陳鶴琴與杜威教育思想之比較

陳鶴琴（1892-1982）于1914年8月結(jié)束了清華學(xué)校的學(xué)習(xí)，并在美國學(xué)習(xí)。陳鶴琴曾在約翰斯·霍普金斯大學(xué)獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位,他是第一個在霍普金斯大學(xué)獲學(xué)士學(xué)位的中國學(xué)生。這所大學(xué)是美國實用主義教育家杜威(JohnDewey,18591952)曾于1882—1884年在此學(xué)習(xí)并獲得博士學(xué)位的學(xué)校。1917年9月陳鶴琴進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院學(xué)習(xí),專攻教育學(xué)與心理學(xué),師從著名教育哲學(xué)家亦是杜威的學(xué)生兼同事克伯屈、名噪一時的教育史學(xué)家孟祿和心理學(xué)家桑代克。1918年6月陳鶴琴在哥倫比亞大學(xué)獲碩士學(xué)位,1919年8月回國。盡管陳鶴琴在美國沒有受杜威的直接指導(dǎo),但哥倫比亞大學(xué)是杜威實用主義思想的大本營。在留學(xué)期間,他親身感受到美國的教育精神,較系統(tǒng)地了解了杜威的教育思想。陳鶴琴回國后。一方面宣傳歐美教育思想,另一方面致力于中國的教育事業(yè),結(jié)合中國的教育實際提出了“活教育”理論。陳鶴琴自己坦率地說:“我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的,因為活教育和杜威學(xué)說其出發(fā)點相同,其所走的路子相同,其所用的方法也相同?！标慂Q琴的所有教育實踐活動都是圍繞著“活教育”學(xué)說而展開的,從嬰幼兒教育到青少年教育,從家庭教育、學(xué)校教育到社會教育,從普通教育到特殊教育等,他積極探索、身體力行,有效地推動了中國現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展。在藝術(shù)教育方面,陳鶴琴也做出了諸多重要貢獻(xiàn)。在閱讀陳鶴琴的相關(guān)著作中可以發(fā)現(xiàn),陳鶴琴的藝術(shù)教育理論與實踐無不彰顯著杜威的藝術(shù)教育思想。一、陳鶴琴藝術(shù)教育的基本理念(一)藝術(shù)教育的目的與方法在陳鶴琴看來,藝術(shù)教育的價值不在于學(xué)一些所謂的技能,它的真正價值在于陶冶人的性情,培養(yǎng)高尚的情感,鍛煉堅強的意志力,發(fā)展人的創(chuàng)造力等,從而使人的生活達(dá)到美的境地。比如,陳鶴琴曾明確指出,唱歌一方面是身體各器官運動的歌唱技術(shù),另一方面是從內(nèi)心而發(fā)的精神活動。其中,唱歌的技術(shù)和技巧是次要的,而“所謂從內(nèi)心而歌的精神活動才是第一要義”。陳鶴琴鼓勵人們不斷與音樂接觸,快樂地享受音樂帶給我們的快樂、感動、撫慰、震撼等,如,節(jié)奏美激發(fā)起身體各器官以及精神的共鳴而表現(xiàn)出美好的行動;和聲美使個體感到和諧而培養(yǎng)團(tuán)結(jié)友愛與互助的精神;旋律美使人感到永久的統(tǒng)一而養(yǎng)成統(tǒng)一性。陳鶴琴倡導(dǎo)藝術(shù)教育的根本宗旨就是要讓受教育者在藝術(shù)教育活動中獲得精神上的愉悅與情感上的共鳴,從而以快樂的精神創(chuàng)造自己的美好生活。