng)，更需用安全科技文化充實(shí)自己，保護(hù)自己，以實(shí)現(xiàn)身心安全與健康，享渡壽福天倫之樂(lè)。一種自覺(jué)追求安全文化、善待生命的安全與健康趨勢(shì)正在形成，具體表現(xiàn)為：

①一切活動(dòng)中都以追求安全、舒適、健康、長(zhǎng)壽為主要目標(biāo)；②喜愛(ài)安全、衛(wèi)生的文體活動(dòng)和休閑、健身、旅游等活動(dòng)；③戒煙、禁酒、健美、禮儀、時(shí)裝等吃、穿、住、行活動(dòng)均以安全、健康為時(shí)尚；④愿意學(xué)會(huì)使用消防器材、家庭裝滅火器，學(xué)會(huì)幾種滅火方法和有關(guān)滅火常識(shí)；⑤積極學(xué)習(xí)急救、互救及逃生方法，參加野外、實(shí)地訓(xùn)練；⑥學(xué)會(huì)打急救（120）、火警（119）、匪警（110）、道路交通事故報(bào)警（122）、障礙臺(tái)（112）、天氣預(yù)報(bào)臺(tái)（121）、報(bào)時(shí)臺(tái)（117）、查號(hào)臺(tái)（114）等的電話，以防遇事不慌，臨危不亂；⑦自覺(jué)訂閱、購(gòu)買(mǎi)、學(xué)習(xí)有關(guān)安全、健康、災(zāi)害方面的書(shū)刊、報(bào)紙，增加災(zāi)害知識(shí)和信息；⑧用新的價(jià)值觀指導(dǎo)消費(fèi)，愿意花錢(qián)買(mǎi)安全、衛(wèi)生、環(huán)保型的產(chǎn)品；⑨養(yǎng)花、種草、植樹(shù)、愛(ài)鳥(niǎo)、注意公共衛(wèi)生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為人民安全健康的重要活動(dòng)內(nèi)容。

六、常村煤礦安全文化建設(shè)的時(shí)代背景

1、職工安全意識(shí)不強(qiáng)、行為不規(guī)范已經(jīng)成為安全生產(chǎn)管理的主要矛盾。

安全生產(chǎn)管理的實(shí)質(zhì)就是管理者在安全生產(chǎn)活動(dòng)中為達(dá)到一定的目標(biāo)而進(jìn)行的一系列組織、計(jì)劃、指揮、控制、協(xié)調(diào)等各項(xiàng)活動(dòng)。

安全管理思想在煤礦安全管理中占有十分突出的位臵，思想決定著意識(shí)，意識(shí)決定著行為，行為決定著安全生產(chǎn)的結(jié)果。安全生產(chǎn)管理的重中之重是人，關(guān)鍵是做好人的思想，建立安全意識(shí)。因?yàn)樵俸玫脑O(shè)備也需要人去操作、去使用，再好的制度需要人落實(shí)、去遵守，良好的安全生產(chǎn)環(huán)境也需要人去創(chuàng)造。人是安全生產(chǎn)管理中的最具有決定性的因素，同時(shí)也是最不穩(wěn)定的因素。

2、加強(qiáng)安全文化建設(shè)是對(duì)生產(chǎn)力水平低而易發(fā)生產(chǎn)事故的補(bǔ)充和完善。

3、我們加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)的條件已經(jīng)成熟。

國(guó)家對(duì)安全文化建設(shè)高度重視，已成立了專門(mén)機(jī)構(gòu)，進(jìn)行安全小康社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)課題研究。目標(biāo)定位為2021年初步建立起發(fā)展安全文化的模式和體系，2021年安全文化建設(shè)初見(jiàn)成效，2021年安全文化建設(shè)穩(wěn)定全面發(fā)展；為我們加強(qiáng)企業(yè)安全文化建設(shè)提供了政策上的依據(jù)。

常村煤礦經(jīng)過(guò)10年的建設(shè)與發(fā)展，積累了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，企業(yè)的組織機(jī)構(gòu)、工作機(jī)制、管理制度日臻完善，安全裝備不斷提高，安全生產(chǎn)條件和生產(chǎn)環(huán)境不斷得到改善，搞好安全工作已經(jīng)變成了廣大職工的迫切要求和愿望，不安全生產(chǎn)的行為逐步所廣大干部職工所擯棄。

七、建設(shè)企業(yè)安全文化作用

安全文化在人類發(fā)展的歷程中由人民創(chuàng)造，傳播、優(yōu)化、發(fā)展至今不衰，工業(yè)化進(jìn)程和高技術(shù)應(yīng)用中事故和危險(xiǎn)不斷引發(fā)，促使人們挖掘和細(xì)琢安全文化的遺產(chǎn)，同時(shí)注入了各個(gè)時(shí)代文化的特點(diǎn)，不斷發(fā)揮安全文化博大精深的動(dòng)力和內(nèi)功，繼續(xù)充實(shí)，發(fā)展和繁榮。不可低估弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化的功績(jī)，當(dāng)今至少有兩點(diǎn)是其不可磨滅的，極為深刻的時(shí)代內(nèi)涵。

