龍舟競渡與村社的興行

在中國端午節(jié)的許多節(jié)日活動中，規(guī)模最大、最美麗、最受歡迎的是穿過龍舟競渡河。在四川,與其它南方各省一樣,只要是有江河湖埝的地方,端午節(jié)就一定有龍舟競渡。參加競賽的團體,各自造為龍船,冠以不同的名號。到了端午節(jié)那天,所有參賽龍船,在江邊一字?jǐn)[開,但聽岸上三聲炮響,一齊沖向江心,擊汰沖波,飛速劃進(jìn)。此時兩岸觀眾人山人海,吶喊助威,與龍船上震天的鑼鼓聲和號子聲交織成一片,形成節(jié)日狂歡的最高潮,最先劃到對岸并且搶得懸掛在岸邊竹竿上的彩旗者為勝。有些港埠,比如江津縣的油溪鎮(zhèn),龍船劃到對岸以后,還要飛跑完400—600米的一片河灘地,才是懸掛優(yōu)勝彩旗的地方。至于那些河面較窄、不堪競渡的處所,這種活動便改為與河岸平行劃行,順流競速,比如樂山市的龍舟競賽,便是這樣。龍舟競渡的起源,歷史上有過8種不同的說法。其中聞一多先生曾經(jīng)窮搜古籍,列舉101條有關(guān)記載,定論以為是長江下游和珠江流域地區(qū)吳、越等以龍為圖騰的少數(shù)民族的祭祀日。龍舟競渡,是他們節(jié)日祭祀活動的主要內(nèi)容。他的這一觀點,已為近代學(xué)術(shù)界所普遍接受和征引。但在四川,則歷來認(rèn)為是如同宗懍《荊楚歲時記》所說的那樣是為了紀(jì)念端午節(jié)日投汩羅江自沉的愛國詩人屈原。龍舟競渡的習(xí)俗何時傳入四川,已不可考。但從白居易在忠州(今四川省忠縣)所賦“競渡相傳為汩羅,不能止遏意無它”知道,至遲是在唐代年間,四川境內(nèi)端午龍舟競渡便已年年舉行。忠州地當(dāng)萬里長江邊上,水深岸闊,阨水陸之要沖,古代從下游入蜀,多從這里登陸啟行,以去成都方向。賈客往來不斷,商業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá),龍舟競渡之風(fēng),遠(yuǎn)較它郡為勝,還專門建造了一座紀(jì)念屈原的“屈原塔”。北宋年間,蘇東坡路過這里,就題詠說:“遺風(fēng)成競渡”。蘇東坡是在冬天路過忠州的,沒能親眼看到忠州端午人山人海的狂歡實況,也特別把這件事提了出來,可見直到當(dāng)時,忠州的龍舟競渡還很熱鬧。唐宋年間龍舟競渡的實況,史籍記載不多。劉禹錫曾經(jīng)在他的詩中寫道,湘西地方,每年四月中旬,村社里的南畝丁壯,就通過選拔集中起來,在村社長老或富豪之家支持下,訓(xùn)練競渡龍舟,不再從事生產(chǎn),每天椎牛設(shè)酒,很是上勁。待到端午,村村社社的龍舟,一齊來到競渡江邊,從早到晚進(jìn)行比賽,終日狂歡,引來成千上百的觀眾。劉禹錫認(rèn)為這種習(xí)俗嚴(yán)重荒廢農(nóng)事,應(yīng)當(dāng)嚴(yán)加禁止。他的這種觀點,歷代統(tǒng)治階級中人,大抵也都這樣。南宋年間,黃東發(fā)任浙東地方官時,曾經(jīng)一次就拆毀了300艘競渡龍舟。但是,不管官府如何禁止,也制止不了人民群眾對于愛國詩人屈原的深切懷念,制止不了人民群眾對于美好的精神文化生活的追求。