姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。文字的出現(xiàn)，是人類進入文明時代的主要標志。對于有著五千年文明史的中國來說，古文字的研究有著特別重要的意義。甲骨文是目前公認的我國最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真實的史實信息，佐證了商代為信史，大大延伸了中華文明史，是中華文明的重要標志。殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今約3600多年的歷史。商代統(tǒng)治者迷信鬼神，王室和貴族在行事前往往用龜甲、獸骨占卜吉兇，之后又在甲骨上刻記所占事項及應驗的卜辭或有關記事，其文字稱甲骨文。因為出自殷墟，故又稱殷墟文字，因所刻多為占卜內(nèi)容，故又稱貞卜文字、甲骨卜辭。殷墟甲骨發(fā)現(xiàn)120多年，至今約有15萬片，總計約一百五十萬個字。西漢司馬遷根據(jù)所掌握的王室檔案材料寫成的《史記》，詳細地記載了夏、商、周三代王室世系和興亡的歷史過程。這為中國古代史學家所確信無疑。上個世紀二三十年代，在繼承清代一些學者疑古思想的基礎上，學術界興起一股疑古思潮。以著名學者顧頡剛為首的“古史辨派”，以所謂“層累造成的古史系統(tǒng)”，認為傳統(tǒng)所謂的中國古史，并非客觀真實的歷史，而是后人一代代壘造起來的歷史，由此質疑中國上古史的存在，質疑古文獻記載，沖擊了先秦史信史的體系基礎。怎么看古史辨派對上古史的質疑呢？實際上古史辨派的學者們，以一種審查史料的做法去看待上古史系，有其科學性和實際價值。但是疑古過頭，在國內(nèi)外產(chǎn)生了始料未及的負面作用。著名的學者胡適就主張，把古史壓縮兩三千年。楊寬、陳夢家質疑夏代的存在，甚至還出現(xiàn)了一些極端的做法，即講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始。多卷本的《新編中國史》，也是不包括先秦史，而是從秦漢史講起。國外的影響更甚，比如說現(xiàn)在有些外國學者都受古史辨派的影響，認為中國古代的夏代根本不存在，那就是商代的一個倒影或者是周朝人的回憶而已，就比如《劍橋中國史》《哈佛中國史》基本不提先秦史，可以說都是閹割了我國古代史。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過幾代學者研究甲骨文材料及與之相關的殷商歷史，學術界逐漸得出了與“古史辨派”完全不同的觀點。羅振玉、王國維等利用甲骨文對古史進行修正形成了以二重證據(jù)法為核心、熟習古代典籍、結合古地理、秉承小學音韻等治學工具的羅王之學。羅振玉搞清了甲骨文的出土地是安陽的小屯村，發(fā)現(xiàn)了“殷王名謚十余”。王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》對《史記·殷本紀》進行印證和復原，對《夏本紀》進行了推測。羅王之學在當時雖然沒有指名道姓與“古史辨派”對壘叫陣，但是有意識的針對“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看來，這是非常有意義的學術建設工作。其后甲骨文大師董作賓、郭沫若、陳夢家、胡厚宣等人的深入研究，最終確定了小屯村一帶是商朝自盤庚遷殷至商紂滅國，共歷八世十二王，二百七十三年“不復徙都”的晚商都城。新時期以來，研究夏代歷史最具著名和影響的是著名學者李學勤先生，他在《走出疑古時代》中提出：“咱們今天的學術界，有些地方還沒有從‘疑古’的階段脫離出來，不能擺脫一些舊的觀點的束縛。在現(xiàn)在的條件下，我看走出‘疑古’的時代，不但是必要的，而且也是可能的?！奔坠俏牟粌H解決了殷商信史的問題，還提供一些尋找夏的線索。屬于夏代文化的二里頭遺址發(fā)現(xiàn)了一些陶器刻劃符號，比如一個黑陶紡輪的刻劃與甲骨文中的“羌”字字形比較相似，這些符號大約有24種之多，分別分布于大口尊等陶器的口沿內(nèi)部。夏鼐、鄒衡等考古學家就認為這些陶器刻符，“應該就是當時的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脈相承的，基本上屬于一個系統(tǒng)?！绷硗猓笮婕坠俏陌l(fā)現(xiàn)了“夏”字等痕跡，雖然可能與夏代關系不大，但也為尋找夏文化提供了一定的線索。甲骨文中有夏代后裔遺跡。夏商周時期的“改朝換代”，改變的只是最高權力的轉換，體制并無大的變動，只要不是同被推翻王朝有特別密切的關系，大多諸侯國都是隨著新王朝的建立而順風轉舵，承認新王朝的統(tǒng)治而繼續(xù)存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五個諸侯國，是夏代就受封的諸侯而在商代被續(xù)封，仍保有諸侯的地位，是夏代的諸侯見于殷墟甲骨文者。這些甲骨文材料，都可以直接或者間接地證明夏代的存在。甲骨文之于中國文化的持續(xù)影響和重要地位遠不止歷史文化價值。比如甲骨文的發(fā)現(xiàn)之于考古學、文字學、語言學、語法學、文學、古典文獻學、書法藝術等等學科和門類，都有極大的推動作用，有很高的史料價值。如今甲骨學不僅是中國古文字學的重要分支，它已經(jīng)交叉滲透到歷史學、考古學、語言學、文獻學、民族學及思想史、文化史、藝術史、科技史等相關學科之間，成為探討華夏古代文明和傳統(tǒng)文化淵源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我們可以從語言學角度，可以從文字學角度，也可以從文化角度研究，從文化史的各個方面，包括科技史，我們都能夠從甲骨文里找到中國傳統(tǒng)文化的源頭所在、總形與前身，所以甲骨文的文化價值是無與倫比的。由此可知，殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其研究，其重要性怎么強調都不過分。從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信。（摘編自朱彥民《從甲骨文說到中國文化自信》）1.下列對材料加點內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“甲骨文”是刻記在甲骨上，所刻記內(nèi)容為占卜辭，主要出自殷墟的文字。B．“古史辨派”是一個學術流派，他們對中國上古史存在的真實性提出質疑。C．“極端的做法”在文中指講中國古代史從秦漢乃至魏晉南北朝開始的做法。D．“順風轉舵”在文中指大多數(shù)諸侯國拋棄舊王朝，承認新王朝統(tǒng)治的行為。2.下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．司馬遷根據(jù)王室檔案材料編寫的《史記》，用文字詳細記載了夏、商、周時期的歷史，被大多數(shù)的史學家認為是信史。B．羅王之學以羅振玉和王國維為代表，利用甲骨文對古史進行修正，并綜合了多種治學工具，公開地質疑古史辨派。C．殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)的“夏”字雖然可能與歷史上存在的夏朝關系不大，但這一發(fā)現(xiàn)從一定程度上證明了夏朝的存在。D．甲骨文不僅自身有著深厚的歷史文化價值和對中華文化有持續(xù)的影響力，而且對一些學科和門類產(chǎn)生了推動作用。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．甲骨文的出現(xiàn)有著特別重要的意義，因為它不僅是中華五千年文明史的起點，更是人類社會開始進入文明時代的主要標志。B．在清代以前，中國古代史學家對先秦史的信史體系是確信無疑的，但從清代開始，學術界開始形成一股質疑古代史的思潮。C．按照李學勤學者的觀點，如今的學術界已經(jīng)具備走出疑古時代的條件，借助已有的研究成果，我們一定可以走出疑古時代。D．在夏商周時期，如果和被推翻王朝有特別密切的關系，就可能淪落為新王朝的敵對國，從而遭到討伐，甚至可能會被滅國。4.為什么說“從甲骨文我們完全可以讀出來中國文化自信”？請結合文本簡要分析。