對兒童來說,讓他們的性情通過音樂的熏陶達(dá)到“至精至純的陶冶,以至于引導(dǎo)兒童以快樂的精神來創(chuàng)造自己的生活”。陳鶴琴針對不同年齡階段的兒童提出了藝術(shù)教育的具體目標(biāo)、途徑與方法,如,幼兒藝術(shù)教育目的在于“陶冶幼兒的情操,啟迪幼兒的審美感,發(fā)展幼兒的欣賞力,培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力”;“在幼稚園里,就要以音樂、圖畫、文學(xué)來陶冶兒童的性情”;要善于利用音樂“改善兒童的意志,培養(yǎng)兒童的情感,使兒童表現(xiàn)真實的自己,導(dǎo)向于創(chuàng)造性的發(fā)展”。1944年,陳鶴琴為國立幼師附設(shè)國民教育實驗區(qū)活教育擬定的《五指活動實施大綱》中明確規(guī)定了藝術(shù)教育的目標(biāo):1.陶冶兒童熱愛藝術(shù)的情緒;2.啟迪兒童的審美感;3.發(fā)展兒童的欣賞力;4.培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。陳鶴琴經(jīng)常有意識地用音樂豐富自己的家庭生活。他全家居住在上海寓所時,每天晚飯后的家庭音樂會往往是一家人最熱鬧、最快樂、最溫馨的時光:七個孩子和爸爸媽媽聚在同一間屋子里,媽媽和大女兒彈琴,全家人隨琴聲一起唱歌。陳鶴琴有時候會彈起自己從美國帶回來的曼陀林,唱起曾在美國留學(xué)時和黑人一起彈唱過的民歌。其實陳鶴琴的音色、音質(zhì)并不算太好,但他飽含激情、認(rèn)真投入、有自己獨特韻味的歌聲往往具有很強的感染力、穿透力。孩子們生活在這種頗具藝術(shù)氛圍的家庭中,感到其樂無比?！八囆g(shù)即經(jīng)驗”是杜威藝術(shù)觀的著名論斷。在杜威看來,藝術(shù)不是在“象牙之塔”中上演的“陽春白雪”,藝術(shù)的根源永遠(yuǎn)在人的生活經(jīng)驗之中。“甚至一個粗俗的經(jīng)驗,如果它真的是經(jīng)驗的話,也比一個已經(jīng)從其他方式的經(jīng)驗分離開來的物體更加適合于揭示審美經(jīng)驗的內(nèi)在性質(zhì)”。杜威用實例加以說明:“如果一個人看到耍球者緊張而優(yōu)美的表演是怎樣影響觀眾,看到家庭主婦照看室內(nèi)植物時的興奮,以及她的先生照看屋前的綠地的專注,爐邊的人看著爐里木柴燃燒和火焰騰起和煤炭坍塌時的情趣,他就會了解到,藝術(shù)是怎樣以人的經(jīng)驗為源泉的。”杜威強調(diào)指出,要理解美的、最終的、可以為大家所接受的形式必須從日常生活經(jīng)驗入手?！奥斆鞯募脊ね度氲剿墓ぷ髦?盡力將他的手工作品做好,并從中感到樂趣,對他的材料和工具具有真正的感情,這就是一種藝術(shù)的投入”。由此可見,杜威的藝術(shù)觀是建立在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上,將人的日常生活經(jīng)驗作為美和藝術(shù)的基礎(chǔ),其目標(biāo)是將生活和藝術(shù)有機地結(jié)合起來。杜威的藝術(shù)觀讓我們充分認(rèn)識到:藝術(shù)不是一種供人輕松享用的消遣品,藝術(shù)實際上是一種締造生活方式的途徑,藝術(shù)能夠促使我們不斷產(chǎn)生對生命、生活、社會以及整個宇宙的熱愛和激情,從而不斷豐富我們的日常生活,學(xué)會藝術(shù)化的生活方式。