明大德守公德嚴(yán)私德重難點(diǎn)2道德是什么？其本質(zhì)、功能、作用是什么？中國革命道德的主要內(nèi)容是什么？社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的基本內(nèi)容是什么？大學(xué)生如何落實(shí)崇德向善的道德實(shí)踐？社會主義道德建設(shè)的核心與原則是什么？

電車難題(TrolleyProblem):1967年牛津大學(xué)哲學(xué)教授菲利帕·福特(PhilippaFoot)(1920-2010)提出了“電車難題”。（倫理學(xué)領(lǐng)域最知名的思想實(shí)驗(yàn)案例之一）你該怎么做？為什么？

道德意識喪失道德責(zé)任推諉

英美等國報(bào)刊關(guān)注我國中共中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會發(fā)起、在全國進(jìn)行的“關(guān)于文明旅行，出國時(shí)講禮貌”的教育活動。這個教育活動教育的內(nèi)容包括：不要在公共場合大聲清嗓子，不要吐痰，記得飯前洗手，不要大聲打電話，不要蹲在地上抽煙，不要亂扔垃圾，也不要在飛機(jī)上脫鞋……這一類有關(guān)文明旅行的準(zhǔn)則。一份報(bào)紙的標(biāo)題：“不要給國家丟臉”。一家報(bào)紙不無揶揄地說：“這些規(guī)則不是給幼兒園孩子制定的。它們是公民在旅行時(shí)適應(yīng)遵守的基本行為準(zhǔn)則”。

一個國家的繁榮，不取決于它的國庫之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于人們所受的教育、人們的遠(yuǎn)見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。

——馬丁·路德

第一節(jié)道德及其變化發(fā)展道德一、什么是道德

道德是以善惡為評價(jià)方式，主要依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來發(fā)揮作用的行為規(guī)范的總和。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點(diǎn)“天意神啟論”“先天人性論”“情感欲望論”“動物本能論”第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點(diǎn)“天意神啟論”

道德起源于神的意旨或上帝的啟示。在西方，柏拉圖認(rèn)為道德是由“神的意志決定的”，是神把“善的理念”放進(jìn)人的靈魂的結(jié)果。中國古代的董仲舒也把道德看作是人的天命，是神的意志，“今善善惡惡，好榮憎辱，非人能自生，此天施之在人也”。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點(diǎn)“先天人性論”

道德起源于人的天性。

孟子：“惻隱之心，人皆有之……。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”可見，在孟子看來，道德感皆為人先天所具有的稟賦，是人性本有的東西。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點(diǎn)“情感欲望論”

人的一切善惡皆源于感官上的快樂和幸福。

愛爾維修：感覺是人類天性之基礎(chǔ)，最高的道德法則乃在于人趨樂避苦的本性之中。費(fèi)爾巴哈：趨利避害是人的本性，……以快樂程度來確定道德的價(jià)值，凡使人快樂則為善，反之為惡。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源道德起源的幾種觀點(diǎn)“動物本能論”

道德起源于動物的“社會”意識或互助性。

克魯泡特金（俄）認(rèn)為，人類的道德是對動物所“固有的”道德本能和道德情感的繼承，“個體與集團(tuán)的利益之一視同仁，有時(shí)甚至為了集團(tuán)利益自己犧牲，也是以綱目的高下為比例發(fā)展的”。把五只猴子關(guān)在一個籠子里，上頭有一串香蕉。實(shí)驗(yàn)人員裝了一個自動裝置。一旦偵測到有猴子要去拿香蕉，馬上就會有水噴向籠子而這五只猴子都會一身濕。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。之后每只猴子在幾次的嘗試后，發(fā)現(xiàn)莫不如此。于是猴子們達(dá)到一個共識：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員把其中的一只猴子釋放，換進(jìn)去一只新猴子A。這只猴子A看到香蕉，馬上想要去拿。結(jié)果，被其它四只猴子海K了一頓。[趣談]道德的起源[趣談]道德的起源