5.論證嚴密是優(yōu)秀學術文章的必備要素，請結合文本對本文論證的嚴密性加以分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：書法是中國文化的核心。傳承了上千年的瑰寶書法，從材料的選擇到書寫方式都體現(xiàn)出獨屬于我們東方的人文精神。中國書法申請世界文化遺產(chǎn)的成功，也顯示出世界對于中國文化的認同以及贊揚?？荚囇芯克f過：“書法教育的過程，就是對學生進行愛國主義教育的過程。”中小學生作為祖國的未來希望、傳統(tǒng)文化的維承人，需要從小就培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的熱愛。學習書法的過程就是學習中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程。書法是中華民族獨有的文化，其藝術價值不可言喻。魯迅先生曾說過：“中國文字有三美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目?！睍ㄈ》ㄗ匀?，在每件作品的字體結構和線條中都蘊含著大自然的美。正如衛(wèi)夫人《筆陣圖》中所言：“橫如千里陣云，隱隱然其實有形；點如高峰墜石，磕磕然實如崩也；撤陸斷犀象；折百釣弩發(fā)；豎萬歲枯藤；捺崩浪雷奔?！痹跁ǖ膶W習過程中，學生不斷觀察、臨摹名家作品，最后用以創(chuàng)作，從而從形式美到內(nèi)涵美，均能潛移默化地受到熏陶。書法是一門人文性十分強的學科，書法教師應該抓住這一特點。人們常說的“字如其人”的“人”就是指的人文素養(yǎng)。歷史上的著名書法家，不僅在書法上有著很高的成就，還在人品方面也同樣值得后人學習，如我們常說的“顏筋柳骨”，其中“顏”就代表了顏真卿。顏真卿的《祭侄文稿》《麻姑仙壇記》等都透露出一種蒼勁雄渾、質樸渾厚的風格，這也顯示出顏真卿性格中正氣凜然的一面。在教學過程中，不僅要教授學生書法技巧，更要讓學生學習書家的品質。在現(xiàn)在這個快節(jié)奏的世界，人們的心理狀態(tài)越來越浮躁。書者在進行書法創(chuàng)作的過程中，首先，要凝神靜心，意在筆前，同時書法創(chuàng)作的過程也是抒發(fā)情緒的過程，書法創(chuàng)作的作品多數(shù)情況下反映了作者當下的心情，因此學習書法有助于青少年抒發(fā)自己的內(nèi)心情感；其次，書法學習過程要保持正確的書寫姿勢：頭正，腰直，臂展，腳平。正確的坐姿可使書者氣韻通順，精神飽滿。書法家自來長壽，柳公權88歲，歐陽詢85歲，虞世南81歲。（摘編自邵仲武、考試研究所《當代中小學書法教育》）材料二：歷代書家特別推崇書作書品中的“生命意識”。漢鐘繇在《用筆法》中說“點如山摧陷，摘如雨驟，纖如絲毫，輕如云霧，去若鳴鳳之游云漢，來若游女之入花林，燦燦分明，遙遙遠映者矣”，極力推崇書法作品要洋溢一種異常強烈的生命活力，彌漫一種激昂躁動的向上精神。書論家經(jīng)常用“龍騰鳳翥”“鹿奔虎走”“藤蔓纏繞”“云蒸霞蔚”來贊美品述書法作品，盡管我們暫時還無法對此類術語內(nèi)在的蘊涵和意旨作出確切的詮釋，但他們確實是在高舉生命的旗幟，追求灑脫奔放，讓活躍的生命機能盡情迸發(fā)揮灑，永葆生命的激情和樂觀情緒。且看唐柳公權《蘭亭詩》，字跡動感活絡，線條流暢，眉目清晰，無半點老氣，豪情萬端，熱情四射。又如清初王鐸《行書與大覺禪師等書札》，毫無柔弱之習與拘謹之俗，直書激蕩的胸襟和直率的性情，以恣意狂放的節(jié)拍，左突右奔的章法，煥發(fā)出旺盛的生命力量。書法中“生命意識”的形成，是時空因素和人文素養(yǎng)綜合交融的結果。在書法史上，古代書法家要么位高權重，要么出身豪富世家，要么才智超群，時代風尚對他們書法“生命意識”有著十分重要的影響。以初唐為例，此時政治前景廣闊，國家生機凸顯，世事百廢俱興，書法也風煙俱色。《舊唐書》載：“于時海內(nèi)漸平，太宗乃銳意經(jīng)籍，開文學館以待四方之士?！钡拇_，這是一個蓬勃的時代，也是一個生命意識十足的動感時代。而此時之書法藝術風格，更是風韻獨具，陽光明媚，青春颯爽。