第二部分：科學(xué)觀1/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@第二部分：科學(xué)觀教學(xué)內(nèi)容

科學(xué)發(fā)展歷史和模式

科學(xué)理論

科學(xué)方法。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)

了解科學(xué)發(fā)展主要?dú)v史線索及各個(gè)時(shí)期科學(xué)特點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上了解當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)目標(biāo)與科學(xué)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展普通模式相關(guān)觀點(diǎn)。

了解科學(xué)劃界意義與科學(xué)哲學(xué)關(guān)于科學(xué)劃界問題基本觀點(diǎn)；了解科學(xué)理論基本結(jié)構(gòu)以及科學(xué)哲學(xué)主要流派對(duì)科學(xué)理論評(píng)價(jià)模式。

了解科學(xué)研究普通程序；了解科學(xué)問題意義、起源與選擇；掌握獲取科學(xué)事實(shí)基本方法；正確了解觀察和試驗(yàn)中科學(xué)認(rèn)識(shí)論問題；了解科學(xué)思維基本形式，掌握邏輯方法與非邏輯方法在科學(xué)研究中地位和作用；了解科學(xué)假說含義、特點(diǎn)及作用；掌握系統(tǒng)科學(xué)方法普通原理及其在處理復(fù)雜性問題中特殊意義2/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@目錄一、科學(xué)理論二、科學(xué)方法三、科學(xué)發(fā)展模式3/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@緒關(guān)于科學(xué)本質(zhì)探討作為人類精神結(jié)果科學(xué)：知識(shí)體系作為人類創(chuàng)造知識(shí)活動(dòng)：科學(xué)活動(dòng)作為社會(huì)組織形式科學(xué)：社會(huì)建制作為第一生產(chǎn)力科學(xué)：科學(xué)生產(chǎn)力作為一個(gè)方法科學(xué)：科學(xué)方法論作為一個(gè)文化科學(xué)：科學(xué)文化作為人與自然對(duì)話：科學(xué)對(duì)話4/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@作為知識(shí)體系科學(xué)古希臘認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)知識(shí)。Επιοτ?μη（知識(shí)），拉丁文scientia或scire，就廣泛意義來講，指學(xué)問或知識(shí)。英文science德文wissenschaft法語scientia皆由此衍生轉(zhuǎn)變而來。亞里士多德認(rèn)為科學(xué)知識(shí)性質(zhì)是一個(gè)“取得關(guān)于能夠論證事物知識(shí)”，以區(qū)分于“意見”。希波克拉底：“我將盡力治好您病，但我是學(xué)者，追求是知識(shí)（而不是財(cái)富和權(quán)勢(shì)）”5/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@16世紀(jì)西學(xué)東漸時(shí)，中國(guó)學(xué)者將science對(duì)應(yīng)于“格物致知”，簡(jiǎn)稱“格致”?！抖Y記·大學(xué)》云：“致知在格物，物格而后知至”。朱熹注云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。”即，靠近；窮，推究、窮究也。日本19世紀(jì)下半葉還沿用“格致學(xué)”，到產(chǎn)業(yè)革命興起時(shí)才改稱“科學(xué)”。1885年康有為首先把“科學(xué)”一詞介紹給國(guó)人。1894—1897間嚴(yán)復(fù)譯《天演論》時(shí)，把science譯為“科學(xué)”。6/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@康德《自然科學(xué)形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1786）“任何一個(gè)學(xué)說，假如它能夠成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按標(biāo)準(zhǔn)整體組成知識(shí)整體，就叫做科學(xué)”（商務(wù)，第2頁）?？茖W(xué)包含：（1）感官材料，（2）普遍必定性形式，即經(jīng)過概念、范圍（因果性、必定性與偶然性）整理知識(shí)。黑格爾：“一堆知識(shí)聚集，并不能組成科學(xué)”。（《哲學(xué)史講演錄》卷1，35）實(shí)際上中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)把神學(xué)也稱為科學(xué)，就是取有體系知識(shí)這個(gè)含義。7/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@作為一個(gè)活動(dòng)科學(xué)科學(xué)還應(yīng)該被了解為是形成和產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)、利用科學(xué)知識(shí)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在1844年（卷25，120、97）中指出，任何個(gè)人活動(dòng)屬于社會(huì)活動(dòng)，明確提出科學(xué)活動(dòng)是一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)。“普通勞動(dòng)是一切科學(xué)工作、一切發(fā)覺、一切創(chuàng)造”。科學(xué)屬于精神生產(chǎn)領(lǐng)域。丹皮爾“科學(xué)能夠說是關(guān)于自然現(xiàn)象有條理知識(shí)，能夠說是對(duì)于表示自然現(xiàn)象各種概念之間關(guān)系理性研究?！保ā犊茖W(xué)史》，9）梅森：“科學(xué)就是人類歷史上積累起來相關(guān)自然界相互聯(lián)絡(luò)著技術(shù)、經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)不停發(fā)展活動(dòng)?！?/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@作為社會(huì)建制科學(xué)所謂科學(xué)社會(huì)建制，指科學(xué)事業(yè)成為社會(huì)組成中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立社會(huì)部門和職業(yè)部類一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。它從科學(xué)家社會(huì)角色、科學(xué)專業(yè)、科學(xué)共同體及春活動(dòng)、規(guī)范等方面反應(yīng)了科學(xué)與社會(huì)關(guān)系。19M·韋伯首先把科學(xué)作為一個(gè)社會(huì)職業(yè)，把從事科學(xué)活動(dòng)人作為一個(gè)社會(huì)角色來加以研究。指出科學(xué)已發(fā)展到這么專門化程度，以致于需要長(zhǎng)久嚴(yán)格專業(yè)化訓(xùn)練科學(xué)家才能勝任，以區(qū)分于其它社會(huì)活動(dòng)和科學(xué)活動(dòng)。9/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@1942年默頓《科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)》提出“科學(xué)共同體”概念，認(rèn)為一定數(shù)量科學(xué)共同體組員是科學(xué)社會(huì)組織主要成份，以區(qū)分于其它社會(huì)共同體。庫恩《科學(xué)革命結(jié)構(gòu)》貝爾納在《歷史上科學(xué)》（1953）中指出，科學(xué)建制是一個(gè)社會(huì)事實(shí)，一個(gè)國(guó)家科學(xué)建制情況，成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等實(shí)力主要標(biāo)志。10/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@作為生產(chǎn)力科學(xué)馬克思“生產(chǎn)力里面也包含科學(xué)在內(nèi)”。鄧小平1988“馬克思講過科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，這是非常正確。在我看來這么說可能還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力”。勞動(dòng)者素質(zhì)；勞開工具；勞動(dòng)對(duì)象。科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)率。知識(shí)經(jīng)濟(jì)。11/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@作為一個(gè)方法科學(xué)方法，ετσοδο?，沿著（正確）道路行進(jìn)。黑格爾把方法表述為“人能動(dòng)地把握客體伎倆工具”。在《邏輯學(xué)》（下，532）中寫道：“在探索認(rèn)識(shí)中，方法也就是工具，是主觀方面某種伎倆，主觀方面經(jīng)過這個(gè)伎倆和客體發(fā)生關(guān)系”。培根《新工具》，科學(xué)就在于用理性方法去整理感性材料。12/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@人們對(duì)科學(xué)方法有不一樣了解皮爾士認(rèn)為，科學(xué)是驅(qū)逐懷疑，取得穩(wěn)定思想一個(gè)方法。默頓：科學(xué)是“證實(shí)知識(shí)可靠性一個(gè)獨(dú)特方法”。梅森：“科學(xué)方法主要是發(fā)覺新現(xiàn)象，制訂新理論一個(gè)伎倆，所以不停地在擴(kuò)大人類知識(shí)體系，只要科學(xué)方法應(yīng)用得上，舊科學(xué)理論就必須地為新理論所推翻?！彼?，所謂科學(xué)方法，是在實(shí)現(xiàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所遵照路徑和利用各種方式和伎倆總和。13/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@M·玻恩在1954年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)致謝辭中談到，“我榮獲1954年諾貝爾獎(jiǎng)，與其說是因?yàn)槲宜l(fā)表工作包含了一個(gè)自然現(xiàn)象發(fā)覺，倒不如說是因?yàn)槟抢锩姘粋€(gè)關(guān)于自然現(xiàn)象新思想方法基礎(chǔ)發(fā)覺”。（《我這一代物理學(xué)家》，213）14/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@作為一個(gè)文化科學(xué)1871年人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中首先提出文化定義，“文化……是包含全部知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)組員人所掌握和接收任何其它才能和習(xí)慣復(fù)合體”（P1）1627培根《新大西島》描繪了一個(gè)“科學(xué)文化島”，有專門科研組織，以“探明事物性質(zhì)和它們運(yùn)行秘密”（P28）。培根關(guān)于科學(xué)文化形態(tài)影響了皇家學(xué)會(huì)創(chuàng)建。15/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@18世紀(jì)中，盧梭《論科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)步是否有利于敦化風(fēng)俗》中，把科學(xué)置于社會(huì)文化中加以批判。19德國(guó)斯賓格勒《西方?jīng)]落》中把科學(xué)看作為一個(gè)文化，主要把科學(xué)放在特定文化背景中加以考查。16/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@對(duì)科學(xué)文化分析薩頓把科學(xué)史要求為文明史一部分，“從最高意義來說，它實(shí)際上是人類文明歷史”。貝爾納認(rèn)為“把科學(xué)看成整個(gè)文化一個(gè)組成部分來對(duì)待”才能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)，促進(jìn)科學(xué)健康發(fā)展。1940年代卡西爾在《人論》中指出，“科學(xué)是人智力發(fā)展最終一步，而且能夠被看成是人類文化最高最獨(dú)特成就”，“沒有第二種力量能夠與科學(xué)思想力量相匹敵”。1957年斯諾《兩種文化》中談到了科學(xué)文化與人文文化之間隔膜與對(duì)立。1972年李克特指出“科學(xué)是一個(gè)文化過程”，（三聯(lián)，同名書）指出科學(xué)文化有三個(gè)特征：科學(xué)文化是一個(gè)認(rèn)知過程，有別于個(gè)體認(rèn)知；是傳統(tǒng)文化生長(zhǎng)物，含有特定發(fā)展特征；其發(fā)展速度快于生物進(jìn)化。17/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)是一個(gè)相當(dāng)特殊文化，即使生長(zhǎng)自民族文化環(huán)境（西方），但科學(xué)結(jié)果一旦被公認(rèn)，就含有普遍性、公有性、無偏見性，因而又是超民族；一旦成為文化系統(tǒng)獨(dú)立成份，就含有了自己獨(dú)特精神氣質(zhì)：（1）實(shí)證精神；（2）嚴(yán)密準(zhǔn)確分析精神；（3）開放精神；（無國(guó)界、無終極真理）；（4）民主精神（反權(quán)威、迷信）；（5）創(chuàng)造進(jìn)取精神?？茖W(xué)文化特征18/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)作為人與自然對(duì)話《從混沌到有序》普利高津認(rèn)為科學(xué)是“人與自然之間永不完結(jié)對(duì)話”。在傳統(tǒng)科學(xué)中，人是旁觀者，從外部描述自然。但量子力學(xué)、相對(duì)論“向我們表明了自然界不能‘從外面’來加以描述，不能好像是被一個(gè)旁觀者來描述。描述是一個(gè)對(duì)話，是一個(gè)通信，而這種通信受到約束表明我們是被嵌入在物理世界宏觀存在物”（P357）主體人參加客體相互作用，而客體自然也只有經(jīng)過主體人參加活動(dòng)結(jié)構(gòu)來揭示?？茖W(xué)是向自然提問。惠勒：迫近答案。19/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)（PhilosophyofScience）是對(duì)科學(xué)進(jìn)行反思哲學(xué)學(xué)科，它萌芽于古希臘，但當(dāng)代意義科學(xué)哲學(xué)則是形成獨(dú)立自然科學(xué)學(xué)科19世紀(jì)中葉，以約翰·赫歇爾《自然哲學(xué)研究導(dǎo)論》、惠威爾《歸納科學(xué)哲學(xué)》和J·S·穆勒《邏輯學(xué)體系》出版為標(biāo)志。20世紀(jì)代以來，在當(dāng)代物理學(xué)革命推進(jìn)下，伴隨邏輯實(shí)證主義、維也納學(xué)派建立，科學(xué)哲學(xué)得到快速發(fā)展，引發(fā)哲學(xué)界和科學(xué)界普遍重視。邏輯實(shí)證主義、波普爾、歷史主義。20/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容科學(xué)本性、科學(xué)劃界、科學(xué)語言、理論結(jié)構(gòu)、理論評(píng)價(jià)、認(rèn)識(shí)程序、論證模式等靜態(tài)邏輯模型；科學(xué)發(fā)覺、知識(shí)增加、動(dòng)力機(jī)制、進(jìn)步與革命、作用與趨勢(shì)等動(dòng)態(tài)規(guī)律。21/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@一、科學(xué)理論（一）科學(xué)劃界（二）科學(xué)理論發(fā)覺（三）科學(xué)理論結(jié)構(gòu)（四）科學(xué)理論評(píng)價(jià)22/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@(一)科學(xué)劃界DemarcationofScience1什么是劃界？科學(xué)劃界就是在科學(xué)與非科學(xué)之間作出區(qū)分。非科學(xué)是一個(gè)包含從各種技藝到形而上學(xué)龐大集合。假如某一個(gè)非科學(xué)集團(tuán)標(biāo)榜自己是科學(xué)，那就是偽科學(xué)。2科學(xué)劃界主要性科學(xué)劃界是科學(xué)哲學(xué)（PhilosophyofScience）中最主要問題之一，每一個(gè)科學(xué)哲學(xué)家，不論贊成劃界還是主張消解劃界，都必須提出自己科學(xué)觀，劃界，從某種意義上是科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史研究出發(fā)點(diǎn)。23/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)劃界倫理政治意義天主教會(huì)對(duì)哥白尼學(xué)說壓制、蘇聯(lián)對(duì)摩爾根遺傳學(xué)拒斥（李森科事件）、文革時(shí)對(duì)“相對(duì)論”批判。美國(guó)是否應(yīng)該在阿肯薩斯公立中學(xué)教授“特創(chuàng)論”去除偽科學(xué)對(duì)中國(guó)危害：特異功效、占星術(shù)、“水變油”3劃界標(biāo)準(zhǔn)演變（1）亞里士多德以來方法論標(biāo)準(zhǔn)（2）邏輯主義絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)（3）波普爾可證偽性標(biāo)準(zhǔn)（4）歷史主義相對(duì)主義標(biāo)準(zhǔn)（5）邦格以多元標(biāo)準(zhǔn)重建劃界24/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（1）亞里士多德以來劃界亞里士多德認(rèn)為，“科學(xué)經(jīng)過其原理確實(shí)實(shí)可靠性而與意見、迷信區(qū)分開來，經(jīng)過對(duì)第一因了解而與工藝區(qū)分開來。”科學(xué)知識(shí)確實(shí)實(shí)可靠性思想在中世紀(jì)后期和文藝復(fù)興時(shí)期支配著關(guān)于科學(xué)本質(zhì)討論。培根認(rèn)為科學(xué)方法含有確實(shí)可靠性。伴隨認(rèn)識(shí)論中可錯(cuò)論觀點(diǎn)勝利，科學(xué)知識(shí)確實(shí)實(shí)性弱化為方法確實(shí)實(shí)可靠性。孔德、赫姆霍茨和馬赫等把科學(xué)方法作為科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)?？椎拢骸皬呐喔詠硪磺袃?yōu)異思想都一再地提出除了觀察到能夠依據(jù)事實(shí)之外，沒有任何真實(shí)知識(shí)。”25/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（2）邏輯經(jīng)驗(yàn)主義絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)驗(yàn)意義標(biāo)準(zhǔn)：可證實(shí)性邏輯經(jīng)驗(yàn)主義目標(biāo)是給我們關(guān)于世界認(rèn)識(shí)提出某種清楚而準(zhǔn)確經(jīng)驗(yàn)主義理論，并防止形而上學(xué)爭(zhēng)論。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，科學(xué)理論是由有意義命題組成，只有有意義命題才是科學(xué)命題，而命題是否有意義，在于是否能用邏輯分析和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)方法確定其真假。[邏輯、數(shù)學(xué)命題][經(jīng)驗(yàn)科學(xué)命題]假如一個(gè)命題既不能用邏輯分析方法加以證實(shí)，又不能用經(jīng)驗(yàn)事實(shí)加以證實(shí)，那這個(gè)命題就沒有意義。弱化為“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”因?yàn)槿Q命題不能為有限觀察證實(shí)，以后邏輯經(jīng)驗(yàn)主義用“可檢驗(yàn)性”或“可驗(yàn)證性”來代替“可證實(shí)性”作為科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。26/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@