用白居易的話來說,就是已經(jīng)“不能止遏”。事實上,宮廷里的帝王,每年端午,無不在宮中命人習(xí)為競渡之戲。后蜀主孟昶,在成都就是這樣,只不過沒有大江上萬民同樂的盛大規(guī)模罷了。龍舟競渡的盛行,很重要的一個原因是由于歷代水軍的訓(xùn)練和操演。正是在這樣的過程中,競渡健兒們練就了一身水上絕技。這種訓(xùn)練,北宋以后更加普遍,咸平三年(1000年),宋真宗曾到金明池觀看水戲—船分左右兩隊,揚旗擂鼓,每隊各出一船,奮力劃向插著系有彩綢(標(biāo))的地方,先到達(dá)者為勝。這種比賽和訓(xùn)練水軍的方式,與江上的龍舟競渡,如出一轍。龍舟競渡活動,也就這樣與水上的訓(xùn)練和征戰(zhàn)同步發(fā)展起來。古代四川與下游南方各省之間的交通,主要依靠萬里長江這條黃金水道,諸葛亮入蜀、王■伐吳、以及后來岑彭、桓溫等人征討四川地方割據(jù)政權(quán)的一系列戰(zhàn)爭,都首先在長江一線進(jìn)行。這些戰(zhàn)爭,造就了一代代的四川水軍好手,再加上長年出沒風(fēng)濤的船家漁戶,組成了一支強有力的龍舟競渡大軍。歲歲年年,無比熱鬧。龍舟競渡雖然歷來在端午舉行,但也不必專在端午。宋人羅大經(jīng)《鶴林玉露》和沈括的《夢溪筆談》,分別記載說范仲淹在杭州作地方官時,曾在西湖上“縱民競渡”,“從春至夏,全城空巷出游,閭市為空”。用這樣的手段來“斂有余之財,以濟貧者”,卹救春荒。南宋以后相當(dāng)長的一段時間里,四川成都人民,為了紀(jì)念唐代保衛(wèi)城市有功的浣花夫人,每年到了相傳為這位夫人誕辰的農(nóng)歷四月十九日,便由地方長官率領(lǐng)春游錦水,“倡樂導(dǎo)前,溯流至百花潭,觀水嬉、競渡”。待到明代,四川的龍舟競渡,就更加盛況空前了。明代統(tǒng)治黑暗,“鉤黨之捕,遍于天下。特務(wù)機關(guān)錦衣衛(wèi)懷疑人民群眾可能借觀看競渡之機,聚眾造反,因而嚴(yán)加鎮(zhèn)壓?！睹魇贰ば谭ㄖ尽繁阌涊d有“南康(今江西南昌市)民吳登顯等戲競渡龍舟,身死家籍”。真是令人不寒而慄!但在山高皇帝遠(yuǎn)的四川,龍舟競渡卻自年年舉行,楊慎曾賦《競渡曲》長歌,以記當(dāng)時長江邊上瀘州城下競渡實況:江陽舊俗敬端陽,龍舟競渡江之滂。爭名爭利在市朝,相傾相奪不相饒。偃旗罷鼓各歸去,急流勇退同逍遙。借助于這位文章冠冕有名的楊狀元的生花妙筆,我們得以知道,五百年前的瀘州(古稱江陽),龍舟競渡的規(guī)模已經(jīng)很大。從日出到日落,恣情游戲,參賽的龍船眾多,至少已有青、紅、黃、白、黑五色,千橈百槳,煞是壯觀。參賽的運動員,露紒文身,畫為龍的圖案,大多數(shù)都是被稱為長年三老的船工水手。從楊慎的字里行間,我們仿佛聽到了龍船上的鑼鼓聲和號子聲,看到了五色龍船你追我趕,逐電追風(fēng)般飛速行進(jìn)。象親臨其境一樣,看到了這場動人心弦的精彩表演。楊慎的另一首長歌《競渡浪系三言》,也是記敘明代嘉靖年間滬州端午龍舟競渡之作:天中屆,午節(jié)戾。雨不雨,霽不霽。扇涼飔,消暑氣。江之水,水無際。橋橫霓,樹如薺。玉洼菖,錦林麗。競龍舟,蕩犀■。殷雷鼓,浮云吹。