其一，安全文化突出大安全觀，大系統(tǒng)觀、大協(xié)調(diào)觀和人本思想；思考和解決的問(wèn)題是生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域內(nèi)人民從事一切活動(dòng)的安全與健康問(wèn)題，是歷史性的、劃時(shí)代的變化。從概念，內(nèi)涵、領(lǐng)域、學(xué)科等方面有歷史性的拓展，把災(zāi)害與風(fēng)險(xiǎn)看成是由自然的、人為的或兩者共同作用的惡果，提出建立和開(kāi)發(fā)安全文化產(chǎn)業(yè)的構(gòu)想以及推動(dòng)安全科技文化發(fā)展的計(jì)劃。打破了安全（或事故）的時(shí)空局限。更加突出了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，更加體現(xiàn)了以人為本，關(guān)愛(ài)生命，珍惜人生，尊重人權(quán)，保護(hù)人民的思想。

其

二、在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，推崇大眾安全文化，提高全民的安全文化素質(zhì)，弘揚(yáng)和倡導(dǎo)安全文化更加符合時(shí)代的要求，突出了“三個(gè)代表”的思想，安全文化在精神文化、智力開(kāi)發(fā)方面，在安全科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)方面，在安全高技術(shù)的轉(zhuǎn)換和應(yīng)用方面都是強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（1）安全文化溶涵了保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力

安全文化保護(hù)了人，保護(hù)了從事一切活動(dòng)的人的身心安全與健康，預(yù)防、減少或控制災(zāi)害與事故，極大減少人的傷亡，其結(jié)果保護(hù)生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力；減少設(shè)備、設(shè)施的損失，減少原材料的損失，保護(hù)員工安全與健康，實(shí)質(zhì)上是保護(hù)了生產(chǎn)力、發(fā)展了生產(chǎn)力；不斷提高人（勞動(dòng)者）的安全文化素質(zhì)和自護(hù)應(yīng)急能力，關(guān)愛(ài)生命，尊重人權(quán)，保護(hù)人的安康也是極大的保護(hù)了生產(chǎn)力，發(fā)展了生產(chǎn)力。（2）安全文化是先進(jìn)文化的內(nèi)容和發(fā)展方向。安全文化是保護(hù)人民活動(dòng)的安全與健康的大眾文化。只要有人存在，人就要從事生產(chǎn)、生存活動(dòng)，自然就有保護(hù)人在活動(dòng)中的身心安全與健康問(wèn)題，這屬于人類可持續(xù)發(fā)展和人類文明的問(wèn)題，也必然會(huì)成為當(dāng)代先進(jìn)安全文化的源泉和動(dòng)力。任何時(shí)代，任何地域的安全文化，都是經(jīng)過(guò)傳繼、優(yōu)化、融合、發(fā)展而成的，既有時(shí)代特征，又反映人民最新安全需求的新文化。安全文化的優(yōu)化、發(fā)展、繁榮的科學(xué)機(jī)制伴隨社會(huì)文明、科技進(jìn)步，和安全科技文化事業(yè)的發(fā)展而永盛不衰。

（3）安全文化代表了最廣大人民的利益

安全文化在優(yōu)越的社會(huì)主義制度下，更加體現(xiàn)了代表最廣大人民的利益，從政府責(zé)任，社會(huì)支持、工業(yè)界的投入和家庭參與，用最廣泛的社會(huì)組織形式，保護(hù)最廣大人民最切身的利益——安全與健康——生命，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)安全文化，營(yíng)造安全文化的氛圍，體現(xiàn)了人人參與，八方關(guān)愛(ài)，珍惜人生，大眾受益。

第二篇：第一節(jié)民生的概念及其內(nèi)涵第一節(jié)民生的概念及其內(nèi)涵

一、民生、民生思想的提出及其發(fā)展

“民生”一詞在《左傳·宣公十二年》最早被提及，謂之“民生在勤，勤則不匱?！边@里的“民”所代指的就是百姓。而《辭?！分邪选懊裆崩斫鉃椤叭嗣竦纳?jì)”，民生之詞義帶有明顯的人文關(guān)懷和人本思想。古人云：“為政之道，以厚民為本；治國(guó)之道，必先富民?！泵裆枷氲漠a(chǎn)生發(fā)展過(guò)程是歷史的、發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程，不同的歷史發(fā)展階段，不同的階級(jí)統(tǒng)治思想，不同的權(quán)利觀念勢(shì)必造就不同的民生思想，產(chǎn)生不同的影響。

我們這里所指的“民生”是指現(xiàn)代意義的民生。現(xiàn)代社會(huì)，民生與民主、法治、民權(quán)相互倚重，而民生之本也由單一的物質(zhì)樣態(tài)轉(zhuǎn)化為包含精神樣態(tài)在內(nèi)的綜合樣態(tài)。立足中國(guó)特定的國(guó)情和實(shí)踐需求，并結(jié)合民生思想的歷史發(fā)展，現(xiàn)代意義上的民生概念有廣義和狹義之分。