劃界標(biāo)準(zhǔn)不停弱化

石里克“可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)”R·卡爾納普“可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)”艾耶爾“弱可證實(shí)性”賴欣巴哈“概率可證實(shí)性”27/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@實(shí)證主義第一代：孔德第二代：馬赫、彭加勒第三代：邏輯實(shí)證主義28/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@孔德經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來自觀察和試驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)唯一起源和基礎(chǔ)。把知識(shí)局限在主觀經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，不討論經(jīng)驗(yàn)之外是否有事物存在標(biāo)準(zhǔn)，這就是孔德實(shí)證主義標(biāo)準(zhǔn)。

規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)關(guān)系科學(xué)目標(biāo)是尋找規(guī)律，而規(guī)律”是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象東西，是“經(jīng)驗(yàn)”，即經(jīng)驗(yàn)中或感覺之間某種“不變先后關(guān)系和相同關(guān)系”?？茖W(xué)任務(wù)就是用歸納法去尋找這些相同關(guān)系，然后簡(jiǎn)化，簡(jiǎn)化為最少許關(guān)系，之所以這么做，是為了研究方便。穆勒認(rèn)為規(guī)律是心理聯(lián)想。29/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@馬赫物是（感覺）要素復(fù)合科學(xué)陳說必須是在經(jīng)驗(yàn)上可證實(shí)，必須還原為關(guān)于感覺陳說。要素是中性，從物理角度看是物理（客觀），從心理角度看則是主觀。時(shí)空與運(yùn)動(dòng)都是感覺復(fù)合，永恒時(shí)空是人們?yōu)榱私忉尨罅扛杏X經(jīng)驗(yàn)需要而制造出來東西。（愛因斯坦）只有函數(shù)關(guān)系，而無因果關(guān)系因果問題會(huì)造成物自體因果源于人們心理聯(lián)想因果關(guān)系是人們思維簡(jiǎn)單化結(jié)果，無法認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物。思維經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)不是對(duì)客觀世界及其規(guī)律正確反應(yīng)，而是對(duì)感覺要素函數(shù)關(guān)系模寫。

一切科學(xué)理論都是“作業(yè)假設(shè)”

30/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@彭加勒：約定主義從馬赫假設(shè)主義出發(fā)，彭加勒認(rèn)為科學(xué)理論不是客觀實(shí)在反應(yīng)，而是依據(jù)簡(jiǎn)單性標(biāo)準(zhǔn)而制訂出來假設(shè)。這種假設(shè)實(shí)際上是科學(xué)家約定，從而把假設(shè)主義約定主義化。彭加勒反對(duì)約定任意性，認(rèn)為科學(xué)約定必需受經(jīng)驗(yàn)制約。總之，一切科學(xué)理論都是人為約定，它們沒有真假之分，只有方便是否之別。31/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@石里克MoritzSchlick1882—1936石里克認(rèn)為，判定一個(gè)命題是否為真，是科學(xué)家任務(wù)，而判定一個(gè)句子是否有意義，是哲學(xué)家任務(wù)。“一個(gè)命題意義，就是它證實(shí)方法”。對(duì)經(jīng)驗(yàn)真理判斷必須在觀察中進(jìn)行，而形式真理以分析命題為依據(jù)，是純粹先驗(yàn)真理。在證實(shí)方面，石里克區(qū)分了完全證實(shí)和可能證實(shí)。完全證實(shí)是從邏輯上、經(jīng)驗(yàn)上都能做出明確無疑說明。而可能證實(shí)是指一個(gè)命題含有被證實(shí)可能性?？勺C實(shí)性分為“邏輯可能性”和“經(jīng)驗(yàn)可能性”。除此之外，都是能夠拋棄無意義形而上學(xué)。32/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@R·卡爾納普“可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)”