汩齊出,■揭。靄■揭,干■繼。標(biāo)爭奪,■相掣。楚蔓姬,巴納妓。影照釵,沫濺袂。山凝紫,日映朱。鱗霞穿,蟾鉤綴。樂無荒,倦而憩。榜■,汛容裔。矍爍翁,尚兒戲。效瑯玕,成浪系。此詩與前引《競渡曲》相互發(fā)明,我們可以從中了解到明代四川龍舟競渡的若干情況。其中特別需要指出的有以下幾點:第一,關(guān)于端午節(jié)的起源。楊慎以為是“天中節(jié)”。天中、即夏至,這天,太陽恰好位于天空視軌道正中的位置上。這種說法,始由唐人韓鄂提出,至今四川地區(qū)基本無人如此解釋。但在楊慎的詩里,已經(jīng)明白提出,因見當(dāng)然四川必有相當(dāng)一些人作如是觀,五百年來,其說不行,終致湮沒了。第二、龍舟形制。楊慎在瀘州城下看到的是,昂首豎■揚鬐翼——船頭船尾高高翹起,刻為龍頭龍尾之形,鬚鱗畢現(xiàn);千橈百槳蚣婿足——船舷低矮,狹窄而修長,可以容納眾多的劃手側(cè)身跪坐在艙艙里,用雙手劃動短槳,象百足昊蚣那樣;五龍青紅黃白黑——艘數(shù)眾多,分別涂成不同的色彩,以資區(qū)別。這一切,與近代四川的龍舟構(gòu)造,已經(jīng)非常接近。第三、競渡章程。楊慎看到的是“汩齊出”,是五龍“擊汰沖波橫復(fù)直”。汩、《尚書·洪范》:“鯀湮洪水,汩陳其五行”。《傳》曰:“汩,亂也”。眾多的龍船,但聽鼓吹炮響,一窩蜂似地涌向江心,不成行列,爭先直前。說明在長江上競渡,由于江面廣闊,采取的是全體參賽,一次即行定出優(yōu)勝名次的辦法,不再象《南唐書》和《東京夢華錄》等書上所記“兩兩較其遲速”。這種方式,至今有時仍在沿用。第四、操縱龍舟的技巧。在龍舟競渡過程中,為了奪標(biāo)取勝,龍舟往往互相掩翳,巧妙地攔阻他船航道,或設(shè)法將他船擠入壞水、回流,從而減低其航速。這些手段,在技術(shù)上需要高深的造詣。弄不好,會造成兩舟相撞,船翻人溺。中華人民共和國成立以前,在四川長江上的龍舟競渡中,是經(jīng)常發(fā)生的現(xiàn)象。操縱龍舟的梢水(相當(dāng)于舵手),不僅要熟諳水性,還要善于躲開他船的這種不道德的阻攔,甚至還要懂得攔阻別船的種種訣竅。確保行駛平安、快速,才算好手。楊慎詩中所說“標(biāo)爭奪,纛相掣”,“相傾相奪不相饒”,反映出五百年前,就已經(jīng)出現(xiàn)這種現(xiàn)象了。楊慎編纂的《全蜀藝文志》所收僧鸞《競渡曲》長歌,描述了明代成都地方長官與民同樂,觀賞競渡,以及當(dāng)時競渡活動的組織、競賽方式和規(guī)模,特別是滿城男女如狂如醉的情況:五月五日天晴明,楊花繞江啼曉鶯。這首詩,與《全唐詩》所錄張建封《競渡歌》基本雷同。其字句相異的僅僅只有四句中的個別詞、字,現(xiàn)對照摘錄如下:僧鸞《競渡曲》張建封《競渡歌》使啟未出錦江外使君未出郡齋外鼓聲三十紅旗開鼓聲三下紅旗開這就理所當(dāng)然的令人只能認(rèn)為,這首詩,原本唐人張建封所作,被楊慎編纂《全蜀藝文志》時張冠李戴,把作者姓名誤為了“僧鸞”,并且篡改張建封原詩中的8個字。前人每說楊慎喜作偽,筆者卻自認(rèn)為:凡此種種,乃是因為他終身謫戍,是個欽命充軍犯人,不能利用官家秘籍圖書,手邊更缺少足夠的版本,行文只能多憑記憶所致。