姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。事實(shí)上，生活美學(xué)的崛起，并不意味著美學(xué)的轉(zhuǎn)型——美學(xué)也根本不需要為此而轉(zhuǎn)型。生治美學(xué)是對過去長期被忽略的審美與生活之間同一關(guān)系的關(guān)注。過去，審美與生活被錯(cuò)誤地對立起來，并以此作為審美活動(dòng)的全部，結(jié)果，審美也被人為地與生活隔絕。其實(shí)，藝術(shù)美代表著審美活動(dòng)的一極，生活美則代表著審美活動(dòng)的另外一極。前者因?yàn)榉枪员刃Ｃ黠@，往往被直接與審美活動(dòng)等同起來，后者因?yàn)楣员容^明顯，一般被拒斥在審美活動(dòng)之外。但是，生活美本來就是審美活動(dòng)的應(yīng)有之義，人們經(jīng)常說“適者生存”，但是，在“適”中求得生存，這其實(shí)是人與動(dòng)物所共同具有的；唯獨(dú)“美者優(yōu)存”，也就是在“美”中求得生存，才是人所特有的，因?yàn)?，?yán)格而言，生活之為生活，也理應(yīng)成為“美者優(yōu)存”的具體表現(xiàn)。美與人類生命活動(dòng)同在，當(dāng)然也與人類的日常生活同在。因此，透過功利性或多或少的問題，我們應(yīng)該看到的是生活美學(xué)的誕生，并且它主要拓展的，是審美活動(dòng)的外延，正是它，把“愛美之心，人皆有之”這一理想逐漸變成了現(xiàn)實(shí)。在生活美學(xué)之中，生活的審美化意味著生活本身被提高為審美，以至于生活中無所不美，美是生活中的任何東西。美學(xué)就是這樣一下子結(jié)束了自己的高傲與貴族偏見。然而，從“審美否定生活論”到“審美與生活同一論”，看似理論的突破，其實(shí)兩者仍舊具有共同的理論缺陷，無非是從一個(gè)極端走到了另外一個(gè)極端。在這個(gè)方面，就美學(xué)而言，探索審美與生活之間的同一性時(shí)，必須避免的誤區(qū)就是將審美與生活的等同當(dāng)作一個(gè)真問題。美學(xué)對于審美活動(dòng)的生活一極、功利一極的拓展，是意在剝奪傳統(tǒng)美學(xué)的特權(quán)，進(jìn)而開拓美學(xué)的思路。借此，昔日長期被忽略的受到重視，長期簡單化的得以復(fù)雜化?？墒牵绻覀儍H僅從作為部門美學(xué)的生活美學(xué)的角度去看問題，就會(huì)過分專注地把眼光放在某種應(yīng)付生活的而并非針對審美活動(dòng)的生活態(tài)度（生活美學(xué)）之上，根本不會(huì)去關(guān)注人類的任何罪孽和丑行。它是對精神的放逐，而不是對精神的恪守。無可避諱的是，我們在生活美學(xué)提倡者那里，已經(jīng)嗅到了幾絲甘于平庸的氣味。本來，在審美活動(dòng)中確實(shí)并沒有必要時(shí)刻關(guān)注終極價(jià)值，但是，卻不能須臾背離終極價(jià)值，更不能轉(zhuǎn)而詆毀終極價(jià)值。遺憾的是，我們在生活美學(xué)中只看到了對于人們所亟待滿足的享樂的合理性的提倡，但是，審美活動(dòng)還有其遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于享樂的合理性的東西。生活中的享樂的合理性當(dāng)然提供了一種快樂、一種審美，但假如不對之加以引導(dǎo)、提高，相反卻放任自流，甚至聽任它肆意越過自己的邊界，去侵吞審美的領(lǐng)域，就難免把審美趕入枯魚之肆的結(jié)局。抬高生活的目的，必須是在更深刻的意義上抬高審美本身。人類的審美也必將從喪失反思之維淪落到退回生命的零度，進(jìn)而成為對于審美、對于生活的隨心所欲和蓄意嘲笑。（摘編自潘知?！渡顔栴}的美學(xué)困局》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．生活美學(xué)的崛起不是美學(xué)轉(zhuǎn)型，而是修正過去美學(xué)認(rèn)為生活與審美間是同一關(guān)系的觀點(diǎn)。B．藝術(shù)美和生活美是審美活動(dòng)中的兩極，二者區(qū)別在于前者是非功利性的而后者是功利性的。C．