魯?shù)婪颉た柤{普（RudolfCarnap,1891—1970）是美籍德裔著名數(shù)理邏輯學(xué)家、哲學(xué)家，早年在德國(guó)耶拿大學(xué)和布賴斯頓弗萊堡大學(xué)學(xué)習(xí)，弗雷格學(xué)生，1926—1931年任維也納大學(xué)哲學(xué)講師并參加石里克領(lǐng)導(dǎo)維也納小組，為邏輯實(shí)證主義學(xué)派主要組員，1931—1935任布拉格大學(xué)哲學(xué)教授，1935年赴美講學(xué)，后因歐戰(zhàn)滯留美國(guó)，擔(dān)任芝加哥大學(xué)、洛杉磯加利福尼亞大學(xué)哲學(xué)教授等職，主要著作有：《世界邏輯結(jié)構(gòu)》（1928）、《語言邏輯句法》（1934）、《語義學(xué)導(dǎo)論》（1942）。33/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@標(biāo)準(zhǔn)上可證實(shí)(1)經(jīng)驗(yàn)可否證實(shí)是“標(biāo)準(zhǔn)上”，如“月亮背后有3000米以上高山”在技術(shù)上講一時(shí)無法檢驗(yàn)，但它在標(biāo)準(zhǔn)上是能夠檢驗(yàn)，因而此命題有意義。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)有直接和間接證實(shí)兩種“直接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是指當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，如觀察金屬色澤，掂量金屬重量等等；“間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”是在直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，經(jīng)過邏輯推理來證實(shí)。34/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@標(biāo)準(zhǔn)上可證實(shí)(2)但間接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)因?yàn)槭褂脷w納，是不可靠，且直接經(jīng)驗(yàn)證實(shí)也是不可靠，這么，我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容考查轉(zhuǎn)向了對(duì)經(jīng)驗(yàn)陳說邏輯結(jié)構(gòu)考查?？柤{普改“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”為“經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證”，一個(gè)陳說得到證實(shí)次數(shù)越多，其“驗(yàn)證度”愈高。35/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@概率證實(shí)卡爾納普概率邏輯建立在邏輯概念基礎(chǔ)上，他認(rèn)為歸納含有先驗(yàn)性質(zhì)，它代表了一部分邏輯蘊(yùn)含關(guān)系，邏輯概率正是對(duì)歸納前提與結(jié)論邏輯關(guān)系量化表示。C(h,e1,e2,……en)=r經(jīng)驗(yàn)對(duì)命題歸納支持是“無差異標(biāo)準(zhǔn)”。比如：紐約1000萬人囗中，有100萬黑人，那么Johnson是黑人可能性是10%。36/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@艾耶爾：艾耶爾區(qū)分了“強(qiáng)”證實(shí)和“弱”證實(shí)，前者要求以后不能為經(jīng)驗(yàn)所反駁，是絕正確證實(shí)，他認(rèn)可這是不能到達(dá)。假如經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁挂粋€(gè)命題真實(shí)性成為可能，那它就是“弱”證實(shí)。“假如某一個(gè)觀察陳說可從這個(gè)陳說與一些其它前提合取中推演出來，而不能只從其它前提單獨(dú)地推演出來，那么這個(gè)陳說就是可證實(shí)，從而是有意義?！?7/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@賴欣巴哈：頻率概率可證實(shí)性賴欣巴哈用事件發(fā)生頻率來解釋概率，將概率了解為事件頻率極限。因?yàn)樗J(rèn)為歸納并不意味著提出一個(gè)真命題，而只是提出一個(gè)決定，即認(rèn)定一個(gè)事件序列要按已觀察到頻率繼續(xù)下去。科學(xué)就是不停迫近真實(shí)概率。即一個(gè)命題得到更頻繁經(jīng)驗(yàn)支持，它就是比很好。如牛頓力學(xué)得到三百年來經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐支持，其頻率概率是非常高。38/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（3）波普爾可證偽性標(biāo)準(zhǔn)[1]波普爾對(duì)可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)批判意義問題是用詞問題，理論有沒有意義，取決于它與當(dāng)初公認(rèn)事實(shí)和理論邏輯關(guān)系，也就是它對(duì)事實(shí)解釋、預(yù)見怎樣，它與以前理論和與之競(jìng)爭(zhēng)理論關(guān)系怎樣，它處理現(xiàn)存問題和提出新問題能力怎樣，而不是決定于來表示理論詞意義。因?yàn)閺膯畏Q陳說到全稱陳說沒有邏輯通道，所以，科學(xué)定律、理論不能從觀察陳說中歸納出來。可證實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)既寬又窄。（相對(duì)論/占星術(shù)）實(shí)證性并不能真正排除形而上學(xué)，而形而上學(xué)在一定條件下可轉(zhuǎn)化為科學(xué)。（原子）39/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（3）波普爾可證偽性標(biāo)準(zhǔn)[2]波普爾認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分在于它是否含有可證偽性(Falsiability)。因?yàn)閱畏Q結(jié)論為真，并不能傳遞到全稱前提上，所以，全稱科學(xué)命題或理論不可能為經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。但能夠被經(jīng)驗(yàn)證偽，其邏輯依據(jù)是全稱陳說與單稱陳說邏輯不對(duì)稱性?？勺C偽性僅是劃界標(biāo)準(zhǔn)，既不是意義標(biāo)準(zhǔn)也不是真理標(biāo)準(zhǔn)。40/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@否證后件推理前提1PQ前提2Q結(jié)論P(yáng)

“凡天鵝皆白”（P），則“天鵝t亦白”（Q）；“天鵝t非白”（Q），所以“凡天鵝皆白”為假（P）可否證性指在邏輯上能夠用經(jīng)驗(yàn)來證實(shí)為假?！懊魈爝@里下雨”即使今天實(shí)際經(jīng)驗(yàn)無法證實(shí)它為假，但在邏輯上是能夠否證。而“明天這里下雨或不下雨”是不可否證。不可否證有兩種：重言式：“凡單身漢沒有妻子”模棱兩可：“明天下雨或不下雨”。41/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@波普爾標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)以及哲學(xué)、方法論不可否證，不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)占星術(shù)、理性宗教（試圖用事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)，甚至自然科學(xué)來論證宗教教義）等是假科學(xué)，它們結(jié)論都是不可否證。馬克思主義、弗洛伊德心理分析和阿德勒個(gè)性心理學(xué)都是假科學(xué)?？煞褡C性標(biāo)準(zhǔn)局限科學(xué)理論不那么易證偽；可否證性標(biāo)準(zhǔn)太窄，隨便提出個(gè)假說都可混入科學(xué)之列波普爾沒有給出明確意義標(biāo)準(zhǔn)。42/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（4）歷史主義相對(duì)主義標(biāo)準(zhǔn)歷史主義認(rèn)為科學(xué)是一個(gè)社會(huì)事業(yè)，它與社會(huì)其它精神活動(dòng)存在多方面聯(lián)絡(luò)和相互作用，科學(xué)與非科學(xué)沒有絕對(duì)分明界限。庫恩、拉卡托斯認(rèn)可科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)劃界必要性，但同時(shí)否定邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和批判理性主義邏輯或經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化標(biāo)準(zhǔn)。他們主張一個(gè)相正確、改變劃界標(biāo)準(zhǔn)。費(fèi)耶阿本德否定劃界必要性。43/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@庫恩認(rèn)為與科學(xué)本性相連不但是科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)關(guān)系，而且是認(rèn)識(shí)論以外社會(huì)學(xué)和心理學(xué)原因，所以邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和波普爾標(biāo)準(zhǔn)是不全方面，科學(xué)與非科學(xué)區(qū)分在于是否在范式指導(dǎo)下從事解疑難活動(dòng)。44/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@費(fèi)耶阿本德反對(duì)分界，認(rèn)為科學(xué)與宗教迷信、理性和非理性都對(duì)認(rèn)識(shí)含有主要作用，劃界只不過是虛無“神話”而已。如天文學(xué)得益于對(duì)畢達(dá)哥拉斯主義和柏拉圖主義崇敬，醫(yī)學(xué)得益于巫婆、接生婆和江湖朗中實(shí)踐。當(dāng)代人類學(xué)研究發(fā)覺，原始神話、巫術(shù)和宗教在理論結(jié)構(gòu)上與科學(xué)非常相同，并有親密聯(lián)絡(luò)。而聲稱科學(xué)之外無認(rèn)識(shí)是“科學(xué)沙文主義”，在二戰(zhàn)后，科學(xué)已經(jīng)完全解放，并進(jìn)而成為一個(gè)專橫和壓制其它意識(shí)形態(tài)力量。45/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（5）邦格多元標(biāo)準(zhǔn)邦格堅(jiān)持在科學(xué)與非科學(xué)之間作出準(zhǔn)確劃分，但劃界標(biāo)準(zhǔn)是多元。E=（C，S，D，G，F(xiàn)，B，P，K，A，M）邦格認(rèn)為任何知識(shí)領(lǐng)域都含有以上原因，只要滿足他提出12個(gè)條件，就是科學(xué)，不能滿足這12個(gè)條件知識(shí)領(lǐng)域是非科學(xué)，任何不是科學(xué)但自稱是科學(xué)知識(shí)域是偽科學(xué)。46/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@總結(jié)：科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是多元、全方位，發(fā)展改變、相對(duì)準(zhǔn)確、可操作，不但涵蓋科學(xué)理論或科學(xué)知識(shí)，而且還應(yīng)包含科學(xué)實(shí)踐在內(nèi)。47/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（二）科學(xué)理論發(fā)覺科學(xué)發(fā)覺亞里士多德把知識(shí)產(chǎn)生看成是邏輯證實(shí)過程，而培根開始認(rèn)識(shí)到科學(xué)是利用科學(xué)方法對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行歸納加工作出發(fā)覺。培根把科學(xué)活動(dòng)區(qū)分為四個(gè)步驟：探索或創(chuàng)造、考查或評(píng)定、保管和記憶、演說和傳遞。邏輯實(shí)證主義者把科學(xué)發(fā)覺排除在科學(xué)哲學(xué)研究之外，認(rèn)為科學(xué)證實(shí)才是科學(xué)哲學(xué)家關(guān)心對(duì)象；波普爾開始把科學(xué)哲學(xué)研究重心放在科學(xué)發(fā)覺上，庫恩要求在更遼闊背景下把握科學(xué)發(fā)覺。48/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@發(fā)覺不一樣于證實(shí)科學(xué)發(fā)覺主要指從經(jīng)驗(yàn)總體中引出概念（理論）時(shí)刻，即“尤里卡”時(shí)刻，也就是一個(gè)概念和新思想萌生時(shí)刻。阿基米德“我想出來了”eureka對(duì)形成新概念、新理論進(jìn)行評(píng)價(jià)，屬于科學(xué)證實(shí)，或科學(xué)辯護(hù)。普通而言，科學(xué)發(fā)覺是一個(gè)歷史過程科學(xué)發(fā)覺滲透科學(xué)史積累特定科學(xué)發(fā)覺是科學(xué)內(nèi)在發(fā)展步驟科學(xué)發(fā)覺與特定科學(xué)共同體相關(guān)。49/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)發(fā)覺模式（在方法論部分詳細(xì)講述）歸納邏輯演繹類比直覺非邏輯靈感50/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（三）科學(xué)理論結(jié)構(gòu)科學(xué)理論是由科學(xué)概念、聯(lián)絡(luò)這引發(fā)概念判斷即基本原理或定律，以及由這些概念或原理推演出來邏輯結(jié)論，即各種詳細(xì)規(guī)律和預(yù)見。這三個(gè)部分含有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)。即從若干概念出發(fā)，經(jīng)過揭示概念之間關(guān)系形成基本原理（來自假說或經(jīng)驗(yàn)），再利用基本原理而推導(dǎo)出（或證實(shí)）各種定律。51/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)概念科學(xué)概念是思維基本單位，是反應(yīng)自然事物本質(zhì)屬性思維形式。任何學(xué)科都有自己概念幾何：點(diǎn)、線、面；力學(xué)：力、質(zhì)點(diǎn)、速度、質(zhì)量生物學(xué)：基因、同化、異化概念物質(zhì)外殼是符號(hào)52/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@內(nèi)涵：區(qū)分于其它事物特征概念外延：含有詞項(xiàng)指稱屬性有內(nèi)涵無外延：神仙，方圓，光速火車相同外延不一樣內(nèi)涵：等邊三角形與等角三角形概念含有以下特征可確定性：明確要求涵義，允許猜測(cè)和假設(shè)可檢驗(yàn)性：在實(shí)踐上可檢驗(yàn)可變動(dòng)性：隨實(shí)踐修正變動(dòng)，但在一個(gè)概念體系內(nèi)部其涵義是確定。53/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@符號(hào)系統(tǒng)卡西爾：人是符號(hào)動(dòng)物。動(dòng)物只是按物理世界給予各種“信號(hào)”行事，而無法了解“可能”。人卻能創(chuàng)造利用各種符號(hào)創(chuàng)造出他所需要“理想世界”。人經(jīng)過符號(hào)創(chuàng)造出一個(gè)“文化世界”，即符號(hào)世界?！薄度苏摗房筛兄镔|(zhì)性對(duì)象，在貯存、傳遞另一對(duì)象信息時(shí)充當(dāng)替換物，其含義是社會(huì)實(shí)踐歷史地賦予。語言（文字）是最廣泛使用符號(hào)系統(tǒng)。54/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)行話階段：為防止自然語言歧義性，我們利用人工語言系統(tǒng)（科學(xué)語言系統(tǒng)），使用專門術(shù)語來嚴(yán)格定義科學(xué)概念，以確?？茖W(xué)思維確實(shí)定性。形式化語言階段：引入字母符號(hào)代替日常語匯，定義、操作規(guī)則，以進(jìn)行愈加準(zhǔn)確推理演算。55/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@基本原理或定律定律是科學(xué)對(duì)研究對(duì)象基本關(guān)系反應(yīng)，是科學(xué)理論賴以建立基礎(chǔ)?？茖W(xué)理論是全稱陳說56/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)推論是由基本原理演繹推導(dǎo)出結(jié)論，執(zhí)行理論解釋和預(yù)見功效。科學(xué)推論是單稱陳說57/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（四）科學(xué)理論評(píng)價(jià)規(guī)范主義描述主義基礎(chǔ)主義非基礎(chǔ)主義演繹主義歸納主義約定論證偽主義研究綱領(lǐng)溫和描述主義激烈描述主義波拉尼庫恩費(fèi)耶阿本德科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)58/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@規(guī)范主義規(guī)范主義者認(rèn)為科學(xué)是追求真知識(shí)，從亞里士多德一直到卡爾納普，他們都認(rèn)為其各自方法論規(guī)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效，是科學(xué)合理性典范，是任何真正科學(xué)家在接收或拒斥科學(xué)理論時(shí)所應(yīng)該遵照。因?yàn)橹慌c真理相關(guān)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是普遍有效，超歷史和適合用于一切不一樣文化類型。59/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@描述主義者20世紀(jì)60年代科學(xué)哲學(xué)家不再認(rèn)可有唯一正確方法論規(guī)則和合理性標(biāo)準(zhǔn)，他們甚至開始懷疑真理性應(yīng)否列為科學(xué)目標(biāo)。并沒有永恒不變方法論標(biāo)準(zhǔn)。唯一可行方法是忠實(shí)地描述出現(xiàn)過方法論和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。60/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@基礎(chǔ)主義者基礎(chǔ)主義就是這么一個(gè)信念或?qū)W說：我們作為認(rèn)識(shí)主體占有那確保認(rèn)識(shí)確實(shí)實(shí)性無需辯護(hù)特許(privileged)基礎(chǔ)，如亞里士多德自明真理培根感覺經(jīng)驗(yàn)笛卡兒清楚明確觀念經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)主義還十分流行，羅素和艾耶爾感覺資料，維也納學(xué)派觀察陳說，就是一切科學(xué)知識(shí)確實(shí)實(shí)無疑基礎(chǔ)。因而理想科學(xué)理論或者科學(xué)理論合理重建(rationalreconstruction)就要求理論中一切非觀察名詞都能夠經(jīng)過觀察名詞來下定義，一切非觀察陳說都能夠翻譯為觀察陳說，因?yàn)橹挥羞@么科學(xué)理論才是確定無疑。還原主義綱領(lǐng)徹底失敗使科學(xué)哲學(xué)中基礎(chǔ)主義陷于一蹶不振，便讓位于非基礎(chǔ)主義。