雖然書法的標準還籠罩在魏晉以來的風氣之下，但優(yōu)美雅致的審美價值標桿已經(jīng)確立，以妍媚為主的書法藝術風格開始形成，時代的鮮活的生命氣息已浸透到書法等各類藝術領域。從初唐幾家來看，歐陽詢書風干凈利落，結體簡明，在生命意識的高揚中，又有矛戟森列險勁之象；褚遂良書風勁絕明麗，天然媚好，用筆功成極致，華美秀腴；虞世南書風圓融流暢，外柔內(nèi)剛，如裙帶飄揚，束身矩步，生命姿色華滋華爾，美輪美奐。一方水土養(yǎng)育一代書家，區(qū)域文明的獨特風貌必然會自覺主動地參與地方藝術的構建，給烙上區(qū)域文明的重重胎記。我們從早期書法楚金文來看，極受楚文明靈巧、活潑、艷麗、繁復的美學旨趣的滋養(yǎng)。與周金文相比，楚金文則大都夸張、多變、綺麗，字形修長，曲動淳美，有著詭譎清爽、浪漫雋秀的生命景象。從現(xiàn)存的楚金文看，《王孫誥編鐘銘》線條纖細如絲，而絲縷中又都拖出一條長尾，如風箏飄帶，搖曳縹緲；《王孫遺者鐘銘》則體勢頎長，回曲的線條綿亙勁韌，往來不絕，奇巧美瞻，給人一種心動卻又不敢逼視的處子之美。書品即人品，人品即書品，人品與書品本不可分。觀賞王珣、羊欣、王僧虔為杰出代表的六朝書體，多汪洋恣意，流美多變，自然清爽，而這種風格的出現(xiàn)，正與他們風流瀟灑、飄逸落拓的人格相吻合相匹配。這不僅因為抒寫個人的感情與意趣，行草諸體自然比篆隸諸體更自由，更富于表現(xiàn)力，更重要的是因為六朝人的品性、感情與意趣較之他們的先輩，而更具強烈的個性。正如劉熙載《書概》所說：“筆性墨情，皆以其人主性情為本。是則理性情者，書之首務也?！痹贀Q一個視角看，我國古代涌現(xiàn)出不少卓有成就的女子書法家，與男性相比，她們更有亮麗的品性。王羲之的老師衛(wèi)夫人，擅長隸、正、行書，線條清秀平和、嫻雅婉麗。宋陳思《書小史》引唐人書評，說她的書法“如插花舞女，低昂美容；又如美女登臺、仙娥弄影，紅蓮映水、碧沼浮霞”，并非過譽之詞。也許，在“女子無才便是德”封建思想的籠罩下，在漫長的歲月中，女性也更注重在書法的天地里，讓生命駐足，讓生命在詩書墨跡中不被埋沒而無聞。（摘編自《傳統(tǒng)書法之意識》）6.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．書法傳承久遠，在材料選擇、書寫方式上蘊含著獨特的東方人文精神，是中國文化的核心，得到了世人的認同以及贊揚。B．衛(wèi)夫人《筆陣圖》對書法創(chuàng)作中筆畫的特點有著形象、獨到的理解，充分顯示了她作為女性書法家嫻雅婉麗的亮麗品性。C．六朝人在品性、感情、意趣等方面具有強烈的個性，這是六朝書體多呈現(xiàn)汪洋恣意、流美多變、自然清爽風格的主要原因。D．在封建社會中，書法為女性提供了一方駐留生命的天地，如今，這些女性的魅力依然可通過她們的詩書墨跡而被人感知。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．書法愛好者在臨摹、創(chuàng)作書法作品時，借助魯迅對中國文字的“三美”理論，便能從形式到內(nèi)涵等方面感受到書法之美。B．雖然書家的地位、才華有異，但因同一時代書家受相同的國家政治、社會風氣的影響，其作品蘊含著相似的生命氣息。C．褚遂良書法天然媚好，華美秀腴，歐陽詢書法干凈利落，森然險絕，他們二人不同的書法風格與各自的人文素養(yǎng)相關。D．楚地文明靈巧、活潑、艷麗、繁復的美學旨趣和獨特風貌，滋養(yǎng)了句式靈活、想象奇特、感情奔放、風物奇異的“楚辭”。8.下列對材料中相關論據(jù)的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一以柳公權、歐陽詢、虞世南等書法家為例，列舉了具體數(shù)據(jù)，使讀者明了書法有靜心養(yǎng)氣、延年益壽之功用。B．材料二作者論述唐人柳公權與清初王鐸等大家書作的特點，為歷代書家推崇書作書品中的“生命意識”提供了例證。C．材料二作者列舉歐陽詢、褚遂良二人風煙俱色的書法特點，論證了時間和空間因素對書法中“生命意識”有重要影響。D．兩則材料都引用了人物言論，材料一通過引用增強了權威性和說服力，材料二則對引用的言論做出了簡要評價。9.請簡要分析材料二的論證結構。

