說(shuō)理的針對(duì)性和概括性——必修上第六單元寫(xiě)作任務(wù)指導(dǎo)必修上冊(cè)第六單元屬于“思辨類閱讀與表達(dá)”學(xué)習(xí)任務(wù)群的第一個(gè)單元，圍繞“學(xué)習(xí)之道”選擇了六篇文章，前四篇《勸學(xué)》《師說(shuō)》《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》以議論為主，思辨性較強(qiáng)，后兩篇《讀書(shū)：目的和前提》《上圖書(shū)館》兼有議論和記敘，亦含有思辨性內(nèi)容?；谒幦蝿?wù)群的學(xué)習(xí)目標(biāo)與教材選文的主題，單元的寫(xiě)作任務(wù)要求如下：《勸學(xué)》是兩千多年前荀子對(duì)學(xué)習(xí)問(wèn)題的樸素認(rèn)識(shí)，《師說(shuō)》是一千多年前韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”的批評(píng)。隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們今天在學(xué)習(xí)中又遇到了新的難題。針對(duì)當(dāng)下學(xué)習(xí)中的某些問(wèn)題，以《“勸學(xué)”新說(shuō)》為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一、明確寫(xiě)作要求：基于任務(wù)群目標(biāo)的寫(xiě)作要點(diǎn)這是教材對(duì)進(jìn)入高中的同學(xué)們第一次提出論述文寫(xiě)作的要求。論述文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某種現(xiàn)象進(jìn)行有針對(duì)性的分析評(píng)論、辯駁道理和邏輯推演的文章，它是以邏輯為基石，以證據(jù)為結(jié)構(gòu)，以說(shuō)服讀者接受觀點(diǎn)或采取行動(dòng)為寫(xiě)作意圖的文體。依據(jù)任務(wù)群“思辨類閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，此次“勸學(xué)新說(shuō)”的寫(xiě)作，需在學(xué)習(xí)與借鑒《勸學(xué)》《師說(shuō)》中古人對(duì)于“學(xué)習(xí)意義”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，針對(duì)新的社會(huì)發(fā)展變化中有關(guān)學(xué)習(xí)的新問(wèn)題、新現(xiàn)象等，明確提出自己關(guān)于學(xué)習(xí)的當(dāng)代意義的認(rèn)識(shí)。換言之，即呈現(xiàn)出對(duì)“學(xué)習(xí)之道”的辯證思考，如：“學(xué)習(xí)”一詞的內(nèi)涵與外延是否發(fā)生了變化？古人對(duì)于學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)在今天是否仍然具有合理性，哪些觀點(diǎn)受到了沖擊與挑戰(zhàn)？當(dāng)今時(shí)代環(huán)境下，人們學(xué)習(xí)遇到的新問(wèn)題是什么？而學(xué)習(xí)的現(xiàn)代意義又是什么？概而言之，此次寫(xiě)作任務(wù)的要點(diǎn)是：說(shuō)理的針對(duì)性和概括性。二、實(shí)施寫(xiě)作過(guò)程：讀寫(xiě)融合為策略的活動(dòng)指導(dǎo)活動(dòng)一：深入認(rèn)識(shí)“針對(duì)性”何謂“針對(duì)性”？就是“有的放矢”，就是“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。