61/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@歸納主義二十世紀(jì)基礎(chǔ)主義和從培根到穆勒經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)主義者共同點(diǎn)是：他們都以觀察事例或試驗(yàn)證據(jù)作為評(píng)定科學(xué)理論唯一依據(jù)，所以他們又被稱為歸納主義者。

但20世紀(jì)歸納主義者即使依然認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)證據(jù)陳說或觀察陳說能夠是確實(shí)可靠，但不再認(rèn)為科學(xué)家單憑經(jīng)驗(yàn)證據(jù)就能夠證實(shí)一個(gè)科學(xué)假說。當(dāng)代歸納主義者依據(jù)概率高低或新證據(jù)相關(guān)度(degreeofrelevance)來決定是否接收一個(gè)科學(xué)假說，這是他們?cè)u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。62/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@約定論約定論離基礎(chǔ)主義較近，因?yàn)榧s定論者往往依然認(rèn)可觀察證據(jù)確實(shí)實(shí)性。

極端約定論認(rèn)為能夠使任何理論同任何經(jīng)驗(yàn)證據(jù)相符合，即無法在經(jīng)驗(yàn)證據(jù)中進(jìn)行選擇理論。溫和約定論則認(rèn)可有些理論會(huì)被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)所排除，這是經(jīng)驗(yàn)證據(jù)在理論評(píng)價(jià)中唯一作用。約定論者理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是簡(jiǎn)單性，簡(jiǎn)單性是理論選擇和理論改變唯一依據(jù)。馬赫：思維經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)杜恒反對(duì)牛頓理論是由開普勒定律所描述事實(shí)歸納出來說法，他提出選擇牛頓理論另一個(gè)理由：它提供了“對(duì)現(xiàn)象一個(gè)更自然分類”。63/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@證偽主義波普爾(Popper:TheLogicofScientificDiscovery)不認(rèn)可經(jīng)驗(yàn)證據(jù)確實(shí)定性，它僅僅含有排除理論作用評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是理論經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或真理內(nèi)容大小，亦即理論說明力和預(yù)測(cè)力大小、和理論是否經(jīng)受住嚴(yán)峻檢驗(yàn)。

以“逼真性”概念代替真理

64/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@研究綱領(lǐng)(TheMethodologyofScientificResearchProgrammes)拉卡托斯(Lakatos)更象一個(gè)規(guī)范主義者，研究綱領(lǐng)方法論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上就是拉卡托斯給“進(jìn)步”和“退化”所下定義?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)是先后相繼含有共同假說一系列理論。一個(gè)研究綱領(lǐng)被接收條件是含有強(qiáng)啟發(fā)力：即含有按照預(yù)定計(jì)劃產(chǎn)生那些圍繞基本公設(shè)輔助假說或模型主動(dòng)啟發(fā)力理論上進(jìn)步：一個(gè)研究綱領(lǐng)中現(xiàn)階段理論要是比前一階段理論含有更多可檢驗(yàn)推斷，簡(jiǎn)言之，含有多出經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，這階段這個(gè)研究綱領(lǐng)就是理論上進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)步：一個(gè)研究綱領(lǐng)在某階段是經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)步，假如這個(gè)階段理論任何多出經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容取得試驗(yàn)確實(shí)認(rèn)(而其余都被反駁卻是無關(guān)緊要)用進(jìn)步取代真理，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐不需要真理概念。65/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@研究綱領(lǐng)同波普爾相比較，拉卡托斯也要求新理論含有多出經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容和多出真理內(nèi)容，但拉卡托斯評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)特點(diǎn)在于不考慮預(yù)測(cè)失敗，經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容被反駁或理論所不能說明反例，這些對(duì)評(píng)價(jià)是無關(guān)。拉卡托斯并不依據(jù)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)對(duì)理論下判決、把理論推翻。理論只能被其它理論所推翻，經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是無能為力。

66/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@描述主義者不認(rèn)可有唯一正確評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)能夠作為衡量一切科學(xué)理論好壞、判別科學(xué)與非科學(xué)、真科學(xué)與偽科學(xué)依據(jù)，因?yàn)椴灰粯涌茖W(xué)理論都屬于不一樣范式(庫恩)、不一樣歷史傳統(tǒng)(費(fèi)伊阿本德)，或甚至不一樣文化。每一個(gè)文化、歷史傳統(tǒng)、或范式都有自己科學(xué)方法和合理性標(biāo)準(zhǔn)，都按照自己標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)那些屬于自己領(lǐng)域科學(xué)理論，那些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于當(dāng)初科學(xué)家集團(tuán)乃至普通公眾是有效，今天便依然有效。描述主義者尊重不一樣時(shí)代、社會(huì)和文化不一樣科學(xué)實(shí)踐和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，尊重科學(xué)歷史。

描述主義者不過認(rèn)可歷史上有不一樣方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而反對(duì)任何普遍有效科學(xué)方法，超歷史和超文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)罷了。

67/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@庫恩(Kuhn)：不一樣范式有不一樣標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)范式(Paradigm)便是科學(xué)共同體所同信仰價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)集合。不一樣范式便有不一樣理論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這一個(gè)范式所允許科學(xué)理論在另一個(gè)范式看來可能是非科學(xué)或偽科學(xué)。范式不可通約性，不能采取超范式評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。68/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@溫和與激烈描述主義者一切規(guī)范主義者都否定理論不可通約性，從而就否定真正科學(xué)革命。

否定不可通約性即溫和描述主義者主張科學(xué)方法和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是逐步改變，不一樣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間存在“合理演化”關(guān)系。夏皮爾/勞丹認(rèn)可不可通約性標(biāo)準(zhǔn)即激烈描述主義者以庫恩和費(fèi)伊阿本德為著名代表

69/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@麥金太爾：歷史敘述主義對(duì)于兩個(gè)不可通約科學(xué)理論，我們既沒有共同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，僅僅把各自傳統(tǒng)內(nèi)起作用不一樣評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)加以描述，并不提供足以比較二者優(yōu)劣，說明二者成功或失敗任何依據(jù)。在這種情況下，我們必須結(jié)構(gòu)一個(gè)故事或歷史敘述(narrative)，使這兩個(gè)理論在我們敘述中發(fā)生聯(lián)絡(luò)，才能區(qū)分出哪一個(gè)理論是很好。

“評(píng)價(jià)一個(gè)理論恰象評(píng)價(jià)一個(gè)理論系列一樣······正是要寫出那個(gè)歷史，那個(gè)和勝利故事”。