10.我校新開設了包括書法在內(nèi)的多種課程，但選修書法課的學生寥寥無幾。為了動員更多學生選報書法課程，你可以宣講書法的哪些功用？請結合材料簡要概括。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個過日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過一看，是一筆不茍楷書的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒當晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說，我這幾天正在思量辭學農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見先生親書，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖嵺`《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風?！卑准诬幱旨s請鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水敿瓷塘磕贸鲆粋€在白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長白嘉軒負責實施。當晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請假；要求每個男人把在學堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學生在學堂里也要學記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學為用。學了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來；犯過三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！碧幜P的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個個都變得和顏可掬文質彬彬，連說話的聲音都柔和纖細了。白嘉軒又請來兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來觀看一回。此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時間里，《鄉(xiāng)約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來，從來也沒有資格進入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來。白嘉軒點燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說：“起來起來！跟我來——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹下，“背過身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹舉起雙手，人們清清楚楚看見了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點出七個人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個人的粗的細的嗓門就一齊哭叫起來。接著兩個煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說：“一個引著娃娃回娘家去了，一個引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺子是啥味氣？”白嘉軒說到這兒已經(jīng)動心傷情，眼角潤濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無聲，有軟心腸的人也開始抽泣抹淚。白嘉軒說：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來了。你們來——”眾人吃驚地看見，兩個年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來了，羞愧地站在眾人面前。那個討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來：“捶死這倆煙鬼！”兩個煙鬼羞愧難當，無地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。（摘編自《白鹿原》，有刪改）