單元寫(xiě)作任務(wù)后附的知識(shí)短文《議論要有針對(duì)性》指出：“人們發(fā)表議論，往往是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的某個(gè)問(wèn)題”，并以《師說(shuō)》和《反對(duì)黨八股》為例，具體說(shuō)明了兩篇文章針對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。為了讓同學(xué)們對(duì)寫(xiě)作的針對(duì)性有更直觀、更深入的認(rèn)識(shí)，可以請(qǐng)同學(xué)們對(duì)本單元的論述文進(jìn)行如下梳理。篇目針對(duì)的現(xiàn)象言說(shuō)的對(duì)象切入的角度揭示的本質(zhì)明確的觀點(diǎn)《勸學(xué)》《師說(shuō)》《反對(duì)黨八股》《拿來(lái)主義》從表格的橫向項(xiàng)目來(lái)看，“針對(duì)性”首先表現(xiàn)為“問(wèn)題意識(shí)”，要針對(duì)時(shí)下存在的問(wèn)題或現(xiàn)象而發(fā)聲。其次，針對(duì)性還需有“讀者意識(shí)”，應(yīng)先預(yù)設(shè)好特定的讀者對(duì)象，并針對(duì)這些假想讀者的情況選擇合適的切入角度和論述方法。最后，還要有“過(guò)程意識(shí)”，在論述的過(guò)程要針對(duì)立場(chǎng)觀點(diǎn)展開(kāi)深入分析，啟發(fā)人們思考并“揭示本質(zhì)”，以作出正確的判斷，表達(dá)明確的觀點(diǎn)。而做到了這一點(diǎn)，就能幫助同學(xué)們“從對(duì)具體問(wèn)題的討論中得出具有普遍意義的結(jié)論”，達(dá)到“超越一時(shí)一事的認(rèn)識(shí)價(jià)值”，達(dá)成寫(xiě)作的深刻性與普遍性，同時(shí)完成說(shuō)理的針對(duì)性和概括性這兩個(gè)要求?；顒?dòng)二：提煉“學(xué)習(xí)之道”如圖，對(duì)單元經(jīng)典篇目中涉及學(xué)習(xí)的各個(gè)角度內(nèi)容進(jìn)行比較、梳理，并提煉歸納出自己對(duì)他人“學(xué)習(xí)之道”的理解和認(rèn)識(shí)，這是展開(kāi)對(duì)他人觀點(diǎn)的辯證思考，探究和形成新時(shí)代下自我的“學(xué)習(xí)之道”的基礎(chǔ)。教材篇目學(xué)習(xí)的目的學(xué)習(xí)的意義與作用學(xué)習(xí)的態(tài)度學(xué)習(xí)的方法和途徑提煉“學(xué)習(xí)之道”《勸學(xué)》活動(dòng)三：發(fā)現(xiàn)“新”的問(wèn)題（1）頭腦風(fēng)暴：回顧單元選文中的現(xiàn)象，參照他人對(duì)“學(xué)習(xí)之道”的認(rèn)識(shí)，放眼當(dāng)下，你還發(fā)現(xiàn)了哪些有關(guān)“學(xué)習(xí)”的現(xiàn)象值得引起重視和討論？如：網(wǎng)絡(luò)信息依賴、超前學(xué)習(xí)、內(nèi)卷等，請(qǐng)進(jìn)行列舉，并嘗試描繪具體的、典型的表現(xiàn)。（2）去粗取精：對(duì)列舉的新現(xiàn)象進(jìn)行分類，討論哪些類別、哪個(gè)問(wèn)題更具有現(xiàn)實(shí)緊迫性，更能凸顯寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)意義？嘗試從不同角度列出關(guān)于現(xiàn)實(shí)意義的思考，并以此為據(jù)進(jìn)行比較、篩選。活動(dòng)四：有條理地深入說(shuō)理（1）回顧梳理：聚焦某一篇經(jīng)典文本，回顧和梳理作者是如何逐步深入、有針對(duì)性地進(jìn)行說(shuō)理的，理解針對(duì)的角度與提出的觀點(diǎn)之間的緊密聯(lián)系，并提煉出針對(duì)具體現(xiàn)象有條理進(jìn)行說(shuō)理的思路和方法。