一個(gè)成功理論標(biāo)準(zhǔn)就是它使我們能夠以一個(gè)新明了方式去了解它先行者。因?yàn)樾驴茖W(xué)觀點(diǎn)能夠把已陷于支離破碎科學(xué)加以重建，恢復(fù)歷史故事連續(xù)性，要預(yù)防任意編制歷史。70/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)SSK，對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究試驗(yàn)室研究:科學(xué)事實(shí)社會(huì)建構(gòu)文本研究：掩蓋在文字下面游戲科學(xué)爭(zhēng)論研究：利益爭(zhēng)論人類學(xué)研究：科學(xué)家部落參考書：趙萬里：《科學(xué)社會(huì)建構(gòu)——科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)理論與實(shí)踐》，天津人民出版社。S·科爾：《科學(xué)制造——在自然與社會(huì)之間》，上海人民出版社。東方出版社：知識(shí)與社會(huì)譯叢，共七種（已出5種）。71/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@總結(jié)：傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為科學(xué)是理性事業(yè)，科學(xué)理論發(fā)覺依據(jù)理性，理論證實(shí)和檢驗(yàn)也是理性。波普爾區(qū)分發(fā)覺與證實(shí)，認(rèn)為科學(xué)理論發(fā)覺是非理性（猜測(cè)），但證實(shí)卻是理性（否定后件推理）。庫恩深入認(rèn)為科學(xué)理論檢驗(yàn)和競(jìng)爭(zhēng)也是非理性（范式不可通約性）。費(fèi)耶阿本德明確指出科學(xué)不能排除非理性72/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@費(fèi)耶阿本德明確指出科學(xué)不能排除非理性，科學(xué)實(shí)際上是一個(gè)信念，與迷信類似。他以“哥白尼革命”為例，指出哥白尼革命勝利并不完全依靠理性，它還依靠“伽利略陰謀”取勝。歷史上對(duì)“哥白尼革命”勝利解釋有以下幾個(gè)：1）經(jīng)驗(yàn)主義解釋：日益增多經(jīng)驗(yàn)觀察證偽了托勒密地心說，證實(shí)了日心說。2）約定主義解釋：認(rèn)為對(duì)于新增資料而言，日心說解釋比地心說解釋方便；3）庫恩危機(jī)理論解釋：地心說信念已陷入危機(jī)，必須更換；4）拉卡托斯解釋：地心說研究綱領(lǐng)已經(jīng)退化，必須以預(yù)見性高理論日心說來代替。73/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@二、科學(xué)方法（一）科學(xué)方法歷史考查（二）結(jié)構(gòu)科學(xué)理論普通方法（三）幾個(gè)哲學(xué)問題74/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（一）科學(xué)方法論歷史考查亞里士多德歸納—演繹方法畢達(dá)哥拉斯傾向演繹系統(tǒng)化理想原子論說明機(jī)制中世紀(jì)對(duì)亞里士多德方法確實(shí)認(rèn)17世紀(jì)對(duì)亞里士多德方法抨擊75/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@1亞里士多德歸納—演繹方法亞氏主張，科學(xué)研究應(yīng)該從觀察上升到普通原理，然后再返回到觀察。他主張，科學(xué)家應(yīng)該從要解釋現(xiàn)象中歸納出解釋性原理，然后再?gòu)陌@些原理前提中，演繹出關(guān)于現(xiàn)象陳說。目標(biāo)論模式使亞里士多德認(rèn)為科學(xué)解釋就是從關(guān)于某個(gè)事實(shí)知識(shí)過渡到關(guān)于這個(gè)事實(shí)原因知識(shí)上。簡(jiǎn)單枚舉法：個(gè)體→種→屬歸納階段直覺歸納法：從感覺經(jīng)驗(yàn)中“洞察”本質(zhì)能力

巴巴拉式三段論演繹階段觀察解釋性原理76/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@三段論演繹

全部M是P。

全部S是M。全部S是P。P、S、M分別是三段論大項(xiàng)、小項(xiàng)和中項(xiàng)。亞里士多德巨大貢獻(xiàn)在于堅(jiān)持一個(gè)論證可靠性僅僅由前提和結(jié)論之間關(guān)系來決定。亞氏科學(xué)研究演繹階段是把中項(xiàng)插入要加以證實(shí)陳說主詞項(xiàng)和謂詞項(xiàng)之間。比如，“全部行星都是穩(wěn)定發(fā)光體”這個(gè)陳說能夠經(jīng)過選擇“地球附近物體”為中項(xiàng)而演繹出來。這么人們就能夠了解為何是這么。77/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@一個(gè)令人滿意三段論有四個(gè)條件：前提必須為真：預(yù)防假前提真結(jié)論。前提必須無法證實(shí)：預(yù)防解釋無窮倒退前提比結(jié)論更為人所知：一門科學(xué)普通規(guī)律應(yīng)該不證自明。前提必須是在結(jié)論中所歸屬原因。最主要是因果關(guān)系。亞里士多德遺留給他后繼者一個(gè)信念，即：因?yàn)榭茖W(xué)第一原理反應(yīng)了自然界除此以外不可能是其它關(guān)系，所以這些原理不可能是假。78/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@2畢達(dá)哥拉斯主義傾向數(shù)學(xué)自然觀畢達(dá)哥拉斯主義者相信“唯一實(shí)東西”是自然界中存在數(shù)友好。對(duì)數(shù)友好知識(shí)了解，就是洞察宇宙基本結(jié)構(gòu)妙方。伽利略宣言“宇宙是用數(shù)學(xué)語言寫成大書”。柏拉圖理念追求人們認(rèn)為柏拉圖對(duì)理念世界追求不利于科學(xué)進(jìn)步，因?yàn)榘乩瓐D要求人們拋開展現(xiàn)在感覺經(jīng)驗(yàn)世界研究，轉(zhuǎn)而注意到幾何關(guān)系永恒純潔性上。對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)超越是對(duì)更基本理性秩序把握。相信宇宙基本理性和發(fā)覺這種理性主要性，在中世紀(jì)末期和文藝復(fù)興時(shí)期，對(duì)科學(xué)從宗教壓制中走出來含有重大意義。79/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@“拯救現(xiàn)象”傳統(tǒng)畢達(dá)哥拉斯派對(duì)立者認(rèn)為把數(shù)學(xué)關(guān)系強(qiáng)加到現(xiàn)象上去“拯救現(xiàn)象”是一回事，而解釋現(xiàn)象何以如此則完全是另外一回事。據(jù)此，公元前一世紀(jì)蓋米努斯區(qū)分了在研究天表達(dá)象物理學(xué)家和天文學(xué)家工作差異。物理學(xué)家從天體基本性質(zhì)去推導(dǎo)它們運(yùn)動(dòng)；而天文學(xué)家從數(shù)學(xué)圖形和運(yùn)動(dòng)去推導(dǎo)天體運(yùn)動(dòng)。后者是一個(gè)數(shù)學(xué)上假說。最顯著是托勒密。公元二世紀(jì)人們已經(jīng)利用本輪—均輪來復(fù)制以黃道帶為背景視運(yùn)動(dòng)。同時(shí)還有一個(gè)在數(shù)學(xué)上等價(jià)偏心圓—運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)。托勒密起初以為天文學(xué)家能夠任意選擇數(shù)學(xué)模型，但晚年卻聲稱他復(fù)雜圓系統(tǒng)揭示了物理實(shí)在結(jié)構(gòu)。

80/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@3演繹系統(tǒng)化理想在古代人們有一個(gè)信念，即一個(gè)完備科學(xué)結(jié)構(gòu)，應(yīng)該是一個(gè)演繹陳說系統(tǒng)。亞里士多德曾強(qiáng)調(diào)從第一原理中演繹出結(jié)論，這一目標(biāo)實(shí)際在歐幾里德幾何和阿基米德靜力學(xué)中實(shí)現(xiàn)了演繹化理想有三個(gè)方面：（1）公理與定理有演繹關(guān)系；（2）公理本身是不證自明真理；（3）定理與觀察結(jié)果相一致。人們對(duì)于（2）、（3）存在不一樣看法，但普通都認(rèn)可（1）81/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@歐幾里德和阿基米德用歸謬法和窮舉法從公理中推出定理。當(dāng)然，歐幾里德幾何學(xué)在19世紀(jì)希爾伯特改進(jìn)后才成為一個(gè)嚴(yán)密演繹體系。對(duì)于公理不證自明要求，天文學(xué)中并未嚴(yán)格執(zhí)行，一些天文學(xué)家只要求演繹結(jié)論與現(xiàn)象一致就能夠，對(duì)于公理本身是否真理，無關(guān)緊要。對(duì)于演繹系統(tǒng)與實(shí)際接觸，阿基米德和歐幾里德都有嘗試，阿基米德把杠桿原理利用于軍用石弩，但阿基米德杠桿定律，只是“理想杠桿”，而在經(jīng)驗(yàn)上是不能實(shí)現(xiàn)。

82/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@4原子論說明機(jī)制柏拉圖把世界看成是某種基本實(shí)在（理念）一個(gè)不完善反應(yīng)（摹本），原子論者德謨克里特和留基波不一樣意這種看法。他們認(rèn)為實(shí)東西是原子穿過虛空運(yùn)動(dòng)，正是這種運(yùn)動(dòng)引發(fā)我們色、香、味等知覺經(jīng)驗(yàn)。原子不可分和不可入性，使得能夠用原子結(jié)合和分離來解釋現(xiàn)象改變。原子論在方法論上意義在于提供了這么思想：依據(jù)在更基本組織層次上所發(fā)生過程，能夠解釋觀察到改變。因?yàn)樵诱摏]有為精神留下空間和它特設(shè)性，影響到古典原子論得到廣泛認(rèn)可。83/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@5中世紀(jì)對(duì)亞里士多德方法確認(rèn)1150年后，亞里士多德科學(xué)和科學(xué)方法著作開始從阿拉伯文和希臘文譯成拉丁文，到1270年，亞里士多德全集已譯為拉丁文，亞氏關(guān)于科學(xué)研究程序、評(píng)價(jià)對(duì)立解釋態(tài)度和科學(xué)知識(shí)是必定真理主張，影響了中世紀(jì)幾代人。（1）羅伯特·格羅斯代特和羅杰爾·培根（2）求同和差異法

（3）對(duì)立解釋評(píng)價(jià)（4）關(guān)于必定真理爭(zhēng)論84/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（1）羅伯特·格羅斯代特和羅杰爾·培根

格羅斯代特必定了亞氏歸納—演繹模式，并用“分解—組合”對(duì)光譜顏色問題研究。在虹、水輪飛沫、船漿水花中看到光譜和日光穿過充水玻璃球產(chǎn)生光譜，含有一些共同特征。格羅斯代特學(xué)生R·培根強(qiáng)調(diào)歸納程序成功應(yīng)用取決于準(zhǔn)確和廣泛事實(shí)知識(shí)，而一門學(xué)科事實(shí)知識(shí)能夠經(jīng)過主動(dòng)試驗(yàn)而增加。之所以沒有把R·培根首先稱為試驗(yàn)研究鼻祖，在于他提出了試驗(yàn)外要求，如煉金術(shù)。