（一）廣義民生論

凡是同民生有關(guān)的，包括直接相關(guān)和間接相關(guān)的事情都屬于民生范圍內(nèi)的事情。對(duì)民生的定義要綜合看待，不同的學(xué)科視野對(duì)民生概念的界定存在差異。比如有學(xué)者認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，民生反映在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人們的收入、就業(yè)、消費(fèi)等方面，體現(xiàn)為人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題。從社會(huì)學(xué)角度看，民生則是關(guān)系到社會(huì)各階層如何和諧相處的問(wèn)題，民生問(wèn)題的解決，事關(guān)社會(huì)的公平正義和長(zhǎng)治久安，以及社會(huì)制度是否具有先進(jìn)性。而在政治學(xué)的意義上，民生解決好壞則直接體現(xiàn)為我們黨執(zhí)政能力、執(zhí)政水平是否到位和執(zhí)政地位是否穩(wěn)固。因此，民生是對(duì)黨治國(guó)理政水平的檢驗(yàn)。①這個(gè)概念的優(yōu)點(diǎn)是充分強(qiáng)調(diào)民生問(wèn)題的高度重要性和高度綜合性，但其存在明顯的不足，即概念范圍太大，其概念幾乎可以延伸到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等任一領(lǐng)域，無(wú)所不包，甚至還可以包括歷史觀方面的問(wèn)題。由于其自身的缺陷使其不易操作和把握，反倒容易沖①黃家驊：民生問(wèn)題的研究視角與指向［j］，中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2021.6.淡人們對(duì)于直接、切身、具體、真正的民生問(wèn)題的關(guān)注和改善，使民生問(wèn)題難以同改善民生的具體政策和措施有效地結(jié)合起來(lái)。

由于廣義上的民生概念太大，所包括的內(nèi)容過(guò)于龐大，所涉及的面過(guò)于寬泛，同具體政策層面上的民生問(wèn)題難以吻合，難以把握，所以，在具體政策和實(shí)際生活領(lǐng)域，人們一般不使用廣義上的民生概念。

（二）狹義民生論

狹義民生論概念主要是從社會(huì)層面上著眼的，即謂民生，主要是指民眾的基本生存和生活狀態(tài)，以及民眾的基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力和基本權(quán)益保護(hù)的狀況。諸如有的學(xué)者所說(shuō)：“民生即人民生計(jì)，指的是人們基本生存需要得到滿足，以及在此基礎(chǔ)上不斷豐富精神文化生活，追求社會(huì)公正與和諧的實(shí)現(xiàn)。在其看來(lái)，物質(zhì)需求是精神需求的根基，沒(méi)有最起碼的物質(zhì)生活和生產(chǎn)條件，精神需求便無(wú)從談起，但如果人們僅僅為了滿足物質(zhì)生活需要而沒(méi)有更高的追求，人類社會(huì)就會(huì)發(fā)展乏力。因此，人類社會(huì)的發(fā)展，就是不斷解決和改善民生的過(guò)程，也是由滿足人們的物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)化的過(guò)程，民生貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終?！雹侏M義上的民生概念相對(duì)于廣義民生論比較準(zhǔn)確，也容易把握，容易同具體層面上的民生政策吻合。我們平時(shí)所使用的民生概念一般都是狹義的民生概念。

除廣義民生論和狹義民生論外，我們還可以從動(dòng)態(tài)民生論與相對(duì)民生論去認(rèn)知民生的概念。

（一）動(dòng)態(tài)民生論

動(dòng)態(tài)民生論主張，民生的狀況是隨著社會(huì)的發(fā)展而改變的，對(duì)民生概念的界定需要堅(jiān)持一種動(dòng)態(tài)觀。民生是一個(gè)歷史概念，在不同的社會(huì)階段具有不同的內(nèi)涵，如在封建社會(huì)，人依靠家庭就能夠生存和發(fā)展；在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人依賴單位就能夠生存和發(fā)展；在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人由單位人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，人的社會(huì)化標(biāo)①李亞彬：論民生對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的意義［j］，馬克思主義研究，2021.7.志著人的自由度的增加和個(gè)人權(quán)力的擴(kuò)張，因此民生問(wèn)題的內(nèi)涵和外延也隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而隨之?dāng)U展。在其看來(lái)，在當(dāng)前歷史條件下，民生即指最廣大人民的福祉，就是人民能夠享受的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的終端成果，是人民對(duì)于發(fā)展成果的客觀享受和主觀體驗(yàn)。①

（二）相對(duì)民生論

相對(duì)民生論可視為對(duì)動(dòng)態(tài)民生論的一個(gè)補(bǔ)充，其主張民生不僅是歷史演進(jìn)的，而且在同一階段的不同社會(huì)和區(qū)域，民生狀況也存在差異，因此，從本質(zhì)上講，民生概念是相對(duì)的。有學(xué)者認(rèn)為，一定的社會(huì)歷史背景是理解民生含義的前提，從縱向上看，不同時(shí)代有不同的民生含義；從橫向上看，不同國(guó)家，由于國(guó)情有別，民生含義也會(huì)有所不同。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚，社會(huì)建設(shè)水平高，其民生保障水平自然更高，而我們有自己的具體國(guó)情，十幾億人口的生存和發(fā)展構(gòu)成了當(dāng)前民生問(wèn)題化解的艱巨任務(wù)，因此，我們必須結(jié)合自身實(shí)際，逐步提高民生保障水平。②