對“什么是藝術(shù)”的回答與認(rèn)識直接決定著藝術(shù)教育的性質(zhì)、地位、目標(biāo)和作用,不難看出,豐富學(xué)生的日常生活經(jīng)驗是杜威藝術(shù)教育思想的基本追求。(二)鳴繪畫是藝術(shù)教育于生活中進(jìn)行在陳鶴琴看來,兒童的日常生活中充滿著各種藝術(shù)因素,藝術(shù)幾乎“是兒童生活中的靈魂”。以音樂為例,孩子出生幾個月后便會欣賞著媽媽所哼的催眠曲而恬靜地入睡;稍大一點,更喜歡聽各種優(yōu)美動聽的聲音;到兩三歲的時候,孩子能用手和腿做拍手、跳躍等有節(jié)奏的動作;到上幼稚園的時候,孩子常常有意識地模仿他人唱歌且總愛哼著不成調(diào)的曲子;到了小學(xué)階段,孩子知道怎樣利用自己天賦的歌喉和節(jié)奏參加各種音樂活動。因此,音樂教育絕不僅是教室里的唱歌和舞臺上的演奏,而應(yīng)滲透到兒童游戲、學(xué)習(xí)或勞動等生活的方方面面,使兒童“生活音樂化”。為此,陳鶴琴提出了“兒童生活音樂化”的具體化建議。首先,音樂教材的選用要適應(yīng)兒童的生活經(jīng)驗,音樂教育要滲透到各科學(xué)習(xí)中。如可以將國語課中的詩歌配以曲譜;地理課中講述某地域時,唱當(dāng)?shù)氐拿窀?在勞動、體育、美術(shù)課中也要有音樂。其次,音樂教育不只是學(xué)校教育的孤軍作戰(zhàn),而應(yīng)是家庭教育、學(xué)校教育、社會教育的眾聲喧嘩,最終使“兒童整個生活,達(dá)于音樂的境界”。陳鶴琴尤其指出,“父母能夠隨時吹吹唱唱”,家庭中便“充滿了音樂的空氣”,孩子們就不知不覺地喜歡音樂了。就繪畫而言,在陳鶴琴看來,小孩子畫圖,這不是一種天賦的沖動,而是外界事物的刺激在他頭腦里留下了深刻的印象,于是他借圖畫表達(dá)出來。比如,小孩子看見了反對美國扶植日本的示威大游行后,可能拿起筆來很自然地畫上一大隊人手拿著旗子,或者是畫出一幅人民解放軍打倒美國反動派的圖;有時聽老師講了一個三只羊的故事,他可能會畫出來;有時在戶外看見一只羊在草地上吃草或是一個人牽著一頭牛,以及他聽見的事情,在他四周所發(fā)生的許許多多的事情,他都可能把它們畫出來。陳鶴琴認(rèn)為,小孩子對于沒有看見過的東西,沒有聽見過的事物,當(dāng)然畫不出來;凡是叫他畫的東西,要在他的經(jīng)驗中都有的。因此,陳鶴琴認(rèn)為,藝術(shù)教育的實施要以孩子的生活為中心來組織,要求教師結(jié)合孩子日常生活中所熟知的、感興趣的自然現(xiàn)象與社會事件進(jìn)行,盡可能地創(chuàng)造機會讓孩子們了解生活、了解自然、了解社會,在實際生活中不斷去學(xué)習(xí)知識、積累經(jīng)驗,真正做到寓教育于生活之中。如果教師只在教室里教兒童畫圖,畫什么一瓶死花,三只死鳥,幾樣水果,也許孩子僅是為了完成老師的任務(wù)而亂畫一通,對繪畫本身不會有什么興趣。只有孩子們對自己生活中所熟悉的山川河流、蒼松翠柏、飛禽走獸、五谷六畜以及圍繞在自己四周的各種事物有了真實的感知和體驗后,才可能畫出許多有意義的作品。比如說,經(jīng)常讓孩子們觀察身邊的動物、植物、花草樹木,之后讓他們用圖畫表達(dá)出來。陳鶴琴對自己的孩子一鳴的繪畫教學(xué)就是寓藝術(shù)教育于生活中進(jìn)行的。