把生活美學(xué)當(dāng)作部門美學(xué)的一部分會(huì)讓人因過分關(guān)注應(yīng)付生活而忽略生活中的審美活動(dòng)。D．審美活動(dòng)不能背離終極價(jià)值，藝術(shù)和生活絕不可能完全等同，要避免生活美學(xué)的庸俗化。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章否定了美學(xué)過去把生活和審美對立的做法，以此引出藝術(shù)美、生活美并加以分析。B．文章通過比較“適者生存”“美者優(yōu)存”，論證了人類的生命和生活蘊(yùn)含的美學(xué)不同。C．第二段通過否定審美與生活等同的觀點(diǎn)，討論我們對生活美學(xué)應(yīng)該持有的態(tài)度。D．文章通過對生活美學(xué)具體分析后，于末段分析生活美學(xué)的困局及可能帶來的后果。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“美者優(yōu)存”的概念既包括人之為人的生命活動(dòng)，也包括人之為人的日常生活活動(dòng)。B．生活美學(xué)把生活本身提高為審美，以至于生活無處不體現(xiàn)美，結(jié)束了美學(xué)的高傲和貴族偏見。C．生活美學(xué)拓展了審美活動(dòng)的外延，能夠把“愛美之心，人皆有之”的理想逐漸變成現(xiàn)實(shí)。D．“審美否定生活論”和“審美與生活同一論”兩個(gè)理論都有缺陷，都剝奪了傳統(tǒng)美學(xué)特權(quán)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一在漫長的歷史進(jìn)程中，我國的農(nóng)耕文明催生了數(shù)以萬計(jì)的鄉(xiāng)村聚落。在自然和文化的共同約束下，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^自己的生產(chǎn)、生活方式不斷適應(yīng)和改造著周邊的自然環(huán)境，塑造了獨(dú)特的景觀形態(tài)和社會(huì)關(guān)系。這些保留至今由人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果就是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，也是研究鄉(xiāng)村地區(qū)人地關(guān)系的重要的“活”文本。因此，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征，包含了山體、水體、建筑、植被等有形的物質(zhì)層面，也蘊(yùn)含了哲學(xué)觀、生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等一切無形的精神層面。在遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，價(jià)值認(rèn)定是保護(hù)的前提。文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值通常被理解為歷史、審美和科學(xué)價(jià)值。所以，對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)首先應(yīng)以價(jià)值為導(dǎo)向。作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的核心組成部分，鄉(xiāng)土建筑是指散落于村鎮(zhèn)中、富有地方特色的傳統(tǒng)建筑，除了一般的居民住宅，還包括與人生活息息相關(guān)的祠堂、商鋪、作坊、橋梁等建筑。