二、民生的內(nèi)涵

民生問(wèn)題無(wú)論是當(dāng)前還是將來(lái)都有著無(wú)限極的意義，它是人的全部生存權(quán)和普遍發(fā)展權(quán)；它是與實(shí)現(xiàn)人的生存權(quán)利有關(guān)的全部需求（即生存條件）和與實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展權(quán)利有關(guān)的普遍需求（即生活質(zhì)量）；它是黨和政府施政的最高準(zhǔn)則。基于此認(rèn)識(shí)和理解民生的內(nèi)涵是有必要的且是必須的。今天我們所說(shuō)的民生問(wèn)題，不僅是物質(zhì)生活層面，即當(dāng)年孫中山概括的衣食住行四要素，還包括了精神生活層面的問(wèn)題，即人民群眾的精神文化生活，而這個(gè)“文化”，又是涵蓋文化、教育、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域的“大文化”概念。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展及人民需求的日益多樣化，我們國(guó)家的各種民生問(wèn)題也在不斷放大，從物質(zhì)到①

②何穎：論政府在民生問(wèn)題上的職責(zé)［j］，攀登，2021.3.鄭功成：民生問(wèn)題為什么如此重要文匯報(bào)［n］，文匯報(bào)，200.12.6.精神，從原本意義上的“人民的生計(jì)”上升為精神文化等生活層面，其內(nèi)涵和外延也在不斷擴(kuò)展，民生的涵義日益深遠(yuǎn)。

立足理論和實(shí)際的現(xiàn)狀，我們可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)知：

（一）民生是民眾基本生計(jì)狀態(tài)的底線

民生問(wèn)題以民眾基本的“生存狀態(tài)”為主要內(nèi)容，即國(guó)家要保證每一個(gè)社會(huì)成員都享有人之為人所應(yīng)該具有的權(quán)利和尊嚴(yán)，主要包括社會(huì)救濟(jì)、基礎(chǔ)性的和最低程度的社會(huì)保障、義務(wù)教育、基礎(chǔ)性的公共衛(wèi)生、基礎(chǔ)性的住房保障。

（二）民生是民眾基本的發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展能力

人不僅要有尊嚴(yán)地生存下去，還要有能力生存下去。這一層面上的民生問(wèn)題主要側(cè)重民眾基本的“生計(jì)來(lái)源”問(wèn)題，考慮每一個(gè)社會(huì)成員“要有能力和機(jī)會(huì)活下去”的問(wèn)題，即一個(gè)社會(huì)在滿足了社會(huì)成員基本生存問(wèn)題之后，就應(yīng)考慮社會(huì)成員基本的發(fā)展能力和發(fā)展機(jī)會(huì)問(wèn)題，從而為民眾提供基本的發(fā)展平臺(tái)和發(fā)展前景，主要內(nèi)容包括促進(jìn)充分就業(yè)、進(jìn)行基本的職業(yè)培訓(xùn)、消除歧視問(wèn)題、提供公平合理的社會(huì)流動(dòng)渠道、以及與之相關(guān)的基本權(quán)益保護(hù)問(wèn)題（如勞動(dòng)權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、社會(huì)事務(wù)參與權(quán)）。

（三）民生是民眾基本生存線以上的社會(huì)福利狀況

民生問(wèn)題從這一意義上主要側(cè)重民眾基本的“生活質(zhì)量”問(wèn)題，即當(dāng)一個(gè)社會(huì)解決了民眾基本生存和基本發(fā)展機(jī)會(huì)、基本發(fā)展能力之后，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和公共財(cái)力的大幅度提升，隨著現(xiàn)代制度的全面確立，進(jìn)一步需要考慮的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)是為全體社會(huì)成員提供使生活質(zhì)量得以全面提升的福利，主要包括民眾應(yīng)當(dāng)享受到較高層面的社會(huì)福利，比如未來(lái)公立高等學(xué)校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)?shù)玫矫赓M(fèi)的教育；住房公積金應(yīng)當(dāng)普及到每一個(gè)勞動(dòng)者；社會(huì)成員的權(quán)利應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺娴谋Ｗo(hù)。

第三篇：書(shū)法起源及其發(fā)展書(shū)法起源及其發(fā)展

書(shū)法，從廣義講，是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書(shū)法的起源

本來(lái)我國(guó)文字在殷周時(shí)代就具有藝術(shù)風(fēng)味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫(xiě)的“書(shū)辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫(xiě)好字跡。其中有好些作品字體美觀，可以說(shuō)出于當(dāng)時(shí)無(wú)名的書(shū)法家之手。但是，有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開(kāi)始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國(guó)往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯(cuò)金銀）美術(shù)字體。它和當(dāng)時(shí)的草率字體正好相反，力求工整美觀，或者在筆畫(huà)上加些圓點(diǎn)，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫(huà)之外附加鳥(niǎo)形的裝飾。這就是“鳥(niǎo)篆”、“蟲(chóng)篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書(shū)，講究美觀。例如戰(zhàn)國(guó)初期韓國(guó)制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫(xiě)著工整的篆書(shū)，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書(shū)。這就是書(shū)法的起源。

