第五單元實(shí)用性閱讀與交流

10在《人民報(bào)》創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說 在馬克思墓前的講話1.反復(fù)朗讀,梳理兩篇演講詞的論述思路,理解作者的觀點(diǎn)。2.結(jié)合時(shí)代背景,理解并學(xué)習(xí)馬克思將個(gè)人抱負(fù)與時(shí)代要求相結(jié)合的人生選擇。3.分析含義豐富的句子,體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。

任務(wù)一文本知識(shí)解讀一、走近作者

1.馬克思(1818—1883),馬克思主義創(chuàng)始人,國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的奠基者,無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師。生于德國萊茵省特里爾城,卒于倫敦。馬克思是偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家和社會(huì)學(xué)家。主要著作有《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等。

馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說,被認(rèn)為是指引全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的理論武器和行動(dòng)指南。

2.恩格斯(1820—1895),思想家、哲學(xué)家、革命家,無產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師,馬克思主義創(chuàng)始人之一。1844年,恩格斯在巴黎與馬克思會(huì)見,從此并肩戰(zhàn)斗終生。在巴黎,恩格斯和馬克思合寫了《神圣家族》,后來又共同起草了著名的《共產(chǎn)黨宣言》。在馬克思逝世后,恩格斯擔(dān)負(fù)了整理和發(fā)表馬克思的文獻(xiàn)遺產(chǎn)和繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的重任。二、探究背景1.《在<人民報(bào)>創(chuàng)刊紀(jì)念會(huì)上的演說》寫作背景:《人民報(bào)》是英國憲章派的周報(bào),1852年5月由憲章運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一、馬克思和恩格斯的朋友厄·瓊斯在倫敦創(chuàng)辦。1852年10月至1856年12月,馬克思和恩格斯曾為該報(bào)撰稿,并對(duì)該報(bào)的編輯工作給予幫助?！度嗣駡?bào)》除了刊登馬克思和恩格斯專為該報(bào)撰寫的一些文章外,還轉(zhuǎn)載了他們?cè)凇都~約每日論壇報(bào)》上發(fā)表的重要文章。在這個(gè)時(shí)期,該報(bào)始終捍衛(wèi)工人階級(jí)的利益和宣傳社會(huì)主義思想。1856年4月14日,馬克思作為流亡倫敦的外國革命人士代表參加《人民報(bào)》創(chuàng)刊四周年宴會(huì)并發(fā)表了這篇演說。2.《在馬克思墓前的講話》寫作背景:1883年3月14日,馬克思與世長(zhǎng)辭,葬于英國倫敦海格特公墓。親人們?yōu)轳R克思舉行了葬禮,葬禮簡(jiǎn)樸、莊嚴(yán),參加人數(shù)不多,但他們身后卻站著全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民。在葬禮上恩格斯用英語發(fā)表了這一篇極其重要的講話。三、拓展知識(shí)根據(jù)下面的示例,搜集與本課有關(guān)的知識(shí)。1.演講詞。演講詞是指在重要場(chǎng)合或群眾集會(huì)上發(fā)表講話的文稿。在各種會(huì)議中,它用來交流思想、表達(dá)感情、發(fā)表意見和主張、提出號(hào)召和倡議。演講詞有三種類型。(1)敘事型:以敘述為主要表達(dá)方式,輔以適當(dāng)議論、說明和抒情。敘事演講詞通過對(duì)人物、事件、景物的記敘描述,表達(dá)演講者的思想感情,反映社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律。(2)說理型:以議論為主要表達(dá)方式,它具有正確、深刻的論點(diǎn),使用確鑿、充足、具有說服力的論據(jù),進(jìn)行富有邏輯性的論證。(3)抒情型:以抒情為主要表達(dá)方式,在演講中抒發(fā)演講者愛恨悲喜等強(qiáng)烈感情,以“情”這把鑰匙來開啟聽眾心靈。2.資產(chǎn)階級(jí)革命——?dú)W洲1848年革命。1848年革命是近代歐洲歷史上規(guī)模最大、范圍最廣的資產(chǎn)階級(jí)革命。這次革命是平民與貴族間的抗?fàn)?主要是歐洲平民與自由主義學(xué)者對(duì)抗君權(quán)獨(dú)裁的武裝革命。發(fā)起地點(diǎn)為意大利的西西里島,而波及的國家?guī)缀鹾w除俄國以外的整個(gè)歐洲大陸。此次革命行動(dòng)雖以失敗收?qǐng)?但造成了各國君主與貴族體制動(dòng)蕩,鍛煉了無產(chǎn)階級(jí)和革命群眾。3.無產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)。在資本主義社會(huì)指不占有生產(chǎn)資料而依靠出賣勞動(dòng)力為生,受資產(chǎn)階級(jí)剝削的階級(jí)。4.馬克思的戰(zhàn)友威廉·李卜克內(nèi)西曾這樣評(píng)價(jià)馬克思:“他是一個(gè)徹底正直的人,除了崇拜真理之外他不知道還要崇拜別的,他可以毫不猶豫地拋棄他辛苦得到的他所珍愛的理論,只要他確認(rèn)這些理論是錯(cuò)誤的?！蹦闼鸭膬?nèi)容:

.tuíjiǎokuàipáoyōngwúhuòzhéwūmièzǔzhòu鈍廡憮蕪飩沌鈍嫵縫蓬逢沮俎詛咀估沽怙誹悱緋牯蜚三、詞語辨析1.暴露·揭露辨析暴露:(隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問題等)顯露出來?？梢允菬o意的,也可以是有意的。揭露:使隱蔽的事物顯露。多指有意的。填空①我所有的作品都是寫來

、控訴這些敵人的。②他必須在天明之前把剛才挖起來的土重新填回去,否則他就會(huì)

自己,被敵人發(fā)現(xiàn)。

揭露暴露2.摸索·探索

辨析摸索:試探著(行進(jìn));尋找(方向、方法、經(jīng)驗(yàn)等)。探索:多方尋求答案,解決疑問。比“摸索”更自覺,更進(jìn)一步。

填空①在學(xué)習(xí)中要善于開動(dòng)腦筋,

規(guī)律,這樣才能收到事半功倍的效果。②一個(gè)人在科學(xué)

的道路上,走過彎路,犯過錯(cuò)誤,并不是壞事,更不是什么恥辱,重要的是在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。

摸索

探索四、成語積累與辨析1.不可思議:

.2.淺嘗輒止:

.

.3.豁然開朗:

.

.

.

4.堅(jiān)韌不拔:

.5.卓有成效:

.不可想象,不能理解。略微嘗試一下就停下來,指對(duì)知識(shí)、問題等不形容信念堅(jiān)定,意志頑強(qiáng),不可動(dòng)搖。原形容由狹窄幽暗突然變得寬闊明亮的樣子,現(xiàn)比喻對(duì)于百思不得其解的事物,在突然間開闊了思路,明白了其中的奧秘。成績(jī)、效果顯著。做深入研究。微不足道微乎其微非常渺小,不值得一提。形容非常少或非常小。辨析:

.

.