文本二：鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋嗔?，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務，我們并不要事事費心思，那是因為我們托祖宗之福，一一有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）11.下列對文本一相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認同并予以實踐。B．鄉(xiāng)民通過口口相傳方式學習《鄉(xiāng)約》，無需借助文字，聽別人講解，再背記即可，可見文字在鄉(xiāng)土社會中沒有價值。C．白鹿村實施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習氣銷聲匿跡，村民也變得文質彬彬，鄉(xiāng)村風氣煥然一新。D．白嘉軒在祠堂里當著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個年代起到了震懾作用。12.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一在情節(jié)上以白鹿村實施《鄉(xiāng)約》為主線展開，族長白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。B．小說塑造的主人公白嘉軒是個多元立體的人物，既有對違犯《鄉(xiāng)約》者嚴厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。C．從《鄉(xiāng)約》、族長、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會的縮影。D．文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運用了語言、神態(tài)、心理等細節(jié)描寫，點面結合，描寫細致入微，精妙傳神。13.文本一在語言表達上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動，請結合文本簡要分析。

14.文本一中白鹿村實踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會禮治秩序的特點，請結合文本二的觀點作簡要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：武公十年，娶申侯女為夫人，曰武姜。生太子寤生，生之難，及生，夫人弗愛。后生少子叔段，段生易，夫人愛之。二十七年，武公疾。夫人請公，欲立段為太子，公弗聽。是歲，武公卒，寤生立，是為莊公。段至京，繕治甲兵，與其母武姜謀襲鄭。二十二年，段果襲鄭，武姜為內(nèi)應。莊公發(fā)兵伐段，段走。伐京，京人畔段，段出走鄢。鄢潰，段出奔共。（節(jié)選自《史記·鄭世家》）材料二：祭仲曰：“都，城過百雉，國之害也。先王之制：大都，不過參國之一；中，五之一；小，九之一。今京不度，非制也，君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之?！睍ā洞呵铩罚┰唬骸班嵅硕斡谯?。”段不弟，故不言弟。如二君，故曰克。稱鄭伯，譏失教也。謂之鄭志，不言出奔，難之也。遂置姜氏于城潁，而誓之曰：“不及黃泉，無相見也！”既而悔之。潁考叔為潁谷封人，聞之，有獻于公。公賜之食。食舍肉。公問之，對曰：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹，請以遺之?！惫唬骸盃栍心高z，聚我獨無！”潁考叔曰：“敢問何謂也？”公語之故，且告之悔。對曰：“君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”公從之。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融。”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄。”遂為母子如初。君子曰：潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸靶⒆硬粎T，永錫爾類?！逼涫侵^乎！（節(jié)選自《左傳·鄭伯克段于鄢》）材料三：鄭莊公，春秋諸侯中梟雄之姿也。其陰謀忮忍，先自翦弟始，而后上及于王，下及于四鄰與國。夫兄弟一本天屬最親而養(yǎng)驕長惡以行其芟夷之計及泉誓母敢施于所生況他人乎（節(jié)選自清代高士奇《左傳紀事本末?卷四十一》）15.下列對畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．夫兄弟一本/天屬最親而養(yǎng)/驕長惡/以行其茭夷之/計及泉誓母/敢施于所生/況他人乎/B．夫兄弟一本/天屬最親而養(yǎng)/驕長惡/以行其茭夷之計/及泉誓母/敢施于所生/況他人乎/C．夫兄弟一本/天屬最親/而養(yǎng)驕長惡/以行其茭夷之/計及泉誓母/敢施于所生/況他人乎/D．夫兄弟一本/天屬最親/而養(yǎng)驕長惡/以行其茭夷之計/及泉誓母/敢施于所生/況他人乎/16.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．二十七年，指鄭武公二十七年，與姚鼐《登泰山記》中“余以乾隆三十九年”中的紀年法相同。B．“先王之制：大都，不過參國之一”中的“國”與“都城過百雉、國之害也”的“國”含義不相同。C．闕，通“掘”，是“挖”的意思，與《燭之武退秦師》“若不闕秦，將焉取之”中“闕”含義不相同。D．施，此處是“延及、延續(xù)”的意思，與《諫逐客書》“使之西面事秦，功施到今”中“施”同義。17.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．武姜生次子叔段時是順產(chǎn)，所以武姜很喜歡叔段，并請求鄭武公立叔段為太子，但鄭武公并沒有同意。B．在武姜的明里暗里支持下，叔段有侍無恐，得寸進尺。鄭莊公沉著應對，欲擒故縱，最終打敗了叔段。C．《春秋》未按“謚號”稱鄭莊公為“公”，卻按兄弟排行稱他為“鄭伯”，《左傳》對此持反對意見。D．潁考叔獻計讓莊公和其母“隧而相見”，母子團聚。作者借“孝子不匱，永錫爾類”贊頌了潁考叔。18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓！