鄉(xiāng)土建筑是鄉(xiāng)居文明的物質(zhì)和精神載體，其建筑形態(tài)和建筑裝飾等更為多樣復(fù)雜，與其周邊自然環(huán)境的關(guān)系更密切，很多鄉(xiāng)村地區(qū)特別是少數(shù)民族的建筑中包含有濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下審視鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值時(shí)，不僅要關(guān)注建筑本體的價(jià)值（其蘊(yùn)含的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，包括建筑自身的歷史久遠(yuǎn)度，與重要事件、人物或文化的關(guān)聯(lián)度，某一地域或民族建筑類型的代表性，或者藝術(shù)審美上的價(jià)值），更要研究其背后所體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。（摘編自侯實(shí)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)視野下的鄉(xiāng)土建筑》）材料二在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作中，應(yīng)嘗試在原生土壤中理解、尊重當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于遺產(chǎn)的種種認(rèn)知和實(shí)踐行為，協(xié)助他們找到一條可持續(xù)的保護(hù)道路。位于福建省永泰縣的永泰莊寨的建設(shè)與不同家族的遷徙繁衍有關(guān)。諸多家族搬遷到永泰后，開始建造居所。一些家族在營建過程中更注重安全性，逐漸形成了一個(gè)大家族共有的聚居防御空間。由此可見，永泰莊寨正是“家文化”的社區(qū)凝聚力的外在表現(xiàn)。而面對部分莊寨倒塌損毀等殘損現(xiàn)象，所采取的保護(hù)手段要重在通過現(xiàn)代的組織方式，強(qiáng)化莊寨文化遺產(chǎn)價(jià)值內(nèi)涵的傳承，增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感。所以，對莊寨的修繕既是對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，也是構(gòu)建身份認(rèn)同的重要手段。另外，運(yùn)用文化景觀的方法和視角重新認(rèn)知鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值，注重挖掘人與自然相處過程中產(chǎn)生的一系列土地利用模式，景觀內(nèi)涵和文化觀念，是近年來鄉(xiāng)村保護(hù)的一個(gè)重要突破。對當(dāng)?shù)鼐用駚碚f，鄉(xiāng)村文化景觀是他們悉心培育的結(jié)果，蘊(yùn)含著他們在和自然共處中摸索出的生存智慧與相處模式。在西南地區(qū)的一些村落中，可以看到當(dāng)?shù)鼐用駥Ω黝愖匀灰氐撵`活運(yùn)用，包括氣候、土壤、水體、石材、動(dòng)植物等，如紅河哈尼梯田文化景觀、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群等。與之互為表里的是敬畏自然、親近自然的觀念，這是他們所秉持的遺產(chǎn)觀念，或者說一種生活態(tài)度。進(jìn)行鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)，我們還需要將它放在城鄉(xiāng)關(guān)系的視角下進(jìn)行定位。明清時(shí)期，商業(yè)氛圍有所改善，江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不少鄉(xiāng)村集市朝著市鎮(zhèn)方向發(fā)展。同樣，在現(xiàn)代頻繁的城鄉(xiāng)往來中，鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)“破界”的可能性也在增大。比如位于浙江蘭溪的諸葛村。歷史上，諸葛村村民借由水運(yùn)條件，在勃興的蘭溪藥業(yè)中脫穎而出。中藥業(yè)、商業(yè)和農(nóng)業(yè)的并行，塑造了諸葛村的文化面貌，城鄉(xiāng)間互動(dòng)更加頻繁。從其古建筑與村落格局可見，業(yè)態(tài)的更新與諸葛村鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的成型和發(fā)展有著緊密聯(lián)系。