書(shū)法的發(fā)展

從商代后期到秦統(tǒng)一中國(guó)（前221年），漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。然而書(shū)法的藝術(shù)性卻隨著書(shū)體的嬗變而愈加豐富起來(lái)。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國(guó)文字，稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。相傳李斯就是個(gè)書(shū)法家，“號(hào)為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時(shí)起，作為書(shū)法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。隸書(shū)承上啟下，上承篆書(shū)，下啟楷書(shū)，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。此時(shí)也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書(shū)法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書(shū)斷》稱他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀。對(duì)后世王羲之、王獻(xiàn)之草書(shū)影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書(shū)法精干篆、隸。尤以隸書(shū)造詣最深，名望最高，有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說(shuō)其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見(jiàn)；崔瑗尤善草書(shū)，師法杜度，時(shí)稱“崔杜”。后來(lái)張芝取法崔、杜，其書(shū)大進(jìn)，成為漢代草書(shū)之集大成者，被譽(yù)為“草圣”。對(duì)于崔瑗的草書(shū)，后世評(píng)價(jià)很高。“草圣”張芝自云“上比崔杜不足”。三國(guó)時(shí)魏人韋誕稱其“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，即書(shū)體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的定型，無(wú)疑是漢字書(shū)法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩個(gè)大書(shū)法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書(shū)者莫不宗法“鐘王”。鐘繇?yè)?jù)傳是楷書(shū)（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點(diǎn)是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過(guò)于此。小楷要寫(xiě)出“古”意，字體必須往上靠，點(diǎn)畫(huà)結(jié)體盡量帶些分書(shū)意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無(wú)古意的一個(gè)重要標(biāo)志。也就是說(shuō)寫(xiě)小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強(qiáng)字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書(shū)普通使用的時(shí)代，寫(xiě)慣了隸書(shū)，因此，當(dāng)他創(chuàng)新寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，總還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地在其中運(yùn)用一些隸書(shū)的筆法與結(jié)體，使楷書(shū)質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書(shū)圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。他擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書(shū)至初唐而極盛?！笨瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉?、孫過(guò)庭。歐陽(yáng)詢史上著名楷書(shū)四大家之一，他的書(shū)法成就以楷書(shū)為最，筆力險(xiǎn)勁，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，后人稱為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見(jiàn)飄逸，筆畫(huà)穿插，安排妥貼。其他書(shū)體，也無(wú)一不佳，唐張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)：“詢八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢(shì)，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智水，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色，然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致?！睆埿竦臅?shū)法，始化于張芝、二王一路，以草書(shū)成就最高。史稱“草圣”，其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱“三絕”。張旭書(shū)法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開(kāi)創(chuàng)了狂草書(shū)風(fēng)格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢(shì)而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫(huà)連綿不斷，有著飛檐走壁之險(xiǎn)。草書(shū)之美其實(shí)就在于信手即來(lái)，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢并稱”楷書(shū)四大家”。和柳公權(quán)并稱：“顏筋柳骨”。他的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書(shū)遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書(shū)法以楷書(shū)著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀唐代名家書(shū)法，認(rèn)為顏真卿，歐陽(yáng)詢的字最好，便吸取了顏，歐之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書(shū)雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)。

宋元是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時(shí)期，書(shū)家追求筆墨情趣，文人意識(shí)成為書(shū)法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等卓然獨(dú)立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅(jiān)行書(shū)凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(zhǎng)畫(huà)，并盡力送出，形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法，對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書(shū)的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書(shū)單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書(shū)壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。后人所謂宋代書(shū)法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書(shū)法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，米芾對(duì)書(shū)法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，大概姜夔所記的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫(huà)還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書(shū)法藝術(shù)繼承和求變的時(shí)期，明人書(shū)法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書(shū)家。清代書(shū)法經(jīng)歷重大蛻變，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書(shū)法史上有崇高地位。

中國(guó)書(shū)法得發(fā)展大致就是這樣幾個(gè)階段，書(shū)法是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶。

第四篇：英文姓名的起源和文化內(nèi)涵英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者id有提示）

最新英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，都是近期寫(xiě)作

123456789101112131415161718192021222324252627282930313233343536373839404142論托尼莫里森《寵兒》的哥特式元素?？思{小說(shuō)中的圣經(jīng)意象