（2）遷移寫(xiě)作：針對(duì)發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問(wèn)題，模仿經(jīng)典篇章的說(shuō)理邏輯和方法，通過(guò)不同現(xiàn)象、不同角度等的比較分析，找到自己的切入角度、言說(shuō)對(duì)象等針對(duì)性，深入分析問(wèn)題，提出明確觀點(diǎn)。篇目典型現(xiàn)象問(wèn)題本質(zhì)產(chǎn)生原因造成影響觀點(diǎn)提倡自選《"勸學(xué)"新說(shuō)》活動(dòng)五：設(shè)定寫(xiě)作的讀者動(dòng)筆前，還可以設(shè)定預(yù)想的讀者，嘗試站在讀者的角度來(lái)反觀自己的論述，思考幾個(gè)問(wèn)題：①此次寫(xiě)作是給誰(shuí)看的？這些讀者會(huì)有怎樣的立場(chǎng)和想法？②此次寫(xiě)作的意圖和目的是什么？針對(duì)某種現(xiàn)象，要解決什么問(wèn)題？③面對(duì)讀者的想法，應(yīng)該如何有針對(duì)地進(jìn)行說(shuō)服？④讀者會(huì)如何反駁我的觀點(diǎn)、論據(jù)和論證？我又該如何補(bǔ)充完善，加以應(yīng)對(duì)？總之，在寫(xiě)作的過(guò)程中，同學(xué)們?nèi)缒茉诎盐兆髡叩挠^點(diǎn)和態(tài)度，和理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯的基礎(chǔ)上，抓住時(shí)代的針對(duì)性、過(guò)程的針對(duì)性和讀者的針對(duì)性，立足于當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題對(duì)學(xué)習(xí)之道進(jìn)行深入的思考、辨析甚至質(zhì)疑，就一定能較好地完成此次地寫(xiě)作，不斷增強(qiáng)思維的邏輯性、深刻性，提升思辨性閱讀與表達(dá)的能力?！炯炎髡故尽俊皠駥W(xué)”新說(shuō)歷史滾滾而來(lái)，輾過(guò)竹簡(jiǎn)、絲綢、宣紙、印刷紙，浮沉起落。載體愈來(lái)愈腐爛、消散，先哲論學(xué)、問(wèn)道的箴言卻力透紙背，燭照四方。然而，如今我們寫(xiě)下的字卻遠(yuǎn)不如古人那般莊嚴(yán)、慎重、正心誠(chéng)意。（開(kāi)篇即展開(kāi)古今的對(duì)比，從文明的載體易腐反襯出文明的光芒，借古人求學(xué)問(wèn)道的誠(chéng)心直指當(dāng)下我們的學(xué)習(xí)態(tài)度。）千年前，韓愈曾一針見(jiàn)血地指出，古人學(xué)師只求“句讀”，正是未曾明晰師者“傳其道”的根本職能。而在內(nèi)卷的時(shí)代風(fēng)氣驅(qū)使下，人們習(xí)慣性一連串地把學(xué)習(xí)效果、考試分?jǐn)?shù)、好大學(xué)、好的工作機(jī)會(huì)和社會(huì)資源掛鉤，并以此作為衡量幸福與否的主流標(biāo)準(zhǔn)。故而多數(shù)人如今只功利性地看到了各個(gè)學(xué)科中的應(yīng)試成分，如同千年前的人們一樣誤解了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。這般死守著可量化的“業(yè)”，而丟了更宏大不可計(jì)的“道”，究竟是一種亙古的悲哀。（從《師說(shuō)》中士大夫只求“句讀”卻不明“師”者“傳其道”的根本職能這一現(xiàn)象，聯(lián)想到內(nèi)卷風(fēng)氣下青年學(xué)子們功利性地注重應(yīng)試的現(xiàn)象，并揭示出這“亙古的悲哀”背后同樣的本質(zhì)問(wèn)題——對(duì)學(xué)習(xí)的意義的誤解，都是只知“業(yè)”而不知“道”，從而引出下文對(duì)“道”的闡述。）那些知識(shí)不應(yīng)該在高考結(jié)束就跌落神壇，甚至也許對(duì)一個(gè)正在長(zhǎng)大的青年人來(lái)說(shuō)，一個(gè)更宏大瑰麗的殿堂才剛向我們徐徐敞開(kāi)。