（2）“孝子不匱，永錫爾類?！逼涫侵^乎！

19.材料三中高士奇筆下的鄭莊公是一個怎樣的人？請結合選文概括其形象。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩歌，回答問題。西江貽釣叟騫生溫庭筠晴江如鏡月如鉤，泛滟蒼茫送客愁。衣淚潛生竹枝曲①，春潮遙上木蘭舟。事隨云去身難到，夢逐煙銷水自流。昨日歡娛竟何在，一枝梅謝楚江頭。注釋：①竹枝曲：蜀地民歌，聲調悲戚。20.下面選項中對本詩的理解和賞析不正確的一項是（

）A．頷聯(lián)寫飛卿與騫生辭別之時，淚落沾裳，春潮如涌，心中難免泛起臨別的悲戚之感。B．頸聯(lián)寫往事如滔滔江水一去不返，前歡似舊夢，與茫茫霧靄一起消散在晨曦之中。C．尾聯(lián)中“謝”既有凋謝之意，又有辭別之意，蘊含著對宇宙無窮與人生短暫的感慨。D．本詩是一首七言近體詩，語言平易明朗、生動自然，又不乏用詞上的精心錘煉，富有表現(xiàn)力。21.本詩首聯(lián)為后世稱道，請賞析這一聯(lián)的精妙之處。

22.明代學者胡應麟認為，“作詩不過情景二端?！闭垙摹扒椤焙汀熬啊标P系角度賞析這首詩。

六、名篇名句默寫

23.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《阿房宮賦》中，“____________，____________”兩句通過夸張手法描繪宮女潑酒梳洗水使河水上漲的情景，極言宮女之多。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認為，哪怕面對“____________，____________”這樣內(nèi)憂外患、治理難度大的國家，他也只需三年便可扭轉局面。

（3）“天下”觀是中國古人對世界格局的獨特認識，在古詩詞中常常見到“天下”這個詞語，比如“____________，____________”。

七、簡答題

27.閱讀下面的文字，完成下面小題。