20世紀(jì)90年代后，諸葛村逐步走出了一條旅游利用、文物保護(hù)和社區(qū)發(fā)展的融合之路。2018年，諸葛村帶動(dòng)400余位當(dāng)?shù)卮迕裰苯訌氖侣糜螛I(yè)，年接待量達(dá)60余萬人次，旅游年綜合收入破億。通過對家園的共同維護(hù)和旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，諸葛村的集體經(jīng)濟(jì)和社區(qū)凝聚力得到了較大提升，既為城市居民提供了了解鄉(xiāng)土文化的平臺，也在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)化，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。（摘編自劉邵遠(yuǎn)、杜曉帆《鄉(xiāng)村遺產(chǎn)：田野中的家國情懷》）材料三早在20世紀(jì)60-70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭論，最典型的是聯(lián)合國第一個(gè)發(fā)展十年計(jì)劃（1960-1970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終，到20世紀(jì)90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為聯(lián)合國向國際社會(huì)推介的一種新型發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會(huì)文化發(fā)展的模式。歷史文化資源的積累是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體，在各個(gè)村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，這些歷史文化遺產(chǎn)不單是各個(gè)村落獨(dú)特的文化資本，也是各個(gè)村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素。進(jìn)一步挖掘、利用鄉(xiāng)村各個(gè)方面的歷史文化遺產(chǎn)，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。（摘編自李宇軍《用好鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．正是由于以價(jià)值為導(dǎo)向是對鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的認(rèn)知與保護(hù)的首要選擇，所以文化遺產(chǎn)的內(nèi)在價(jià)值也通常被理解為歷史、審美與科學(xué)價(jià)值。B．在對鄉(xiāng)土建筑進(jìn)行保護(hù)時(shí)，應(yīng)在鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的視野下重點(diǎn)審視其建筑本體價(jià)值，同時(shí)也要研究其背后體現(xiàn)的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。C．紅河哈尼梯田、榕江大利村古建筑群、石阡樓上村古建筑群都充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用耢`活運(yùn)用自然要素的智慧，敬畏親近自然的理念。D．諸葛村成為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例，根源是其發(fā)展了集體經(jīng)濟(jì)，提升了社區(qū)凝聚力，這在中國眾多鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)案例中是較為難得的。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．