懷著朝圣者的心態(tài)緩緩步入，“獨(dú)立之精神，自由之思想”的光輝灑下——那正是無(wú)數(shù)學(xué)科精神的本質(zhì)。馭光而行，科學(xué)、數(shù)學(xué)、文學(xué)……我們震撼于用符號(hào)、公式解釋世界的天才狂想，沉浸于用數(shù)字呈現(xiàn)客觀世界的簡(jiǎn)潔之美，醉心于那些或淺斟低唱或高聲疾呼的遠(yuǎn)方之音。人的心靈在這種最深?yuàn)W的理性和最燦爛的美面前啞口無(wú)言，如臨神諭。（承接上文，繼續(xù)針對(duì)青年學(xué)子這一對(duì)象，提出學(xué)科學(xué)習(xí)的本質(zhì)不是“業(yè)”，而在于“道”——思想、精神和美，闡明對(duì)學(xué)習(xí)本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)。）學(xué)習(xí)，是“人”向“圣”的延伸——不斷地從原有的本體中磨掉非我的渣滓，不息地升華自我以求新生。那些具象的知識(shí)無(wú)不充盈著我們，抽象的精神無(wú)不感召著我們，向著至善的境界升出無(wú)數(shù)雙手。（在上文基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出學(xué)習(xí)的真正目的是由“人”向“圣”的發(fā)展，是求新、至善，深化了對(duì)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。）而在今后漫漫長(zhǎng)路上，懷揣著這樣的澎湃，才能踐行錢(qián)理群先生所說(shuō)的“甘坐十年冷板凳”的治學(xué)精神，任隨周遭靡靡之音亂響而不改其志。終將有智者攀上人類文明的肩頭，終將有無(wú)數(shù)凡人用畢生所學(xué)合力撐起一方穹頂，群星閃耀。（基于學(xué)習(xí)本質(zhì)、學(xué)習(xí)目的的正確認(rèn)識(shí)，順利成章地提出正確的學(xué)習(xí)態(tài)度——為文明的，矢志不渝的，呼應(yīng)了第一段中呈現(xiàn)的錯(cuò)誤求學(xué)態(tài)度。）而也許“內(nèi)卷”作為一種社會(huì)風(fēng)氣，并非從個(gè)人層面就能改變。作為蕓蕓眾生中的一員，我們短期內(nèi)也許仍不可避免地與“內(nèi)卷”共生，然而洞見(jiàn)學(xué)習(xí)的本質(zhì)也不懼在時(shí)代的浪潮中迷失。如同古希臘神話中的西西弗斯，諸神為他設(shè)置了荒謬的命運(yùn)圖景——日復(fù)一日地推著滾落的巨石上山，然而他清醒地洞悉了這場(chǎng)苦行和命運(yùn)的本質(zhì)，掙脫了諸神圍困他心靈的牢籠，只信仰他自己賦予的意義。我們也應(yīng)該如他這般存在著，不管時(shí)代環(huán)境加諸于我們身上的枷鎖，只需清醒地學(xué)，奮力地學(xué)，赤忱地學(xué)。（呼應(yīng)開(kāi)頭，總結(jié)前文，重申在內(nèi)卷的時(shí)代風(fēng)氣下仍應(yīng)堅(jiān)信學(xué)習(xí)的本質(zhì)，不懼時(shí)代的枷鎖，堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。）荀子說(shuō)：“學(xué)不可以已?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”……歷史的回音壁中仍然蕩響著先師的喟嘆，不用筆墨，無(wú)須載體，世世代代的讀書(shū)人口耳相傳、千載一心，將一種求學(xué)精神煉為永恒。（引用經(jīng)典名句，以傳承先哲的姿態(tài)點(diǎn)明永恒不息的求學(xué)精神，收束全文。）【總評(píng)】作者善于從當(dāng)今時(shí)代發(fā)現(xiàn)新的現(xiàn)象，并從這些現(xiàn)象中提煉出“學(xué)習(xí)的功利性”這一問(wèn)