如陳鶴琴讓一鳴從小充分接觸自然界,在一鳴很小的時候,陳鶴琴在家中養(yǎng)狗、貓、兔子、羊、鳥、金魚、蜜蜂和雞、鴨、鵝等,讓一鳴仔細(xì)觀察;在園子里種植了花草樹木,使一鳴初步接觸植物;到一鳴三歲進(jìn)幼兒園過集體生活時,指導(dǎo)一鳴經(jīng)常觀看園地里菜豆等植物的生長;再大一點就帶一鳴去看電影、看戲、看展覽會以及各種集會;隨著一鳴體力的增強,則先后帶他到鎮(zhèn)江、黃山、普陀、南通等各地游覽。在一鳴對生活有了真實的感知和體驗后,再指導(dǎo)他用圖畫表達(dá)自己的所見所聞,這不僅不是什么難事,而且已是他自己也感興趣的事了。一鳴“經(jīng)常帶了畫冊在路上寫生,畫了餛飩擔(dān)等各種小商小販……有一次他畫了一張街頭流浪兒童的速寫,刻畫了苦難的人民。陶行知先生看見了大為贊賞,說他能以人民群眾作為他繪畫的對象”。學(xué)生的生活、學(xué)生的經(jīng)驗是開展有效教學(xué)的基礎(chǔ),是學(xué)生獲取新知的出發(fā)點或理解其他知識的基礎(chǔ)。早在1897年,杜威在《我的教育信條》這本綱領(lǐng)性著作中就明確提出:“教育是生活的過程,而不是生活的準(zhǔn)備。”并強調(diào):“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里,在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣?！卑凑斩磐挠^點,學(xué)校所傳授的所有知識應(yīng)是具有教育意義的,具有連續(xù)、交互性質(zhì)的生活經(jīng)驗,這些生活經(jīng)驗是兒童成長和社會發(fā)展所共同需要的、不可或缺的力量源泉。兒童的生活經(jīng)驗具有“一致性和完整性”,因此,學(xué)校的所有學(xué)科教學(xué)不能和兒童的生活世界相割裂。這要求不管是課程設(shè)置還是學(xué)習(xí)計劃,都不能局限于知識本身,而應(yīng)與學(xué)生的現(xiàn)實生活與社會經(jīng)驗相聯(lián)系。杜威大力批判學(xué)校的傳統(tǒng)課程和教材,認(rèn)為傳統(tǒng)的學(xué)科課程幾乎都是由前人積累起來的間接經(jīng)驗所構(gòu)成,它們代表的是成年人的各類標(biāo)準(zhǔn),完全超越了兒童已有的經(jīng)驗范圍。1896年元月杜威在芝加哥金巴克大街5714號創(chuàng)辦的實驗學(xué)校(LaboratorySchool)的藝術(shù)教育實施中,讓孩子們從自己所熟悉的事情開始,把日常生活中所看到的、聽到的或想象到的用不同的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來,在各種表現(xiàn)過程中逐步擴展與延伸藝術(shù)的內(nèi)涵,從而慢慢形成自己對藝術(shù)的理解和把握。對低年級的兒童更是如此。如,教師常常鼓勵孩子們把一個箱子、一把椅子的表面、一面玩具室的墻壁或幾張紙涂上自己喜歡的顏色;指導(dǎo)孩子們用鉛筆、彩色粉筆、木炭、水彩和彩色蠟筆表達(dá)自己對青草、天空、一只狗或一個人的觀念;鼓勵孩子們用黏土仿制犁、耙等工具;用紙剪自己喜愛的動物或水果形狀;讓孩子們扮演郵遞員、食品商店店員等各種職業(yè)活動的角色等。整個學(xué)校的藝術(shù)教育沒有任何形式的說教或示范,而是通過向?qū)W生呈現(xiàn)生活中的真實問題,啟迪學(xué)生通過從做中學(xué)的實踐活動來進(jìn)行的。(三)藝術(shù)活動與模型陳鶴琴反對學(xué)校教育不顧兒童心理特征將教學(xué)內(nèi)容劃分得過多、過細(xì),“雜亂無章”、“四分五裂”的分科教學(xué)。