關(guān)注鄉(xiāng)土建筑的本體價(jià)值，研究其背后的人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，體現(xiàn)了以價(jià)值為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)理念。B．內(nèi)源型發(fā)展模式是以社會(huì)本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的，它的發(fā)展道路不是唯一的，它更注重發(fā)展社會(huì)文化。C．深入挖掘鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)源性生產(chǎn)要素，使其由“靜態(tài)遺產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?dòng)態(tài)遺產(chǎn)”，能夠助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。D．永泰莊寨保護(hù)過程中強(qiáng)化當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)土的歸屬感和參與感，給如何找到一條可持續(xù)的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)保護(hù)道路提供了思路。6.下列說法中，不能支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．長沙市天心區(qū)積極推進(jìn)文廟坪社區(qū)有機(jī)更新，保留了歷史街區(qū)原生態(tài)生活結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)生活氣息的同時(shí)，也保留了歷史文化遺產(chǎn)。B．有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。C．貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化種類豐富，數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，近年來逐漸形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。D．傳統(tǒng)村落孕育出的鄉(xiāng)賢文化具有連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，應(yīng)使其再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步。7.位于長沙市望城區(qū)的新華聯(lián)銅官窯古鎮(zhèn)總建筑面積達(dá)到110萬平方米，涵蓋八大博物館、五大演藝中心、三個(gè)星級酒店和十八處人文景點(diǎn)，再現(xiàn)了漢唐盛世風(fēng)采，傳承了千年湖湘文明，同時(shí)重現(xiàn)了歷史繁華，改善了旅游生態(tài)，提升了城市形象。請你結(jié)合材料，為這一文旅項(xiàng)目的成功總結(jié)幾條經(jīng)驗(yàn)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：踏雪尋梅范福潮大年初二，瑞雪飄飄。父親說：“你去給趙伯伯拜個(gè)年吧。受長輩恩惠，莫要失禮?！敝蛋嗍依?，趙伯伯在爐子上架個(gè)鐵絲箅子烤紅薯，屋里彌漫著香味，他見我冒著雪專程給他拜年，非常高興，遞給我一只紅薯說：“吃吧，我這兒沒啥好東西，全是破爛?！蔽艺f，您這兒有書，書就是最好的東西。趙伯伯笑道：“你看書是好東西，那是你喜歡，賣書的人把書全當(dāng)破爛?！贝髱旆繓|墻上有一扇門，趙伯伯開門領(lǐng)我進(jìn)去，里面是一間小庫房，墻角摞著四只木箱，他打開箱子，里面全是書。“這是我攢下的，這么干凈的書，實(shí)在舍不得拉到造紙廠?！蔽曳朔?，找到一套《元曲選》、一本《董解元西廂記》、一本《琵琶記》，這幾冊書的扉頁上都蓋有“梅邨自用”的印章。我十分驚喜，又從箱子里找出三十多冊梅邨先生的藏書。趙伯伯問我：“你愛看這些書？”我點(diǎn)點(diǎn)頭，說出了心中的疑惑和我父親的感慨。