因?yàn)槠渌闹缓镒诱J(rèn)為猴子A會害他們被水淋到，所以制止它去拿香蕉。A嘗試了幾次且被打的滿頭包，但依然沒有拿到香蕉。當(dāng)然，這五只猴子也沒有被水噴到。后來實(shí)驗(yàn)人員再把一只舊猴子釋放，換上另外一只新猴子B。這猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。當(dāng)然，一如剛才所發(fā)生的情形，其它四只猴子海K了B一頓。特別的是，那只A猴子打的特別用力。B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。后來慢慢的一只一只的，所有的舊猴子都換成新猴子了，大家都不敢去動那香蕉。但是他們都不知道為什么，只知道去動香蕉會被猴扁。這就是道德的起源。禁忌氏族禁令共同制定道德規(guī)范他律自律無意識有意識外在要求內(nèi)在需要第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源

勞動是道德起源的首要前提，因?yàn)閯趧硬粌H創(chuàng)造了人，也形成了人與人的各類關(guān)系：社會關(guān)系的是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件

“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活中就沒有什么罪惡和道德了。”——愛爾維修第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（一）道德的起源

勞動是道德起源的首要前提，因?yàn)閯趧硬粌H創(chuàng)造了人，也形成了人與人的各類關(guān)系：人的自我意識是道德產(chǎn)生的主觀條件

只有當(dāng)人類意識到自己與其他動物的區(qū)別、與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時(shí)，道德才得以產(chǎn)生。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德

在人類思想史上，馬克思主義道德理論第一次科學(xué)而全面地論述了道德的起源問題，為正確認(rèn)識和理解道德的本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。（一）道德的起源第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（二）道德的本質(zhì)道德是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊意識形態(tài)道德的產(chǎn)生、發(fā)展和變化，歸根結(jié)底根源于社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德（二）道德的本質(zhì)道德是社會利益關(guān)系的特殊調(diào)節(jié)方式第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德道德是一種調(diào)整人與人、人與社會、人與自然以及人與自身之間關(guān)系的特殊的行為規(guī)范。（非制度化的、柔性的規(guī)范）（二）道德的本質(zhì)第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德道德是一種實(shí)踐精神道德是一種以指導(dǎo)人的行為為目的、以形成人的正確的行為方式為內(nèi)容的精神，在本質(zhì)上是知行合一的。（二）道德的本質(zhì)第一節(jié)道德及其變化發(fā)展一、什么是道德道德作為一種實(shí)踐精神，是特殊的意識信念、行為準(zhǔn)則、評價(jià)選擇等方面的總和，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系、發(fā)展個人品質(zhì)、提高精神境界等活動的動力。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用道德的功能，一般是指道德作為社會意識的特殊形式對于社會發(fā)展所具有的功效與能力。（一）道德的功能第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的功能

認(rèn)識功能：道德反映社會關(guān)系特別是社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的功效與能力。