他認(rèn)為,分科教學(xué)把國語、算術(shù)、圖畫、手工、唱歌、游戲、故事等分得清清楚楚,課程之間缺乏聯(lián)系,造成“教國語的時候教蜜蜂;教圖畫的時候教兔子;教手工的時候教折船;教唱歌的時候教‘麻雀和小孩’;教故事的時候講小豬過河”。這種“雜亂”的教學(xué)內(nèi)容很難引起兒童的興趣,可能導(dǎo)致兒童在“莫名其妙”中接受教育。他根據(jù)學(xué)前兒童心理反映的特點,主張把各門功課打成一片,系統(tǒng)地教兒童學(xué)習(xí)。陳鶴琴曾以“龜兔賽跑”為例介紹過他的課程設(shè)置主張。其教學(xué)過程大致是:以實物引起兒童的興趣;讓兒童研究龜、兔的生理特點;講“龜兔賽跑”故事;向兒童出示龜、兔剪貼圖,教兒童剪拼;向兒童出示龜、兔拼圖,教兒童描圖;向兒童出示龜、兔排列圖,教兒童剪圖,然后按故事情節(jié)排列成故事;向兒童出示龜、兔著色圖,教兒童著色;向兒童出示龜、兔穿線圖,教兒童穿線;組織兒童表演龜、兔賽跑故事;引導(dǎo)兒童把龜、兔賽跑故事畫出來;在龜、兔賽跑圖案旁配以文字,教兒童讀。整個課程以“龜、兔賽跑”故事為中心,進(jìn)行了手工、圖畫、游戲、常識、識字等方面的教學(xué)。但在這一系列教學(xué)中,我們可以強烈地感受到:不管是常識、游戲,還是識字等方面的教學(xué),始終在手工、圖畫等藝術(shù)活動中進(jìn)行。陳鶴琴還遺憾地指出:“這個例子中間沒有音樂,理應(yīng)有歌曲譜詞,可以教兒童唱的舞的,但是我沒有能力編得起來?！闭劦綀D畫教學(xué)時,陳鶴琴說:圖畫是兒童“表意”的工具,也是對兒童多方面施教的好形式?！靶『⒆幽昧艘恢t的蠟筆畫了紅的圖畫,我們就可以從旁教他紅的顏色。他畫了幾件東西,我們就可以教他數(shù)數(shù)看;這樣,他有時候,慢慢兒就會數(shù)數(shù)了。我們還可以教他認(rèn)字。在他所畫的圖上,我們可以替他寫一兩個字給他看;幾次一來,他不知不覺地學(xué)會了?！痹谝圾Q繪畫時,陳鶴琴不僅利用圖畫教他紅、黃、綠、藍(lán)、白、黑等字的中文寫法,還教他相應(yīng)的英文寫法,這樣,孩子獲得了顏色、識字、數(shù)目等各方面的知識。在《五指活動》中,陳鶴琴指出,藝術(shù)活動包括音樂、美術(shù)、勞作等。其中音樂涉及琴法、唱、作曲等;美術(shù)涉及繪畫、雕塑、縫制、裝飾等;勞作涉及木、紙、泥工、編織、家事、園藝等。不難看出,陳鶴琴倡導(dǎo)的是使孩子們在豐富多彩的藝術(shù)活動中不知不覺地接受教育,這是一種以藝術(shù)為基礎(chǔ)的教學(xué),這樣能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,使學(xué)生全身心地投入到整個學(xué)習(xí)中。杜威認(rèn)為,學(xué)校教育的所有學(xué)科都是在這個偉大的共同世界的各種關(guān)系中生成的,兒童生活屬于這個共同世界的、各種各樣的、具體的、生動的聯(lián)系之中,因此,兒童所學(xué)的各類學(xué)科自然應(yīng)該是統(tǒng)一的。杜威明確指出:“使學(xué)校與生活聯(lián)系起來,那么一切學(xué)科就必然相互聯(lián)系起來”,“此外,如果學(xué)校作為一個整體和生活作為一個整體結(jié)合起來,那么它的各種目的和理想——文化修養(yǎng)、訓(xùn)練、知識、實用——就不再是各不相同的東西,就不再需要為其中的一個目標(biāo)挑選某一門學(xué)科,為另一個目標(biāo)挑選另一門學(xué)科?！