對(duì)《紅字》中丁梅斯代爾的心理分析

oncontradictionbetweencomprehensionandexpressionintranslation中西方飲料的跨文化差異從概念隱喻看寓言的語(yǔ)篇連貫

strategiesofvocabularyteachinginmiddleschoolenglishclass英美日常交際禮儀對(duì)比分析

aninterpretationtothecharactersinnellalarsen’snovel—passing從符號(hào)學(xué)理論角度探討網(wǎng)絡(luò)命名的文化傾向從跨文化交際角度分析中美商務(wù)談判風(fēng)格的差異淺談中學(xué)生中國(guó)式英語(yǔ)產(chǎn)生及對(duì)策淺析《蠅王》中的人性黑暗《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀

科馬克?麥卡錫的小說(shuō)《路》中的象征藝術(shù)手法英漢白色詞的文化象征意義及翻譯《紅字》中珠兒和相關(guān)元素的象征涵義english-chineseadvertisementtranslation外貿(mào)英文函電中委婉語(yǔ)的特點(diǎn)及應(yīng)用研究

《嘉莉妹妹》中女主人公的服飾所反映的女性意識(shí)

生命不息，奮斗不止——海明威小說(shuō)中的英雄倫理觀和英雄形象研究thearchetypeoftheuglyducklinginthesecretgarden從中西方政治文化差異看中美關(guān)系從《奧蘭多》看伍爾夫的雙性同體

從瑪麗沃斯通克拉夫特的女性主義觀點(diǎn)看《傲慢與偏見(jiàn)》的女性形象塑造分析《喧嘩與騷動(dòng)》中昆丁的人物形象和悲劇意義從好萊塢電影看美國(guó)的文化霸權(quán)淺議《女勇士》中的個(gè)人英雄主義法律術(shù)語(yǔ)的模糊性及其翻譯苔絲悲劇形成原因研究英語(yǔ)俚語(yǔ)翻譯研究

從電影《姐姐的守護(hù)者》分析人的自私性

從違反合作原則看電影語(yǔ)言的會(huì)話含義——以《最后的武士》為例《純真年代》中社會(huì)與個(gè)人的碰撞從成長(zhǎng)小說(shuō)角度解讀《馬丁?伊登》中英道歉語(yǔ)的比較分析商務(wù)英語(yǔ)談判的翻譯技巧違反合作原則下的幽默效果

女性的自我迷失與回歸—從女性主義視角解讀《蒂凡尼的早餐》（開(kāi)題報(bào)告+論文）目的論指導(dǎo)下的報(bào)刊新詞英譯

女性主義家園烏托邦思想的構(gòu)建－－論夏洛特?吉爾曼在《戴安莎的作為》從廣告層面比較研究中美文化差異英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者id有提示）

43商務(wù)英語(yǔ)翻譯中的跨文化因素

44關(guān)于方言對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)音學(xué)習(xí)影響的研究45文化意識(shí)與語(yǔ)言教學(xué)

46《喜福會(huì)》中的女性身份重建

47thereligiousthoughtsinthepilgrim’sprogress48《湯姆叔叔的小屋》中的圣經(jīng)人物原型分析49英漢基本顏色文化內(nèi)涵對(duì)比50英語(yǔ)電影片名漢譯研究

51論《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的人物性格

52淺析《湯姆叔叔的小屋》對(duì)美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的影響53《潛鳥(niǎo)》女主人公——皮格特?托納爾悲劇的探析54中式菜譜英譯策略研究55英語(yǔ)廣告的批評(píng)性話語(yǔ)分析56英文導(dǎo)游詞的特點(diǎn)分析57英漢味覺(jué)隱喻的對(duì)比研究

58escapisminthepictureofdoriangray59馬丁伊登的自殺根由60英漢數(shù)字的文化差異

61對(duì)《憤怒的葡萄》中圣經(jīng)原型的分析

62inheritanceanddevelopmentofgothicliterarytraditioninjaneeyre63中英文動(dòng)物俗語(yǔ)的感情差異研究－－以“狗”為例64對(duì)《最藍(lán)的眼睛》黑人的悲劇命運(yùn)的分析

65從奈達(dá)的功能對(duì)等理論看《老友記》字幕中的幽默翻譯66淺談中西體態(tài)語(yǔ)的差異

67asouthernelegy—afeministstudyonfaulkner’saroseforemily

68comparativestudyoflove-tragedybetweenromeoandjulietandthebutterflylovers69astudyofthepersonalityofemilyfromaroseforemily70對(duì)《傲慢與偏見(jiàn)》中的婚姻觀重新解讀71中美文化中面子理論的對(duì)比分析72從曼諾林角度研究圣地亞哥形象73“贊同”在英語(yǔ)商務(wù)談判中的應(yīng)用74《德伯家的苔絲》中苔絲人物性格分析75《理智與情感》的現(xiàn)實(shí)主義特征

76aestheticartsinallanpoe’spoetry—ananalysisofisrafelandannabellee77onallanpoe’sapplicationofgothicelementsandhisbreakthroughs—throughthefallofthehouseofusher78淺論《兒子與情人》中勞倫斯的心里分析技巧79《了不起的蓋茨比》和美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)80論英語(yǔ)新聞標(biāo)題中修辭的漢譯