85/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（2）求同和差異法中世紀(jì)學(xué)者主要貢獻(xiàn)是增添了一些發(fā)覺解釋性原理歸納技術(shù)。

鄧·司各脫求同法

事例

事項(xiàng)

結(jié)果1ABCDe2ACEe3ABEFe4ADFe這么，研究者就有權(quán)作出結(jié)論：e可能是原因A結(jié)果。

奧卡姆威廉差異法

事例

事項(xiàng)

結(jié)果1ABCe2AB—

假如能夠證實(shí)當(dāng)某個(gè)結(jié)果存在時(shí)，某個(gè)事項(xiàng)存在，而結(jié)果不存在時(shí)這事項(xiàng)也不存在，那么研究者就有權(quán)說：事項(xiàng)C可能是結(jié)果e原因。

86/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（3）對(duì)立解釋評(píng)價(jià)R·培根試驗(yàn)科學(xué)“第一特征”格羅斯代特和培根都提議把研究第三個(gè)階段加在亞里士多德歸納—演繹程序上，即在研究第三個(gè)階段，經(jīng)過“分解”歸納出原理，要接收深入經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。培根認(rèn)為這是試驗(yàn)科學(xué)“第一特征”。14世紀(jì)初，弗雷堡提奧多里克用這個(gè)方法檢驗(yàn)了他“虹是個(gè)別雨滴所折射和反射日光結(jié)合而成”推斷。只是格羅斯代特和培根自己并不能落實(shí)自己意見。培根就經(jīng)常訴諸先驗(yàn)考慮和以前作者權(quán)威，而不是訴諸新試驗(yàn)檢驗(yàn)。87/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@格羅斯代特否證法

怎樣來評(píng)價(jià)一組假說？格羅斯代特認(rèn)為經(jīng)過否定后件推理來判定假說真?zhèn)巍?/p>

假如H則C

非C**非H奧卡姆“剃刀”大多數(shù)中世紀(jì)作者都維護(hù)自然界總是選擇最簡(jiǎn)單路徑這條原理。（如費(fèi)馬大定律）但威廉認(rèn)為上帝可能選擇用最復(fù)雜道路來到達(dá)這些結(jié)果，因?yàn)榧偃鐖?jiān)持自然總是遵照最簡(jiǎn)單路徑這一點(diǎn)，就限制了上帝力量。

這么，奧卡姆把簡(jiǎn)單性重點(diǎn)從自然過程轉(zhuǎn)移到所提出關(guān)于自然過程理論上。他把簡(jiǎn)單性作為形成概念和建立理論標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)淘汰多出概念，在說明同類現(xiàn)象理論中選擇更簡(jiǎn)單。這個(gè)方法論標(biāo)準(zhǔn)被后人稱之為“奧卡姆剃刀”。88/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（4）關(guān)于必定真理爭(zhēng)論

亞里士多德認(rèn)為科學(xué)第一原理含有必定真理性質(zhì)。它們是事物存在方式不證自明，必定陳說。1）司各脫論現(xiàn)象“傾向性聯(lián)合”

感覺經(jīng)驗(yàn)提供機(jī)會(huì)來識(shí)別第一原理真理性，但感覺經(jīng)驗(yàn)不是這種真理性證據(jù)。相反，第一原理憑借組成它詞意義才是真。

司各脫認(rèn)為有兩類科學(xué)概括是必定真理：第一原理及其演繹推斷，和現(xiàn)象傾向性聯(lián)合陳說。而經(jīng)驗(yàn)概括是偶然真理。比如，全部烏鴉可能是黑，這必定是真，不過考查過全部烏鴉是黑，只是一個(gè)偶然事實(shí)。當(dāng)然科學(xué)家不能滿足于現(xiàn)象傾向性聯(lián)合知識(shí)，而應(yīng)盡可能從第一原理中演繹知識(shí)。89/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@2）必定真理符合非矛盾原理奧特科特尼古勞斯更嚴(yán)格地限制可靠知識(shí)范圍。他拒絕認(rèn)可經(jīng)過歸納確立各門科學(xué)第一原理有可靠性。90/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@6關(guān)于拯救現(xiàn)象爭(zhēng)論在《天體運(yùn)行》（1543）一書序言中，路德教神學(xué)家安德里斯·奧西恩德必定了拯救現(xiàn)象傳統(tǒng)。他認(rèn)為哥白尼是按天文學(xué)家傳統(tǒng)工作，他們?yōu)榱祟A(yù)言行星位置自由創(chuàng)造數(shù)學(xué)模型。他聲稱行星是否真繞太陽轉(zhuǎn)并不主要，在致哥白尼信中，奧西恩德試圖說服哥白尼把他太陽中心體系描述為一個(gè)只有數(shù)學(xué)真理純粹假說。91/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@紅衣主教貝拉敏16通知伽利略，從教會(huì)立場(chǎng)上看，把哥白尼體系作為說明現(xiàn)象數(shù)學(xué)模型來討論是能夠允許。另外，他指出，斷定哥白尼體系比托勒密體系能更加好地說明現(xiàn)象也是能夠允許。不過，斷定一個(gè)數(shù)學(xué)模型較另一個(gè)優(yōu)越與證實(shí)模型假定是物理學(xué)真理并不是一回事。伽利略在《關(guān)于兩個(gè)世界體系對(duì)話》中含蓄地為哥白尼辯護(hù)。92/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@開普勒在1596年發(fā)表《宇宙結(jié)構(gòu)奧秘》一書中，有些驕傲地宣告，他發(fā)覺了上帝創(chuàng)世計(jì)劃。他認(rèn)為上帝是按一個(gè)數(shù)學(xué)模型創(chuàng)造太陽系。行星距離與天球殼半徑相關(guān)，如：以后他終于發(fā)覺了行星運(yùn)動(dòng)三大定律。另外在行星之間一些數(shù)學(xué)關(guān)系，如距離—密度之間關(guān)系，行星同太陽距離之間級(jí)數(shù)關(guān)系（博德定律）。不但僅是巧合，而是真正相關(guān)。

93/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@7、17世紀(jì)對(duì)亞里士多德抨擊（1）伽利略（2）F·培根（3）笛卡爾（4）牛頓綜合94/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（1）伽利略（1564——1642）畢達(dá)哥拉斯主義傾向和物理學(xué)分界自然這本大書是數(shù)學(xué)語言寫成

分界標(biāo)準(zhǔn)

非科學(xué)解釋

可接收性標(biāo)準(zhǔn)伽利略物理學(xué)分界一個(gè)結(jié)果是，物體運(yùn)動(dòng)要參考空間坐標(biāo)系統(tǒng)來描述。伽利略用量方面區(qū)分幾何學(xué)空間代替亞里士多德質(zhì)方面有區(qū)分空間。不可接收科學(xué)解釋可接收95/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@關(guān)于科學(xué)程序理論伽利略接收亞里士多德關(guān)于科學(xué)研究程序。認(rèn)為假如亞里士多德假如擁有十七世紀(jì)用望遠(yuǎn)鏡觀察到太陽黑子證據(jù)，也會(huì)放棄天界永恒不變性學(xué)說。他反正確是假亞里士多德主義者把亞氏第一原理教條化，使科學(xué)脫離經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。贊同亞氏解釋性原理必須從感覺經(jīng)驗(yàn)資料中歸納出來。96/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@分解法伽利略堅(jiān)持抽象和理想化對(duì)物理學(xué)主要性，從而擴(kuò)展歸納技術(shù)范圍。伽利略用“真空中自由落體”、“理想擺”等理想化方法。但哪些性質(zhì)能夠忽略，取決于科學(xué)家直覺。123

97/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@組正當(dāng)培根已經(jīng)經(jīng)過提議演繹出不包含在起初用來歸納解釋性原理資料中推斷擴(kuò)展了組正當(dāng)。伽利略利用這個(gè)方法解釋了拋射線在45度時(shí)到達(dá)最大射程。數(shù)學(xué)證實(shí)比單純經(jīng)驗(yàn)優(yōu)越。98/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@試驗(yàn)確證伽利略對(duì)于這一點(diǎn)也有些矛盾態(tài)度。盡管他描述了可能完成試驗(yàn)，他對(duì)試驗(yàn)確證支持是不完全。在自然情況下，他對(duì)似乎不利于他理論試驗(yàn)證據(jù)不予理會(huì)。99/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（2）F·培根F·培根（1561—1626）1603成為貴族，1618成為大法官，后因受賄受指控。他申辯說他并沒有因?yàn)槭帐芏Y品而影響對(duì)案件判決。被課以罰款、監(jiān)禁和禁止參加公共生活。后國(guó)王詹姆斯一世豁免了罰款和監(jiān)禁。在生命最終五年培根寫了《偉大復(fù)興》，提議對(duì)科學(xué)進(jìn)行重新表述，發(fā)表于16《新工具》是其在方法論上貢獻(xiàn)，《新大西島》塑造了一個(gè)協(xié)作從事科學(xué)研究群體形象。

100/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@1）對(duì)培根貢獻(xiàn)爭(zhēng)論在皇家學(xué)會(huì)奠基者眼里，他是新科學(xué)方法論先知。所謂哲學(xué)家也認(rèn)為培根是革新者，一個(gè)新歸納—試驗(yàn)方法斗士，但20世紀(jì)歷史學(xué)家克瓦雷和狄克斯特修斯把培根貢獻(xiàn)降低到最低程度。他們認(rèn)為培根在科學(xué)中作用，如希臘瘸詩人梯泰厄斯在軍事上作用相仿，他不能打仗，但他戰(zhàn)歌鼓舞了那些能夠打仗人。101/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@因?yàn)椋号喔约翰]有用他聲稱方法詳細(xì)例子來豐富科學(xué)；培根巨大文學(xué)天賦使他能夠有效地表示他思想，以致使許多學(xué)者認(rèn)為他在17世紀(jì)科學(xué)革命中起到了巨大作用；培根獨(dú)創(chuàng)性在于他科學(xué)方法理論。102/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@2）對(duì)亞里士多德方法批判培根方法是“新工具”。人類當(dāng)務(wù)之急是去除“四假相”，即“種族假相”（把人本性加于自然事物，如目標(biāo)論）“洞穴假相”（人所受教育、社會(huì)環(huán)境影響及個(gè)人習(xí)性形成偏見）“市場(chǎng)假相”（語詞流行庸俗使用方法產(chǎn)生歪曲）“劇場(chǎng)假相”（盲目信仰權(quán)威、教條、傳統(tǒng)哲學(xué)體系和方法）。