受聘編修地方志,既是匆匆上馬,“歷時二十八日而畢”11,時間也實在太倉促。事實上無非只是審閱一過,有所增益、剪裁而已。這首詩的是唐人所作,楊慎的是搞錯為僧鸞所撰了。至于那改動過的8個字,則是他根據(jù)明代四川龍舟競渡的實際情況訂正的,從而反映出了明代四川龍舟競渡活動自唐代以來,已經(jīng)產(chǎn)生了大的變化。這就是:第一、出發(fā)信號。明代,鼓聲三十;唐代,三聲鼓響;第二、獎勵辦法。明代勝負(fù)均各有賞,只是輕厚之分,唐代勝者才能得賞;第三、競渡規(guī)模。明代要盛大得多。這是同社會生產(chǎn)力水平的提高相適應(yīng)的;第西、優(yōu)勝名次的確定。唐代只是兩兩以決勝負(fù),所以十舟只是“五來往”,每艘龍舟只與另一艘龍舟單獨進(jìn)行一次對抗賽,不再和其他龍舟進(jìn)行第二輪的比賽。這樣,參賽的龍舟就必然只能是偶數(shù),而且優(yōu)勝者占全部參賽龍舟數(shù)目的50%。明代則還要進(jìn)行淘汰制的多輪比賽,“兩岸千舟互來往”,最后產(chǎn)生一名冠軍。楊升庵改動張建封《競渡歌》的作法,雖然使張詩失去了自身的本來面目,但卻為我們留存下來了從唐到明兒百年間四川龍舟況渡發(fā)展變化的珍貴史料。這對于他來講,雖然只不過是“無心插柳”,但從我們來看,卻是“柳自成蔭”,可貴極了。進(jìn)入淸代,龍舟競渡在四川進(jìn)一步成為民風(fēng)民俗的一個重要組成部分,與端午日種種節(jié)日活動進(jìn)一步密切相連。有名的戊戌六君子之一劉光第《五日觀鄉(xiāng)人競渡》詩,記述他家鄉(xiāng)富順縣趙化鎮(zhèn)江畔競渡實況道:簫鼓槍旗鬧渚矼,婆婆神影跳文幢。蛇藥、謂雄黃。民間傳說秀士許仙娶美女。道士告曰,蛇女也,仙不之信,乃授以雄黃,使仙于端午日入酒飲之,女果化為蛇。故端午日飲雄黃酒,以雄黃涂臉,祓除不祥。懸艾、相傳有人遇道人于途,告之曰,明日將有大禍,唯懸艾于門可免。乃亟歸,如其言懸蒲艾于門。明日、午日也,果有兵燹之來。亂兵過其門而不入。村中未懸艾于門者,皆遭焚掠。至是,川人午日家家懸艾于門。龍舟健兒們,也雄黃涂面,龍頭上懸掛陳艾、菖莆。這種習(xí)俗,至遲在明清年間便已很普遍。劉光第的這首律詩說明,在四川,不僅成都、瀘州、忠州這樣一些大大小小的城市里龍舟競渡規(guī)模盛大,即使是在沱江邊上趙化鎮(zhèn)的這樣一些江村小市,也年年競渡,“市小龍舟戲一雙”。前來觀賞競渡的,不僅有街鎮(zhèn)居民,也有農(nóng)村人戶,連鄉(xiāng)間足不出山的村姑大姐,也“石榴裙子香花髻”,收拾打扮,趕熱鬧來了。連身為朝廷命官的劉光第本人,也興致勃勃地在“龍舟錦標(biāo)”上題詞,親自參加這一活動13。從龍舟競渡的組織上看,明代以前,主要是地方首富人家倡頭組織,并得到官府的鼓勵與支持。進(jìn)入清代,隨著民間團體哥老會(袍哥)的出現(xiàn),這項盛大規(guī)模的民間傳統(tǒng)體育活動,便年年由碼頭上袍哥堂口(辦事機構(gòu))主持舉辦,稱為“龍舟會”。