81thetragiccoloroftenderisthenight82論企業(yè)對(duì)員工過(guò)度壓力的管理83商務(wù)英語(yǔ)中含蓄否定句的研究

84冰與火具有毀滅生命的同等威力——《呼嘯山莊》主題探討

85differencesbetweenenglishandchineseeuphemismsandinfluencesoncross-cultural英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者id有提示）

communication86英文祝酒辭的功能文體分析87論身勢(shì)語(yǔ)的跨文化交際應(yīng)用

88《德伯家的苔絲》中苔絲之死的必然性

89師生關(guān)系與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)積極性之關(guān)聯(lián)性探析90中西方文化差異對(duì)習(xí)語(yǔ)學(xué)習(xí)的影響91高中英語(yǔ)聽(tīng)力課中的文化教學(xué)

92被壓抑的墮落的人性——《包法利夫人》女主人公性格分析93hawthorne’sreligiousnotion：ananalysisofthescarletletter94從美國(guó)核心價(jià)值觀分析美國(guó)家庭學(xué)校產(chǎn)生的必然性95比較中西方身勢(shì)語(yǔ)在溝通中的應(yīng)用

96從關(guān)聯(lián)理論看《博物館奇妙夜》的字幕翻譯97淺析艾米麗?迪金森詩(shī)歌的主題思想98中美個(gè)人理財(cái)規(guī)劃的對(duì)比分析99試析《弗蘭肯斯坦》中的哥特風(fēng)格100課堂管理對(duì)高中英語(yǔ)課堂互動(dòng)的影響

101從谷歌和百度兩大企業(yè)的管理方式看中美企業(yè)文化的差異102淺談?dòng)h顏色詞在使用中的文化差異103中國(guó)特色英語(yǔ)詞匯翻譯及運(yùn)用104跨文化交際視野中的英漢習(xí)語(yǔ)研究105論奧巴馬就職演講詞的排比修辭106《白象似的群山》里的潛意識(shí)

107thestudyofsymbolisminmobydick108中美大學(xué)生課堂討論話語(yǔ)性別差異對(duì)比

109thesymbolicmeaningsofcolorsinchineseandwesterncultures110目的論下的修辭手法翻譯：以《愛(ài)麗絲漫游奇境記》兩個(gè)漢語(yǔ)譯本為例111analysisonthepicaresqueelementsintheadventuresofhuckleberryfinn112中西方禮儀差異

113英語(yǔ)電影片名翻譯策略研究

114theapplicationofsituationalapproachtoteachinglisteninginhighschoolenglishclassroom115中西文化中的顏色內(nèi)涵之異同

116中動(dòng)植物的作用117血性意識(shí)—d.h.勞倫斯的自然主義愛(ài)情觀118翻譯中的語(yǔ)境因素分析

119theapplicationofcooperativelearninginhighschoolenglishteaching120簡(jiǎn)析《黛西米勒》女主人公的悲劇121論《紫顏色》中黑人婦女的反抗122回譯在翻譯教學(xué)中的作用

123《霧都孤兒》中的浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義124電影《死亡詩(shī)社》中的教育意義

125論商務(wù)談判桌上的中西文化差異及其對(duì)談判的影響126外教在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的作用127從童話看中西方兒童教育的差異英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者id有提示）

128商務(wù)英語(yǔ)信函中的禮貌原則

129法律英語(yǔ)翻譯中的動(dòng)態(tài)對(duì)等理論分析130“詞塊”理論及應(yīng)用前景探微131淺談故事在小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用132shawandthediscussionplay133國(guó)外品牌翻譯及其接受度研究134數(shù)字的文化內(nèi)涵及數(shù)字的翻譯

135黑人性的遺失與保存從黑人文化傳統(tǒng)看《日用家當(dāng)》136從原型批評(píng)理論角度分析威利洛曼的悲劇137英漢廣告中的雙關(guān)語(yǔ)及其互譯

138從《永別了，武器》與《老人與?！窚\析海明威的戰(zhàn)爭(zhēng)觀139汽車(chē)廣告中的雙關(guān)研究：關(guān)聯(lián)理論視角

140他者形象：最逆來(lái)順受與最狂野的—中國(guó)女性在西方電影中的形象141生態(tài)視角下解讀《荒野的呼喚》142從文化角度談旅游翻譯

143淺析愛(ài)倫坡短篇小說(shuō)《黑貓》中的象征手法和心理描寫(xiě)144onelizabeth’srebelliousspiritinprideandprejudice145淺析卡夫卡小說(shuō)中的荒誕意識(shí)146淺析官方委婉語(yǔ)及其語(yǔ)用功能147產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)的翻譯技巧

148比較中美民事訴訟文化的價(jià)值取向149英語(yǔ)中的性別歧視

150從《紅字》看霍桑的政治觀151日常生活中手勢(shì)語(yǔ)的應(yīng)用

152whyisvalentine’sdaymorepopularthanqixi—culturalanalysisoftraditionalfestivals153《虹》中的女性婚姻觀淺析