亞里士多德哲學(xué)是培根急于拋棄劇場(chǎng)偶象。

103/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@對(duì)于亞里士多德歸納——演繹方法，培根提出幾點(diǎn)批評(píng)：在歸納階段①培根要求用系統(tǒng)試驗(yàn)而不是雜亂資料搜集，尤其提到了科學(xué)儀器在搜集資料中價(jià)值；②亞里士多德主義者過于慌忙地依據(jù)少許觀察結(jié)果跳躍到最普通原理；③且簡(jiǎn)單枚舉歸納技術(shù)易造成假結(jié)論。在演繹階段①培根認(rèn)為亞氏并未給一些謂詞如“吸引”、“發(fā)生”、“元素”、“主要”和“濕”等謂詞下一個(gè)恰當(dāng)定義；②而且亞里士多德及追隨者過于強(qiáng)調(diào)從第一原理演繹出推斷，把科學(xué)歸結(jié)為演繹邏輯。培根認(rèn)為演繹論證僅當(dāng)它們前提得到適當(dāng)歸納支持才含有科學(xué)價(jià)值。104/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@3）三表法培根認(rèn)為科學(xué)認(rèn)識(shí)，不應(yīng)象螞蟻那樣只是搜集現(xiàn)成材料，也不應(yīng)象蜘蛛那樣從腹中抽出絲來結(jié)網(wǎng)，而從頭腦中先驗(yàn)地憑空結(jié)構(gòu)哲學(xué)體系，而應(yīng)象蜜蜂那樣先采集花粉然后加工釀蜜，即要用理性方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工整理。為了排除事實(shí)之間有些相關(guān)只是“偶然”相關(guān)，可用三表法來得到真正相關(guān)性。105/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@存在表（即舉出相關(guān)研究對(duì)象正面例子，如將出現(xiàn)熱現(xiàn)象各種例證一一列出）；缺乏表或差異表（列出某種相同但并不出現(xiàn)有親現(xiàn)象反面例子，如月光和螢火蟲光并不發(fā)燒）；程度表或比較表（比較各種現(xiàn)象和性質(zhì)，考查某種性質(zhì)出現(xiàn)改變時(shí)，相關(guān)現(xiàn)象或性質(zhì)是否存在某種函數(shù)性共變）在三表基礎(chǔ)上，剔除不相干相反例子或性質(zhì)，進(jìn)行歸納。得出熱是一個(gè)運(yùn)動(dòng)。培根歸納法，奠定了近代歸納法（歸納邏輯）基礎(chǔ)。MILL五法，就是培根三表法補(bǔ)充和發(fā)展106/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@4）有組織科學(xué)研究宣傳家培根認(rèn)為，人應(yīng)恢復(fù)他在墮落時(shí)失去對(duì)自然統(tǒng)治乃是道德至上命令。人必須控制和調(diào)整自然力以改進(jìn)他們同伴生活質(zhì)量。人在能夠強(qiáng)迫自然服務(wù)于人類目標(biāo)前必須取得知識(shí)，對(duì)科學(xué)知識(shí)實(shí)際應(yīng)用強(qiáng)調(diào)與亞里士多德認(rèn)為自然知識(shí)本身就是目標(biāo)形成鮮明對(duì)比。培根頌揚(yáng)在各種手工藝傳統(tǒng)中最大進(jìn)步。因?yàn)檫@能改進(jìn)人們生活。而協(xié)作能夠恢復(fù)人對(duì)自然統(tǒng)治。《新大西島》與所羅門之宮。107/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（3）笛卡爾勒內(nèi)·笛卡爾（1596——1650）對(duì)數(shù)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)感興趣，繼承了可觀家庭財(cái)產(chǎn)，無須開業(yè)做律師，常游歷歐洲，并以紳士志愿兵資格參加各種部隊(duì)。16創(chuàng)建解析幾何學(xué)基礎(chǔ)，從而幾個(gè)表面性質(zhì)得以用代數(shù)方程式來表示。16三個(gè)夢(mèng)使他相信他已經(jīng)重組科學(xué)知識(shí)，以之確保有數(shù)學(xué)擁有確實(shí)定性。1628起定居荷蘭，對(duì)宇宙機(jī)械論解釋《論世界》寫成，當(dāng)知伽利略受審后，轉(zhuǎn)而為人們接收這一觀念做準(zhǔn)備，著《論方法》（1637），《最高哲學(xué)沉思》（1641）、《哲學(xué)原理》（1644）1649受邀為瑞典女王常駐宮廷哲學(xué)家，第二年逝世。108/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@1）對(duì)培根程序倒轉(zhuǎn)培根從不那么普通關(guān)系逐步歸納上升發(fā)覺普通規(guī)律，而且笛卡爾卻試圖一開始從頂部，經(jīng)過演繹程序盡可能往下研究。為確保金字塔頂端普通原理確實(shí)定性，笛卡爾系統(tǒng)懷疑先前全部被認(rèn)為是真判斷。我思故我在。→清楚又明晰地展現(xiàn)在心中任何觀念必定是真。109/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@我思故我在上帝存在世界存在全部清楚明晰觀念是真形體存在——廣延性運(yùn)動(dòng)守恒空間充實(shí)論直線慣性運(yùn)動(dòng)渦旋運(yùn)動(dòng)力—阻力關(guān)系全部作用經(jīng)過接觸沖撞規(guī)則110/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@3）笛卡爾科學(xué)哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主要性①先驗(yàn)演繹不足笛卡爾認(rèn)識(shí)到，從直覺上不證自明原理演繹在科學(xué)上只有有限用途，它只能產(chǎn)生最普通定律。這些定律使人們不能確定物理過程進(jìn)程。這需要觀察和試驗(yàn)提供相關(guān)信息。②假說在科學(xué)中作用從日常經(jīng)驗(yàn)中取得類比提出假說。他把行星運(yùn)動(dòng)比作卷入漩渦中一塊軟木繞轉(zhuǎn)，把光反射比作網(wǎng)球在硬地上反跳，把心臟作用比作熱在干草堆中產(chǎn)生。③試驗(yàn)確證即使笛卡爾口頭認(rèn)可試驗(yàn)確證價(jià)值，認(rèn)為試驗(yàn)有利于提出解釋，但不是這些解釋是否適當(dāng)試金石。111/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（4）牛頓公理方法伊薩克·牛頓（1642——1727）出生于沃爾斯索普（林肯郡），遺腹子，三歲時(shí)母改嫁，主要由外祖母撫養(yǎng)。1665—1667年為避瘟疫呆在沃爾斯索普，提出二項(xiàng)式定理，創(chuàng)造“流數(shù)法”，制成第一架反射式望遠(yuǎn)鏡，并了解到萬有引力普遍性質(zhì)。1669年被任命為劍橋大學(xué)數(shù)學(xué)教授，1672年選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。1687年《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》出版。1696年，出任造幣局長(zhǎng)。17當(dāng)選為皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，與萊布尼茨爭(zhēng)論微積分優(yōu)先權(quán)。唯一神論者對(duì)圣經(jīng)研究。112/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@1）分析和綜合方法牛頓反對(duì)笛卡爾企圖從形而上學(xué)原理中推導(dǎo)出基本物理定律方法。他對(duì)歸納——演繹程序敘述，有兩點(diǎn)超出他前輩：①?gòu)?qiáng)調(diào)經(jīng)過綜合演繹出推斷需要用試驗(yàn)確證；②演繹出推斷要超出原來歸納證據(jù)價(jià)值。牛頓“分析和綜合方法”在《光學(xué)》研究中取得了結(jié)果。應(yīng)用分析法得到解釋性原理，即陽光是由顏色不一樣光線所組成，梭鏡使每種顏色經(jīng)過某個(gè)特定角度發(fā)生折射。用綜正當(dāng)牛頓推演這個(gè)歸納解釋性理論深入推斷，如經(jīng)過第二個(gè)梭鏡，不再發(fā)生分解。113/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@2）歸納概括與運(yùn)動(dòng)定律牛頓聲稱，在《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》（1686）中，他曾遵照分析和綜合方法?！疤厥饷}從現(xiàn)象中推出，然后經(jīng)過歸納使之成為普遍命題。物體不可入性、可動(dòng)性和沖力以及運(yùn)動(dòng)定律和萬有引力定律就是這么發(fā)覺?！辈贿^，我們從牛頓第一定律中能夠看到，應(yīng)用歸納法而發(fā)覺了運(yùn)動(dòng)定律這種說法正確是否，取決人們?cè)诙鄰V意義上來解釋“歸納”。如牛頓第一定律，沒有外力作用物體只能是直覺抽象概括，而不是單純歸納。114/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@3）絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間牛頓認(rèn)為在絕對(duì)時(shí)空中真正運(yùn)動(dòng)，是我們了解可感覺運(yùn)動(dòng)（試驗(yàn)測(cè)定）基礎(chǔ)。我們注意到，牛頓為了絕對(duì)空間存在，提出了神學(xué)上和物理學(xué)上論據(jù)，但它們對(duì)能否確認(rèn)物體在絕對(duì)空間位置并無把握。水桶試驗(yàn)使牛頓相信，水面形變說明有一個(gè)力在起作用，而與形變相聯(lián)絡(luò)加速度不是相對(duì)于水桶加速度，它必定只是與絕對(duì)空間相關(guān)加速度。對(duì)于這個(gè)試驗(yàn)，馬赫提出另一個(gè)解釋，認(rèn)為水面形變與相對(duì)于恒星加速度相關(guān)。在有時(shí)候，牛頓也認(rèn)可絕對(duì)時(shí)空觀存在困難。115/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@4）公理方法公理方法既是整理已經(jīng)有知識(shí)方法，又是結(jié)構(gòu)新知識(shí)系統(tǒng)方法。公理化方法源于亞里士多德，他認(rèn)為完美自然科學(xué)體系，應(yīng)該建立在少數(shù)第一公理基礎(chǔ)上，經(jīng)由演繹方法組織起來概念體系。這就是以后稱為公理化方法。組成公理化系統(tǒng)普通程序是：選擇自明陳說作為公理制訂推理規(guī)則，以指導(dǎo)本系統(tǒng)全部演算依據(jù)原初概念推導(dǎo)出新概念，演繹出新陳說116/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@公理方法滿足公理?xiàng)l件：無矛盾性公理化體系要求邏輯首尾一致；完備性所選擇公理能夠推出相關(guān)本學(xué)科全部定理、定律獨(dú)立性公理彼此獨(dú)立，其中任何一個(gè)公理不能由其它公理推導(dǎo)出來。117/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@公理方法：哥德爾不完備定理（1）希爾伯特要論證一個(gè)包羅一切數(shù)學(xué)形式形式體系（公理化系統(tǒng)）沒有矛盾，而1931年哥德爾證實(shí)了：任何一個(gè)形式體系，只要包含關(guān)于簡(jiǎn)單初等數(shù)論描述，而且是一致，它必定包含一些用體系內(nèi)所允許方法既不能證實(shí)也不能證偽命題。118/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@公理方法：哥德爾不完備定理（2）哥德爾不完備性定理表明了形式化數(shù)學(xué)推理必定不足。不論我們認(rèn)為系統(tǒng)綜合性多么強(qiáng)，總還是存在逸出其思想網(wǎng)絡(luò)一些命題，它們真?zhèn)卧谛问绞较到y(tǒng)內(nèi)是不可能判決。關(guān)于哥德爾不完備性定理更詳細(xì)闡述，可參閱王雨田主編：《當(dāng)代邏輯科學(xué)導(dǎo)引》上冊(cè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987年。119/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@公理方法形成分為三個(gè)階段：第一，提出一個(gè)公理系統(tǒng)公理是描述絕對(duì)空間中物體真正運(yùn)動(dòng)自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理。