根據(jù)瀘縣文教局的調(diào)查核實材料,瀘縣境內(nèi)沱江上的通灘場,袍哥主辦龍舟會已有三百二十多年的連續(xù)歷史,從未間斷。殆到清代末年,四川哥老會勢力日益壯大。他們主持舉辦的龍舟競渡規(guī)模,也與日俱增。光緒三十年(1906年),被孫中山先生委為“西南大都督,負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)川、滇、黔三省哥老會眾,組織武裝起義”的瀘州袍哥頭領(lǐng)佘英,就和熊克武等同盟會黨人一起,以赴瀘州觀競渡為掩護(hù),聚集了會黨數(shù)萬余人,準(zhǔn)備在當(dāng)年端午日發(fā)起推翻滿清政府的武裝暴動14。這次暴動雖未果行,但卻反映了清代年間四川龍舟競渡是何等的盛大。從龍舟的形制和建造法式上看,清代四川龍舟,在風(fēng)高浪急的大江面上使用的,船頭船尾高高翹起,橫切面略呈球面三角形,吃水較深,行駛也較為平穩(wěn),高速行進(jìn)時,船頭也不致被水浪湮沒,釀成沉船事故。瀘州、涪陵、忠州等長江岸邊埠頭的龍舟,即屬此類,與在平靜水面航行的成都、嘉州(今樂山市)等處使用的船首船尾低,而且平的平底龍舟,大有區(qū)別。仍以瀘州、合江和江津等處長江上使用的龍舟為例,船身系采用上等杉木或楠木建造,船舷低矮,全高不過0.8米,有34或36個劃手艙位,可容劃手不對稱地側(cè)身跪坐艙內(nèi)劃槳。劃手入坐后,水面部份只余0.2米左右,遠(yuǎn)看劃手宛在水中。船底是一條貫穿首尾的上等圓木,直徑0.2—0.25米,稱為“龍筋”,選材嚴(yán)格,多從“條木幫”(木材業(yè))商人堆存的木材垛里事前暗中選定,夜里偷來。被竊者不以為損失,反以自己木料堪充“龍筋”而深感榮耀,作為商品廣告的內(nèi)容,逢人便講。船身略呈流線形,意在減少行進(jìn)時的摩擦系數(shù)。龍舟的主要屬具是梢和槳,還有精工雕成的上等硬木“龍頭”、“龍尾”元雕:梢——木質(zhì)。長約5—5米不等,末端闊而扁平。架設(shè)船尾,用以操縱航向。漿——木質(zhì)。分橈葉和橈柄兩部份。柄長約0.4米,葉長約0.6米。橈葉橫截面呈高度很小的弓形(民間稱“甑背形”)。“龍頭”、“龍尾”——高約1—1.3米不等,分別插在船頭、船尾的榫穴內(nèi),形象逼真,鬚鱗畢現(xiàn)。每年競渡完畢以后,要把龍舟拖拽上岸,徹底清洗,曬干,反復(fù)涂抹桐油,并在日光下反復(fù)曝曬、干透。在這項所謂“打油”過程中,發(fā)現(xiàn)船身木質(zhì)朽壞,當(dāng)即修補,整舊如新,然后移放干燥室內(nèi),待來年重新下水使用。下水之前,還要用生雞蛋蛋白汁液反復(fù)涂抹、干透,以期減少摩擦系數(shù)。明清以降,龍舟例由袍哥堂口或商人行幫自行建造,屆期各自延聘健兒,組隊參加競渡,閱年既久,各埠頭都形成了比較固定的龍舟序列。