154從《金色筆記》看多麗絲萊辛的女性意識(shí)155論跨文化交際中的中西文化沖突156《圍城》英譯文本中隱喻的翻譯策略

157從《寵兒》的人物形象中分析莫里森的種族觀158英漢品牌名的文化差異159論《奧蘭多》中雙性同體觀160論《老友記》幽默字幕翻譯

161areflectionontheamplificationinchinese-englishtranslation162

163《圍城》英譯本中文化負(fù)載詞的翻譯研究

164acontrastivestudyofpolitenessprincipleinenglishandchinese165淺談中美飲食文化差異

166女性主義視角下《傲慢與偏見(jiàn)》的情態(tài)意義解讀

167英語(yǔ)畢業(yè)論文）從利益最大化的角度分析商務(wù)談判中的報(bào)價(jià)策略168atragedyofambitiononmacbeth169麥都思眼中的中國(guó)宗教形象170《寵兒》中的女性形象分析英語(yǔ)專業(yè)全英原創(chuàng)畢業(yè)論文，是近期寫(xiě)作，公布的題目可以用于免費(fèi)參考（貢獻(xiàn)者id有提示）

171《名利場(chǎng)》中蓓基夏普的女性主義

172從目的論角度研究法國(guó)香水網(wǎng)絡(luò)廣告語(yǔ)的漢譯本的語(yǔ)言特征173onthec-etranslationofpublicsigns174《等待野蠻人》中的寓言式寫(xiě)作手法175中西俚語(yǔ)中動(dòng)物意象的對(duì)比分析

176stylisticfeaturesofenglishfinancialreports177濟(jì)慈六大頌詩(shī)的意象

178cultureteachingincollegeenglishlisteningclassrooms179《蝴蝶夢(mèng)》中的女權(quán)主義

180經(jīng)貿(mào)英語(yǔ)中的縮略語(yǔ)現(xiàn)象及其應(yīng)用181商務(wù)信函中的語(yǔ)氣結(jié)構(gòu)分析

182從功能派翻譯理論的角度看商標(biāo)名稱的英譯183基于關(guān)聯(lián)理論的名動(dòng)轉(zhuǎn)換詞語(yǔ)義認(rèn)知研究

184acomparisonofvaluesbetweenchinaandthewest185汽車(chē)廣告中的中西文化差異研究186英漢顏色詞語(yǔ)義對(duì)比研究

187認(rèn)知語(yǔ)境與人名隱喻的翻譯研究—基于《紅樓夢(mèng)》英譯文的個(gè)案研究188《吉姆爺》的生態(tài)女性主義解讀

189清代以來(lái)中西文化交流對(duì)中國(guó)婚俗的影響190《荒野的呼喚》中“巴克”的性格分析

191關(guān)聯(lián)理論關(guān)照下文化缺省現(xiàn)象及其翻譯應(yīng)對(duì)策略192廣告中反語(yǔ)現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)分析193蓋茨比的人物形象分析

194從美學(xué)角度評(píng)張培基先生所譯散文“巷”

195ananalysisofthedfilmaliceinwonderlandfromtheperspectiveofgothicism196論《傲慢與偏見(jiàn)》中的女性意識(shí)197英文姓名的起源和文化內(nèi)涵

198亨利?詹姆斯的《戴茜?米勒》中的文化沖突和文化融合199簡(jiǎn)?奧斯汀小說(shuō)“傲慢與偏見(jiàn)”中的婚姻觀200用弗洛伊德精神分析理論剖析《喧囂與騷動(dòng)》

第五篇：安化黑茶的起源、發(fā)展與種類安化黑茶的起源、發(fā)展與種類

安化黑茶產(chǎn)于雪峰山余脈的安化縣境內(nèi)，安化黑茶起源于漢代湖南省安化縣渠江鎮(zhèn)的渠江“皇家湘淳薄片”簡(jiǎn)稱“皇家薄片”，唐代時(shí)皇帝賜名渠江薄片，宋代以后發(fā)展稱“渠江茶”，明代有“安化黑茶”之名。安化黑茶發(fā)展到現(xiàn)代有薄片、三磚、三尖、一花卷。

一、安化黑茶的起源

安化黑茶源于西漢道家張良造的“藥茶”——張良薄片，漢代稱之為：渠江皇家湘淳薄片簡(jiǎn)稱“皇家薄片”。黑茶的起源與道家啟蒙以及與道家制造“藥茶”劃“符水”給鄉(xiāng)民治病分不開(kāi)的，而劃“符水”治病，有驅(qū)除心理障礙之嫌。黑茶的起源問(wèn)題，實(shí)際上是說(shuō)茶與道即安化黑茶與道家的關(guān)系，說(shuō)黑茶的起源無(wú)形之中就扯到了中國(guó)幾千年的“茶道”文化。

相傳漢代名臣張良好茶，謝官后，先云游天下，后帶領(lǐng)眾徒弟在位于雪峰山余脈的安化渠江神吉山張家沖隱居修道，因留戀這里的奇山異水，便定居于神仙屋場(chǎng)，并興修廟宇、道家學(xué)堂各一座（現(xiàn)尚在渠江鎮(zhèn)紙槽