這種“絕對(duì)量值”是與由試驗(yàn)測(cè)定“可感覺量度”區(qū)分。120/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@第二，要求把公理系統(tǒng)定理同觀察相關(guān)程序。牛頓光色混合理論，沒有與經(jīng)驗(yàn)相接觸。但他力學(xué)有經(jīng)驗(yàn)意義。如他為絕對(duì)空時(shí)間隔陳說轉(zhuǎn)換為受測(cè)空時(shí)間隔陳說選擇了“對(duì)應(yīng)規(guī)則”，從而到達(dá)了所要求聯(lián)絡(luò)。牛頓自始至終堅(jiān)持區(qū)分公理系統(tǒng)和它在經(jīng)驗(yàn)中實(shí)際應(yīng)用，這就把科學(xué)知識(shí)演繹系統(tǒng)化理想提升到一個(gè)更高水平，這是牛頓對(duì)科學(xué)方法理論做出最主要貢獻(xiàn)之一。121/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@公理方法形成第三，確證用經(jīng)驗(yàn)解釋公理系統(tǒng)中演繹結(jié)果。也就是研究者必須確定公理系統(tǒng)中定理與所觀察物體運(yùn)動(dòng)之間一致關(guān)系。122/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@5）不要假說牛頓試圖把“假說”從試驗(yàn)哲學(xué)中排除出去。認(rèn)為科學(xué)研究始點(diǎn)與終點(diǎn)，就是確定“顯著”值，即試驗(yàn)上可測(cè)量那些現(xiàn)象諸方面。當(dāng)然，在牛頓那里，“理論”與“假說”使用方法與現(xiàn)在不一致。他假說是指用來記述“神秘質(zhì)”術(shù)語，而測(cè)量這些質(zhì)程序還不知道。123/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（二）結(jié)構(gòu)科學(xué)理論普通方法科學(xué)始于問題觀察實(shí)驗(yàn)假說理論觀察滲透理論邏輯和非邏輯思維檢驗(yàn)歸化搜集科學(xué)事實(shí)124/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@1科學(xué)始于問題（1）定義（2）問題結(jié)構(gòu)（3）問題起源（4）科學(xué)研究始于問題125/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（1）定義科學(xué)問題是指一定時(shí)代科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)初知識(shí)背景下提出關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中需要處理而又未處理矛盾，它包含一定求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定答案。庫恩常規(guī)科課時(shí)期，按照范例，解難題活動(dòng)，Paradigm,Puzzlesolving,Example126/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（2）問題結(jié)構(gòu)問題指向求解目標(biāo)應(yīng)答域127/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（3）問題起源科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論矛盾水星近日點(diǎn)攝動(dòng)與牛頓理論矛盾；電子發(fā)覺與原子不可再分矛盾；光干涉、衍射與光波動(dòng)說。從科學(xué)理論內(nèi)部矛盾中產(chǎn)生問題悖論：無窮小悖論、康托悖論、麥克斯韋妖佯謬、薛定鍔妖佯謬、光度佯謬、引力佯謬從不一樣學(xué)派理論矛盾中產(chǎn)生問題日心說/地心說；漸變論/災(zāi)變論；熵增與熵減從社會(huì)需要與現(xiàn)有生產(chǎn)技術(shù)伎倆不能滿足這種需要矛盾中產(chǎn)生問題工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)生活、健康、戰(zhàn)爭(zhēng)與軍備128/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@（4）科學(xué)研究從問題開始波普爾理論先于觀察波普爾認(rèn)為歸納主義科學(xué)始于觀察與科學(xué)發(fā)展實(shí)際不符，因?yàn)槁o目標(biāo)觀察并不存在。觀察是有目標(biāo)選擇性，如19愛丁頓觀察日蝕，其目標(biāo)是檢驗(yàn)廣義相對(duì)論。在觀察中必須有了解：如格式塔中鴨兔試驗(yàn)。科學(xué)始于問題理論是對(duì)大自然普遍性猜測(cè)，大膽猜測(cè)。愛因斯坦提出一個(gè)問題往往比處理一個(gè)問題更主要，因?yàn)樘幚韱栴}可能僅僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或試驗(yàn)上技巧而已，而提出新問題，新可能性，從新角度去對(duì)待舊問題，卻需要有創(chuàng)造性想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)真正進(jìn)步。129/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@2.科研選題科研選題是形成、選擇和確定所要研究和處理課題。科研選題是科學(xué)研究起始步驟，它關(guān)系到科學(xué)研究方向、目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科研路徑和方法，決定科研結(jié)果水平、價(jià)值和發(fā)展前途。所以，提出課題比處理課題更困難更關(guān)鍵。130/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科研選題普通步驟文件調(diào)研和實(shí)際考查。防止重復(fù)研究和他人錯(cuò)誤，并確定研究起點(diǎn)。預(yù)計(jì)選題社會(huì)價(jià)值，并考查已經(jīng)有條件是否能夠順利進(jìn)行研究，如經(jīng)費(fèi)、科研力量、試驗(yàn)設(shè)備等。提出課題。初步論證及可行性研究。評(píng)議及確定課題。131/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@獲取科學(xué)事實(shí)方法——觀察與試驗(yàn)科學(xué)事實(shí)科學(xué)事實(shí)是指經(jīng)過觀察與試驗(yàn)所取得經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過科學(xué)整理和判定確實(shí)實(shí)事實(shí)。事實(shí)，客體與儀器表征如觀察儀器上所統(tǒng)計(jì)和顯示數(shù)字、圖像，這類經(jīng)驗(yàn)事實(shí)既與客體本性相關(guān)，也與人所設(shè)置認(rèn)識(shí)條件相關(guān)。同一客體在不一樣儀器上顯示是不一樣。事實(shí)，對(duì)觀察結(jié)果陳說和判斷既與客體本性、儀器設(shè)置，也與人利用描述事實(shí)概念系統(tǒng)相關(guān)。同一事實(shí)在不一樣概念系統(tǒng)中描述能夠不一樣。132/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)事實(shí)特點(diǎn)個(gè)別性來自于感性活動(dòng)，是關(guān)于個(gè)別存在陳說，如“鈾含有放射性”，“水分子由二個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子組成”。可復(fù)核性重復(fù)試驗(yàn)壓力能夠排除錯(cuò)覺和假象，消除謬誤準(zhǔn)確性邁克爾遜—莫雷試驗(yàn)可靠性科學(xué)理論含有變動(dòng)性，但科學(xué)事實(shí)盡可能準(zhǔn)確、穩(wěn)定，如第谷觀察資料、加熱氧化汞。133/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@科學(xué)事實(shí)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中作用科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念、科學(xué)定律和科學(xué)原理，建立科學(xué)理論基礎(chǔ)。黑體幅射、固體比熱、光電效應(yīng)——量子理論貝納德花樣、化學(xué)振蕩、激光——自組織理論科學(xué)事實(shí)是對(duì)科學(xué)假說和科學(xué)理論進(jìn)行評(píng)價(jià)基本伎倆。假說和理論有效性必須經(jīng)過與科學(xué)事實(shí)相比較134/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@關(guān)于科學(xué)事實(shí)幾個(gè)理論古典經(jīng)驗(yàn)主義者“純觀察說”邏輯經(jīng)驗(yàn)主義“中性觀察說”歷史主義“理論負(fù)荷觀察說”135/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@純觀察說培根認(rèn)為，觀察是一個(gè)純粹感官反應(yīng)活動(dòng)，它不受任何理論原因影響，在觀察中也應(yīng)該排除任何理論影響，純粹客觀地進(jìn)行觀察。洛克把觀察看成是消極、被動(dòng)、純感官生理反應(yīng)過程，觀察就是人們對(duì)客體感覺過程?！凹偃缒橙艘暰W(wǎng)膜上有正常形成太陽映象，則他就看到了太陽”。赫胥黎：“你們要象一個(gè)小學(xué)生那樣坐在事實(shí)面前，準(zhǔn)備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指路走，不然，就將一無所得。”純觀察說實(shí)質(zhì)上把觀察過程等同于純粹生理反應(yīng)過程，即把觀察看作類似于攝影機(jī)鏡頭物理成像狀態(tài)。136/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@中性觀察說邏輯實(shí)證主義者卡爾納普關(guān)于科學(xué)知識(shí)“兩層語言模型”，集中表達(dá)了這一看法。觀察語言“觀察語言利用標(biāo)示可觀察屬性和關(guān)系語詞來描述可觀察事物或事件”，由觀察名詞（紅、木頭、橢圓軌道）和觀察陳說（這朵花是紅，這張石蕊試紙浸入此溶液后成紅色）組成。它是單稱經(jīng)驗(yàn)命題，反應(yīng)個(gè)別對(duì)象性質(zhì)。理論語言由理論名詞（不可觀察，如電子、電荷、夸克、電磁場(chǎng)）和理論陳說（“全部物體都相互吸引，吸引力大小與它們質(zhì)量成正比，而它們之間距離平方成反比”）組成。理論語言必須借助一個(gè)解釋語義語義規(guī)則系統(tǒng)，從觀察語言取得其意義。137/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者相信，觀察語言是不受任何理論影響，因?yàn)槔碚撜Z言意義依賴于觀察語言。在沒有從觀察語言中取得經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容之前，理論語言是沒有意義。現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，中性觀察者忽略了觀察主體理論結(jié)構(gòu)對(duì)觀察活動(dòng)深刻影響。138/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@哲學(xué)問題（1）：觀察滲透理論139/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@140/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@141/267重慶大學(xué)STS研究中心daggxmm@漢森：《科學(xué)發(fā)覺模式》漢森認(rèn)為，持不一樣理論觀點(diǎn)人可能會(huì)對(duì)同一對(duì)象形成不一樣觀察結(jié)果。如開普勒和第谷看到并不是同一個(gè)太陽。這是因?yàn)椋貉劬挠^察對(duì)象得到光刺激而形成視網(wǎng)膜印象，這是物理過程，而“看到”是一個(gè)觀察經(jīng)驗(yàn)，屬于心理過程，它已把外來刺激與過去認(rèn)識(shí)（包含理論和經(jīng)驗(yàn)）溶為一體。人們對(duì)感覺材料首先反應(yīng)，是有意無意地以一個(gè)概念模式去套，使它適合用于自己過去較為熟悉材料，從而使各人對(duì)同一對(duì)象反應(yīng)有各種程