倍磐磳W(xué)校多種多樣的學(xué)科加以肢解和割裂,如算術(shù)是一個獨立的部門;地理是以個別觀點選擇、摘錄和分析成套的一些材料;藝術(shù)教育則是另一個科目等,而是倡導(dǎo)各門學(xué)科之間及每門學(xué)科的各個部分之間相互聯(lián)系。根據(jù)杜威的審美觀念,為了培育孩子的審美潛能,審美教育沒有必要僅局限于“提供好的藝術(shù)”,而應(yīng)該擴展到較廣的智力范圍。也就是說,當(dāng)孩子擁有一個經(jīng)驗后表達(dá)的沖動不必局限于畫或制作“藝術(shù)作品”,可以體現(xiàn)于孩子們?nèi)粘Ｉ钪凶匀话l(fā)生的戲劇性的游戲、講故事、運動藝術(shù)、科學(xué)藝術(shù)、算術(shù)藝術(shù)等活動之中,杜威倡導(dǎo)學(xué)校的所有教學(xué)都可以通過“藝術(shù)為基礎(chǔ)的課程”而開展。如,在杜威學(xué)校,孩子們形成的觀念幾乎都是通過戲劇表演獲得的。五班的孩子在對哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸的研究中,創(chuàng)作并排演了表現(xiàn)哥倫布生平的劇本。在創(chuàng)作與排演中,不僅對兒童回顧和評價哥倫布一生以及這一時期歷史上的重大事件有很大的幫助,而且孩子們要全面考慮表演時所用的布景、服裝的設(shè)計、道具的制作、劇本的創(chuàng)作、表演的姿勢、人物的形象等,在這個過程中,孩子的藝術(shù)技能自然得到了相應(yīng)的提高,合作能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力等也得到了極大的提升。正如一位在杜威學(xué)校學(xué)習(xí)過的學(xué)生回憶說:“對于不了解我們在做什么的局外人來說,每天的課程好像是盛大的節(jié)日。兒童顯然在歷史和英語課上演出?！倍⒍磐摹盎罱逃崩碚撐覀冎?“教育即生活”是杜威的名言。陳鶴琴則在20世紀(jì)40年代提出并實驗了有名的“活教育”理論。中國學(xué)者對待陳鶴琴和杜威的教育思想之間的關(guān)系持有兩種不同的觀點:一種觀點是一些人確信陳鶴琴的教育理論是直接脫胎于杜威的實用主義教育思想,他僅僅作了某些非本質(zhì)的變化,使杜威的教育理論適應(yīng)中國國情;第二種觀點堅持認(rèn)為在杜威和陳鶴琴之間有著本質(zhì)的區(qū)別:杜威的教育思想是以美國工業(yè)的迅猛發(fā)展為背景,教育目的是通過教育改變每個人的精神面貌,使每個人能愉快地工作,并使他的工作都能對自己和別人的生活更有價值;主張打破分科課程,讓孩子“從做中學(xué)”;認(rèn)為“學(xué)校即社會”,把教育看作是改變社會的一種重要手段。而陳鶴琴的“活教育理論”是對封建傳統(tǒng)教育進(jìn)行改革的一次偉大的嘗試;提出“活教育”的目的是為培養(yǎng)“一個人,一個中國人和一個現(xiàn)代中國人”?！艾F(xiàn)代中國人”即是“有健全的身體、有建設(shè)的能力、有創(chuàng)造能力、有合作的精神、有服務(wù)的精神”的人;為了達(dá)到培養(yǎng)的目的,陳鶴琴提出把“大自然、大社會”作為“活教材”,主張“做中教,做中學(xué),做中求進(jìn)步”