趙伯伯說：“你咋不早說，我見過賣書的女人，以前在秦腔劇團(tuán)唱戲……去年她改嫁了，搬到斗雞臺住，這些書是她搬家前和破爛一起賣掉的。她的大女兒沒跟她走，仍住在舊居。”我向趙伯伯打聽梅邨先生的情況，他說不知道。我父親買下了這三十多冊書，日夜檢閱，他讓我把梅邨先生的批注摘錄下來，抄在一個(gè)筆記本上。父親邊讀邊記，贊嘆不已：“這些批注征引宏博，見解獨(dú)到，對品味元雜劇、了解中國戲曲演進(jìn)史，很有啟示。個(gè)別論斷，不遜于靜安先生的《宋元戲曲史》。不足之處在于枝蔓蕪雜，未加梳理，注多解少，過于簡略。無緣當(dāng)面請教，甚是遺憾?！币惶煜挛纾赣H的老花鏡壞了，讓我去修。我來到光明眼鏡店，接活兒的是一位二十出頭的女師傅。我看著她修眼鏡，忽然想起梅邨先生的女兒也在這里上班，便問她，某某某的女兒在這兒上班嗎？她抬頭打量我一眼，問我：“你找她有事嗎？”我說我撿到幾本她父親的書，想還給他。她說：“你給我吧，我轉(zhuǎn)交給他?！蔽覇枺骸澳闶撬呐畠簡幔俊彼c(diǎn)點(diǎn)頭。我說：“我想親自把書還給他，“她略微猶豫了一下，撕下一張取貨單，寫下住址遞給我。傍晚，又飄起了雪花，出了眼鏡店沒走多遠(yuǎn)，身上已經(jīng)雪白。我就著路燈看了一眼紙上的住址，離此地不遠(yuǎn)，心想，何不去找找他？便踏雪前往。穿街走巷，數(shù)著門牌進(jìn)了一所院子，院中無人，叩開一家問詢，那家主人領(lǐng)我走到西廂房一家門口，敲門喊道：“老王哥，有人找你?！庇腥颂匠鲱^來，啊，我驚詫萬分，開門的竟是王老師！他見我一身白，進(jìn)屋取了一只雞毛撣子，撣凈我身上的雪，請我進(jìn)屋?！斑@么大的雪，你怎么摸到我家來了？”“王老師，您就是梅邨先生吧？”他呆呆地望著我，木然無語。我說明原委，他長嘆一聲：“梅邨早死了，那都是過去的事了。小孩子不懂事，大過年的，你不該來翻攪舊事，擾我的清靜?！笔覂?nèi)逼仄，僅容轉(zhuǎn)身，一床，一柜，一桌，一椅，案頭無書卷筆墨，壁上也無字畫飾物，簡約明凈，落寞清寒?；馉t上熬著稀飯，爐邊烤著饅頭，桌上一碟花生，一碟青菜，一只酒盅，半瓶白酒，王老師拽過椅子讓我坐在爐邊烤火，留我陪他吃飯。我說我父親很想見他，他搖搖頭說：“還是不見的好，天命之年，落魄于此，實(shí)在無顏見人。如今書緣已斷，心如古井，切莫再提舊事。今晚的事，不要告訴令尊大人?！保ㄟx自范福潮《一生能讀幾多書-我的私人閱讀史》，有刪減）文本二：我們挑的舊書，趙伯伯按一毛錢一斤賣給我們。物資回收公司在郊區(qū)，每天中午，都有各處的廢品回收店往公司庫房送貨。吃罷午飯，我就去物資回收公司，在新送來的廢舊書刊堆里挑揀，猶如沙里淘金。某日運(yùn)氣極好，撿到一套鄧之誠的《清詩紀(jì)事初編》、一套隋樹森的《元曲選外編》、一本王夫之的《詩廣傳》，六本書才花了兩毛三，欣喜若狂。父親把這幾冊書翻了一遍，神情凝重地說：“你看，扉頁上有主人的收藏印“梅邨自用”，書頁上眉批、夾注、題解、注音比比皆是，批評中肯，字跡清秀，料他也是個(gè)細(xì)心的讀書人。封底鈐有閑章＇鬻及借人為不孝＇，你可知出典？”我不知道。父親說：“唐朝的杜暹藏書甚豐，末頁自題：“‘清俸買來手自校，子孫讀之知圣道，鬻及借人為不孝?！磥砻愤椧咽?，兒女賣掉了他傾心批閱的書?！保ü?jié)選自范福潮《撿書》）文本三：同學(xué)們已分好了住處，鋪好了床，廖大哥把我的行李提到廚房的里間，放到王老師床上說：“你在廚房幫灶，每天干什么活兒，聽王老師安排?！薄源?，王老師每晚熄了燈，坐在床頭抽煙、唱戲、講故事，一直說到我睡著?！拔易杂资芨赣H熏陶，嗜書成癖。不思學(xué)業(yè)，不務(wù)農(nóng)商，守著田產(chǎn)，每日游山戲水，吟詩作對?！以谖靼沧⌒Ｄ顣?，無父輩管束，逍遙自在，常逛書肆，以搜購小說詞曲為樂事，后又沉迷于秦腔，與一幫票友吹拉彈唱，天天泡戲園子，大學(xué)考試兩次落榜……后來在市政府謀到一個(gè)文書的差事，又因熬夜看書、上班遲到三次被開除，從此戒了小說。在小學(xué)當(dāng)了算術(shù)教員，得以養(yǎng)家糊口。我自幼天分極好，機(jī)緣也好，一生失敗，皆因嗜讀閑書所致。俗言開卷有益，其實(shí)并非如此，開卷有害之處甚多。如今謀生艱難，少年應(yīng)以做事為首務(wù)，讀書次之，書要拿得起，放得下，千萬莫要因書誤事……你與我少時(shí)性情相同，前車之鑒，不可不察?！