“微不足道”指事情很小不值一提,而“微乎其微”一般指作用或重要性不大。重點(diǎn)難點(diǎn)全突破

結(jié)合上下文,理解下列語句的豐富含義,體會(huì)作者蘊(yùn)含其中的情感。答案:“狡獪的精靈”指的是在工業(yè)和科學(xué)的催生下產(chǎn)生的新的階級(jí)力量,即工人。這個(gè)階級(jí)十分聰明伶俐,十分具有生命的活力,因而被馬克思稱為“狡獪的精靈”。這體現(xiàn)了馬克思對(duì)于這一新生力量的極大的厚望,以及樂觀的革命精神。(一)分析含義豐富的句子,體會(huì)其中蘊(yùn)含的情感。1.可是我們不會(huì)認(rèn)錯(cuò)那個(gè)經(jīng)常在這一切矛盾中出現(xiàn)的狡獪的精靈。2.歷史本身就是審判官,而無產(chǎn)階級(jí)就是執(zhí)刑者。答案:這句話運(yùn)用比喻的修辭手法,是馬克思對(duì)于新的歷史時(shí)期無產(chǎn)階級(jí)革命的清醒認(rèn)識(shí),資產(chǎn)階級(jí)在發(fā)展中親自培養(yǎng)了自己的掘墓人,歷史已經(jīng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了審判,指出了他們的罪惡,而無產(chǎn)階級(jí)必將推翻資產(chǎn)階級(jí)。3.3月14日下午兩點(diǎn)三刻,當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房里還不到兩分鐘,當(dāng)我們進(jìn)去的時(shí)候,便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經(jīng)永遠(yuǎn)地睡著了。答案:這段話寫的是馬克思逝世時(shí)的情景。但是,恩格斯在這里沒有用到一個(gè)“死”字,而是寫到“當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了”“安靜地睡著了”“永遠(yuǎn)地睡著了”,這些詞句,不僅讓聽眾得知馬克思逝世的消息,也讓他們感受到恩格斯對(duì)馬克思的深切悼念之情?！?月14日下午兩點(diǎn)三刻”具體時(shí)間的描寫和“還不到兩分鐘”的“還”,表明了馬克思的逝世是一個(gè)令人萬分悲痛、永世不忘的事,同時(shí)流露出恩格斯對(duì)在馬克思臨終時(shí)自己未能陪伴在其身邊的無限惋惜和遺憾之情?！白顐ゴ蟮乃枷爰摇敝械某潭雀痹~“最”也準(zhǔn)確地傳達(dá)出馬克思在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。4.正因?yàn)檫@樣,所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制政府或共和政府,都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者——無論保守派或極端民主派,都競(jìng)相誹謗他,詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意,把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去,只是在萬不得已時(shí)才給以回敬?，F(xiàn)在他逝世了,在整個(gè)歐洲和美洲,從西伯利亞礦井到加利福尼亞,千百萬革命戰(zhàn)友無不對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念,而我可以大膽地說:他可能有過許多敵人,但未必有一個(gè)私敵。答案:雖然馬克思受到了各國政府和資產(chǎn)者的驅(qū)逐、誹謗和詛咒,但他只是在萬不得已時(shí)才給以回敬。他有很多敵人,卻未必有一個(gè)私敵,千百萬革命戰(zhàn)友都對(duì)他表示尊敬、愛戴和悼念。這是對(duì)馬克思偉大歷史功績(jī)和人格的崇高評(píng)價(jià)。(二)李想同學(xué)一直以來理科成績(jī)都很優(yōu)秀,語文成績(jī)卻有點(diǎn)不理想。上高中以后,他想改變自己語文學(xué)科成績(jī)不理想的狀況,于是決定競(jìng)選班里的語文課代表。請(qǐng)你為他擬寫一篇簡(jiǎn)短的競(jìng)選詞。答案示例:各位老師、同學(xué):大家好!我是李想。我參加語文課代表的競(jìng)選,大家一定感到有些意外。我的語文成績(jī)一直不理想,我參加語文課代表的競(jìng)選會(huì)不會(huì)太異想天開了呢?確實(shí),我本來是不夠資格參加競(jìng)選的,但正是因?yàn)檫@樣,我才勇敢地走上臺(tái)來。希望老師和同學(xué)們能給我一次直面不足、挑戰(zhàn)自我的機(jī)會(huì)。我是非?？释麑W(xué)好語文的,但一直以來,總感覺它像那空中的云,縹緲得難以捉摸;又像那沙里的水,怎么也抓不住;更像那高山上的雪蓮花,想摘下卻不知如何爬上去?，F(xiàn)在,我終于下定決心,要跨越大海,攀登高峰,去摘下語文這朵最美的學(xué)科之花。我的口號(hào)是:李想李想,勇于追求,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。就讓語文課代表這一職務(wù)激勵(lì)我、鞭策我、提升我吧!(2020·全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字,完成題目。社會(huì)是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理,就要使“禮”制度化。

在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念?！缎⒔?jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會(huì)基本上是宗法性的農(nóng)耕社會(huì),家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會(huì)才得以穩(wěn)定。

“孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會(huì)的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?！豆瓿?jiǎn)·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會(huì)才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的?！靶ⅰ弊鳛橐环N家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會(huì)在發(fā)展,現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化,“孝”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會(huì)保障體系來承擔(dān),但“孝”的“仁愛”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛敬,對(duì)子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫邸弊鳛榧彝惱砣跃哂心撤N普遍價(jià)值的意義。

(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會(huì)特有的家庭倫理。C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)