民國年間,瀘州城下常參賽的龍舟,大小計有15艘15:小青龍——沱江口上方體仁堂碼蔑幫商人修建,劃手青衣青褲,船身一片青色;新白鶴——小市上碼頭袍哥堂口修建,劃手白衣白褲,白布遮陽帽,劃白槳,行進(jìn)時兩面白旗交叉揮舞,船身白鱗白甲,號子連天;張口巴龍——小市王爺廟碼頭袍哥堂口修建,又名“九道箍”;鐵板龍——水淹土地碼頭袍哥堂口建造;小墨龍——小北門碼頭造船幫商人建造,一片墨黑,水中行駛宛如一道墨云;老墨龍——大北門碼頭袍哥堂口建造;靖江龍——小沙灣山貨幫商人建造;老龍——東門口碼頭袍哥堂口建造,全身火紅,劃手紅衣紅褲劃紅槳,兩面紅旗揮舞,耀眼奪目;大;青龍——凝光門碼頭袍哥堂口建造;煙竿斗斗——又名十二葫蘆。耳城碼頭肥料運輸業(yè)商人建造,全身藍(lán)色;金龍——澄溪口碼頭條木幫商人修建,金鱗金甲,船行如飛;老白鶴——沙灣碼頭農(nóng)民募資修建,劃手著半邊紅半邊白的鑲色服裝,行駛時紅白二旗交替揮舞;金角老龍——蘭田壩上碼頭袍哥堂口修建;莧菜龍——蘭田壩金雞渡碼頭袍哥堂口修建,船身淡紅如莧菜色;勝利龍——1946年為慶?？谷諔?zhàn)爭勝利周年紀(jì)念,由瀘州輪船運輸業(yè)公會修建參賽。龍舟隊隊員編制序列,各地不盡相同。長江沿岸的龍舟隊,大抵以42人者居多,分工情況如下:踩龍頭1名——今稱頭旗手。站立船頭,揮舞旗幟指揮,大聲吶喊鼓勁。船到終點,飛躍上岸奪標(biāo),以定勝負(fù)。是競渡能否取得優(yōu)勝的關(guān)鍵性人物。要求精明強悍,頭腦反應(yīng)靈活,善于騰躍、奔跑,能夠正確、果斷地正確處置船到終點上岸奪標(biāo)過程中意想不到的種種猝發(fā)事件。舊時例由袍哥大爺(頭目)中矯健者充任,稱為“龍頭大爺”。有時,也重金延聘高手。踩龍頭同時又是一項榮譽性的職務(wù)。光緒年間,有外號“金娃兒”的林姓富家子弟,捐銀3,000兩充作“龍船會”開銷,始得如愿以償,得為瀘州東門口老龍踩龍頭,不勝榮耀16。二旗手1名——行進(jìn)時揮舞旗幟,呼喊號子,指揮劃槳。鑼、鼓手各1名——以旗為眼,撞鑼擊鼓以發(fā)號令,整齊劃手動作。劃手——36名。其中坐船首第一艙者,稱為頭分水。梢水1名——習(xí)稱“搬梢”,即舵手。負(fù)責(zé)用梢操縱航向,選擇最佳航道,避開回流、渦漩,壞水,繞過和躲避它船碰撞、掩翳以及蓄意干擾,保證龍舟快速、安全行駛,是全隊中技術(shù)性最強,也最關(guān)重要的選手。放鐵炮1名——坐在船尾,啟航和船到中流時,燃放巨響“鐵炮”,壯膽助威,同時也借助于燃放“鐵炮”時所產(chǎn)生的巨大反作用力,推動龍舟加速前進(jìn)。參加競渡的龍舟隊員,主要是被稱為“長年三老”的船工水手。舊時,他們大多是哥老會的下層會員。哥老會出面,招之即來。其中劃手便由本碼頭青年中選拔,個個身強力壯,熟悉水性,都是游泳好手。每年農(nóng)歷四月下旬,各碼頭龍舟,就相繼下水,進(jìn)入賽前練習(xí),以每分鐘18橈左右的速度劃槳,中速行進(jìn),稱為“游江”,也稱作“拜碼頭”,所到碼頭,岸上袍哥堂口,還要燃放爆竹,對龍舟表示歡迎。農(nóng)歷五月初五日,正式舉行龍舟競渡,比賽采取淘汰制進(jìn)行,競渡(民間稱為“搶兆”)開始,參賽龍舟一字排列江邊,船頭指向?qū)Π?但聽岸上三聲炮響,爭先駛向江心,船上兩面彩旗交替飛舞,鑼鼓連天。劃手們以旗為眼,以鼓為令,一聲一橈,齊聲呼喊號子,劃動龍舟飛速前進(jìn)。競賽開始后,如發(fā)現(xiàn)有龍舟