保ü?jié)選自范福潮《吳山夜話》）8.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．據(jù)文中相關(guān)語句推測，選文按事件發(fā)生的先后排序應(yīng)為“吳山夜話”“撿書”“踏雪尋梅”。B．題目“踏雪尋梅”頗有古典意境，這里的“梅”寄寓了“我”對梅邨先生人格品質(zhì)的美好想象。C．父親熟知“鬻及借人為不孝”的典故，據(jù)此推斷梅邨已去世，暗含了無緣與之相見和請教的遺憾。D．文本表達(dá)感情豐富，既有對讀書的熱愛，也有對梅邨斬?cái)鄷壍耐聪蛯Α拔摇苯逃母屑ぁ?.《踏雪尋梅》最后一段畫線句子對王梅邨住處的描寫頗有特點(diǎn)與深意，請簡要分析。

10.“互現(xiàn)法”是《史記》創(chuàng)造的塑造人物形象的方法，即將一個(gè)人的事跡分散在不同的篇目寫，以各篇互現(xiàn)的方式塑造人物形象。請分析這三篇選文是如何“互現(xiàn)”王梅邨人物形象的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。莪江精舍記歸有光吾鄉(xiāng)嚴(yán)氏，居吳淞江大直浦東，世以貲雄。至都事君兄弟，用選秀入成均①為弟子，而廉卿嘗與余同試春官矣。余弟亨甫，為都事君婿，故余識啟貞于垂髫之時(shí)。都事君偉儀觀，美須髯。而啟貞少已豐碩，與客應(yīng)對揖讓，如大人長者。見者往往稱之，曰：“生子何必多！如君一子，已可知嚴(yán)氏有后矣?！倍际戮x世，啟貞受堂構(gòu)之任愈能大其家而不幸早夭其孤潤方在孩稚母諸孺人以育以訓(xùn)至于有成今去啟貞之世，忽逾一紀(jì)，且冠受室矣。諸孺人者，寧邑令貞伯女也。其持身有衛(wèi)共姜之操；其教子有歐陽太夫人之嚴(yán)。潤仰承慈顏，是恃是怙，足以自解。而念其先人早棄，諷誦蓼莪之詩②，日日以泣。游行江上，痛流水之逝而不返也。故以莪江名其精舍?？陀袘z其志者，求記于余，且請為解之。余以人之情皆有所止，至于悲傷之過，人得以解之。孝哉，嚴(yán)子！獨(dú)為其親而悲哀，而可以人解之乎？雖然，亦有所止也?！叭曛畣?，二十五月而畢。哀痛未盡，思慕未忘，然服以是斷者，為送死有已，復(fù)生有節(jié)也?！惫试唬骸跋韧踔贫Y，不可過也?！庇鄳憞?yán)子日誦蓼莪之詩，將復(fù)生無節(jié)乎？子其繼若祖考之志，思慰母氏之心，求所謂立身行道，揚(yáng)名于后世者，是乃所以為無窮之情也。余昔過嚴(yán)氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。再過之，則啟貞已為主人。而余友徐直言在其家塾，止余宿，明日別去，即今之所謂精舍者。往年，嚴(yán)子來為其外氏陸冢宰家求祝燈之詞，始識之。蓋二十年間，而觀于嚴(yán)氏三世，有足慨者；又嘉嚴(yán)子之志，而為之記?！咀ⅰ竣俪删簢颖O(jiān)。②蓼莪之詩：《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中有“哀哀父母，生我劬勞?！瓱o父何怙？無母何恃？……欲報(bào)之德，昊天罔極”等句。11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．啟貞受堂構(gòu)之任/愈能大其家/而不幸早夭其孤/潤方在孩稚/母諸孺人/以育以訓(xùn)/至于有成/B．啟貞受堂構(gòu)之/任愈能大其家/而不幸早夭其孤/潤方在孩稚/母諸孺人/以育以訓(xùn)/至于有成/C．啟貞受堂構(gòu)之/任愈能大其家/而不幸早夭/其孤潤/方在孩稚/母諸孺人/以育以訓(xùn)/至于有成/D．啟貞受堂構(gòu)之任/愈能大其家/而不幸早夭/其孤潤/方在孩稚/母諸孺人/以育以訓(xùn)/至于有成/12.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“今去啟貞之世”的“去”與《歸去來兮辭》“彭澤去家百里”的“去”意思不同。B．慈，在文中指母親，古人常用“家嚴(yán)”稱自己的父親，用“家慈”稱自己的母親。C．服，在文中指喪服、喪期，與《陳情表》中用“期”“功”表服喪屬同一類用法。D．考，古代對已故父親的稱呼，與《離騷》“朕皇考曰伯庸”中的“考”意思相同。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．嚴(yán)子因哀其父親離世而“日日以泣”，并用“莪江”命名其書室，表達(dá)了對逝去父親的真誠思念。B．歸有光在年少時(shí)就與嚴(yán)啟貞相識，見識了他豐碩的樣貌和得體的舉止，對他能繼承家業(yè)表示贊賞。C．歸有光受人之托，恐嚴(yán)子“悲傷之過”，而寫下了這篇名為記室、實(shí)為勸解之文，言辭誠摯懇切。D．本文與《項(xiàng)脊軒志》都展現(xiàn)了家族三代人的悲歡，一為親歷，一為見證，暗寓了人世滄桑的感慨。14.歸有光是如何勸解嚴(yán)子的？請簡要分析。

15.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）余昔過嚴(yán)氏，初見都事君，飲酒雍雍，歡燕竟日。（歸有光《莪江精舍記》）

（2）每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。（王羲之《蘭亭集序》）

五、古代詩文閱讀

閱讀詩歌，回答下列問題。蘇武廟溫庭筠蘇武魂銷漢使前，古祠高樹兩茫然。云邊雁斷胡天月，隴上羊歸塞草煙?；厝諛桥_非甲帳①，去時(shí)冠劍是丁年②。茂陵③不見封侯?、?，空向秋波哭逝川。【注】①甲帳：《漢武故事》載，武帝“以琉璃、珠玉、明月、夜光錯(cuò)雜天下珍寶為甲帳”。②丁年：壯年。③茂陵：漢武帝的陵墓。④封侯印：蘇武持節(jié)歸來，漢宣帝賜爵關(guān)內(nèi)侯，食邑三百戶。16.下列對本詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句實(shí)寫蘇武與漢使相見時(shí)的情景?！盎赇N”二字真切傳神地寫出蘇武驟然見到漢朝使者時(shí)悲喜交加、難以言狀的強(qiáng)烈而復(fù)雜的感情。B．“古祠高樹”，描繪眼前蘇武廟景物，由古及今，寫建筑與古樹都不知道蘇武生前所歷盡的千辛萬苦，更不了解蘇武堅(jiān)貞不屈的價(jià)值，寄寓了人心不古、世態(tài)炎涼的感嘆。C．頸聯(lián)中“回日”“去時(shí)”對舉，寫出使和歸國后的人事變換，流露出一種物是人非、恍如隔世的感慨，也暗含了蘇武留胡時(shí)間之長、所經(jīng)受的磨難之多。D．晚唐國勢衰頹，民族矛盾尖銳，故詩人刻畫白發(fā)丹心、心向故國的漢臣形象來表彰民族氣節(jié)，歌頌忠貞不屈。17.“隴上羊歸塞草煙”描繪了一幅怎樣的畫面？

18.尾聯(lián)運(yùn)用了哪些表達(dá)技巧？抒發(fā)了怎樣的情感？

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）曹操《短歌行》中“_____________，_____________”兩句，以周代讀書人的服裝指代賢才，表達(dá)了曹操對人才的渴望。

（2）蘇洵在《六國論》中這樣分析燕國滅亡的原因：“_____________，_____________?！?/p>

（3）成都被稱為“錦城”“錦官城”，這兩種別稱在唐宋詩詞里屢見不鮮，如“_____________，_____________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“守住拒腐防變防線，最緊要的是守住內(nèi)心，從小事小節(jié)上守起，正心明道、懷德自重?！睆男∈滦」?jié)上守起，要有欲病救萌、

①

的慎初意識。拒腐防變?nèi)缤尾?qiáng)身一樣，要防患于未然。有這樣一個(gè)故事發(fā)人深省。人民教育家陶行知為了“工作方便”，特制了一件工作服，上面縫了兩個(gè)口袋，“一個(gè)口袋放公款，一個(gè)口袋放私款”。一次，陶行知去外地募捐，返程搭車時(shí)放在私款口袋的錢被盜了，他沒有把募捐來的錢拿出來墊買車票，硬是拖著疲倦不堪的身子，堅(jiān)持步行回到學(xué)校。陶行知

②

、纖塵不染的品格，至今還被人們頌揚(yáng)。在廉潔奉公方面，從小事小節(jié)上守起，就應(yīng)當(dāng)這樣“苛求”自己。一些干部犯錯(cuò)誤，往往都是從思想上的小毛小病、小枝小節(jié)和經(jīng)濟(jì)上的小偷小摸、小貪小占開始的。他們在有了一般違法違紀(jì)行為之后，不僅不

③