規(guī)范功能：在正確善惡觀的指引下，規(guī)范社會成員的行為，并規(guī)范個人品德的養(yǎng)成，引導(dǎo)并促進(jìn)人們崇德向善。

調(diào)節(jié)功能：道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)踐活動，協(xié)調(diào)社會關(guān)系和人際關(guān)系的功效與能力。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（二）道德的作用道德的作用，是指道德的認(rèn)識、規(guī)范、調(diào)節(jié)、激勵、導(dǎo)向、教育等功能的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實(shí)際效果。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用道德為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展服務(wù)，是一種重要的精神力量；道德對其他社會意識形態(tài)的存在有著重大的影響；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會秩序和社會穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；道德是調(diào)節(jié)階級矛盾和對立階級之間開展階級斗爭的重要工具。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用反對兩種極端的看法“道德萬能論”片面夸大道德的作用，認(rèn)為道德決定一切、高于一切、支配一切，只要道德水平高，一切社會問題都可以迎刃而解。其根本錯誤在于顛倒了社會存在和社會意識、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同上層建筑之間決定與被決定的關(guān)系，否定了物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用反對兩種極端的看法“道德無用論”根本否認(rèn)道德的作用，或通過強(qiáng)調(diào)非道德因素的作用來否定道德的積極作用，或通過強(qiáng)調(diào)道德的消極因素來否定道德的積極作用。忽視了道德作為上層建筑的重要組成部分，一方面由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，另一方面對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力發(fā)展有一定的反作用。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展二、道德的功能和作用（一）道德的作用只有反映先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和進(jìn)步階級利益的道德，才會對社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高產(chǎn)生積極的推動作用，否則，就不利于甚至阻礙社會的發(fā)展和人的素質(zhì)的提高。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展美國著名人類學(xué)家理查德·沃特曼在對澳大利亞東北阿拉姆地區(qū)土著居民的考察中發(fā)現(xiàn)，這一地區(qū)的原始土著居民沒有剩余、儲蓄的私有觀念。他曾分別在幾個場合，把印有俗艷商標(biāo)的布送給為其提供資料的原始人，“一周之內(nèi)，這樣一件物品也許會轉(zhuǎn)手15次，起初它可以是一段纏腰布，然后是一條婦女圍裙，接著又可以在一系列成人身上見到它，最后，當(dāng)它支離破碎、色彩褪盡，又可以成為孩子們的服裝?！钡谝还?jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展封建社會的道德

在奴隸社會和封建社會里，除了占統(tǒng)治地位的等級特權(quán)道德外，還有奴隸階級和農(nóng)民階級道德的基本原則。主要是爭取人身自由，反抗壓迫剝削。古羅馬斯巴達(dá)克奴隸起義的口號是“寧可為自由戰(zhàn)死，決不給主人賣命。”我國封建社會多次農(nóng)民起義也都把“等貴賤、均貧富”、“殺盡不平方太平”作為自己的行動口號。此外，贊美勞動、憎惡巧取豪奪，倡導(dǎo)勤勞節(jié)儉、忠誠老實(shí)、互幫互助等也是奴隸階級和農(nóng)民階級道德的重要內(nèi)容。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展人類道德的發(fā)展是一個曲折上升的歷史過程。道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的，或者叫作螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所起的作用越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與人的全面自由發(fā)展的作用越來越突出。01道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富，更加科學(xué)合理。02道德的發(fā)展和進(jìn)步也成為衡量社會文明程度的重要尺度。03第一節(jié)道德及其變化發(fā)展三、道德的變化發(fā)展社會主義和共產(chǎn)主義道德，是人類道德合乎規(guī)律發(fā)展的必然產(chǎn)物,是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判與繼承，并必然隨著社會的進(jìn)步和實(shí)踐的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神、我們民族的優(yōu)秀文化，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德?！钡诙?jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一、傳承中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容豐富、博大精深，是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富，是社會主義道德建設(shè)的源頭活水。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果一、傳承中華傳統(tǒng)美德重視整體利益，強(qiáng)調(diào)責(zé)任奉獻(xiàn)。推崇“仁愛”原則，注重以和為貴。提倡人倫價(jià)值，重視道德義務(wù)。追求精神境界，向往理想人格。強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履。（一）中華傳統(tǒng)美德的基本精神第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果中國傳統(tǒng)道德是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。積極、革新、進(jìn)步的一面精華消極、保守、落后的一面糟粕（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、傳承中華傳統(tǒng)美德第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果加強(qiáng)對中華傳統(tǒng)美德的挖掘和闡發(fā)努力推動中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果判斷標(biāo)準(zhǔn)一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展用中華傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)社會主義道德建設(shè)第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果復(fù)古論：認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系。虛無論：認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了價(jià)值和意義，必須從整體上予以全盤否定。要樹立文化自覺與文化自信一、傳承中華傳統(tǒng)美德（二）中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展反對兩種錯誤思潮第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（一）中國革命道德的形成和發(fā)展

中國革命道德，是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊(duì)、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國革命、建設(shè)、改革中所形成的優(yōu)秀道德，是馬克思主義與中國革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（一）中國革命道德的形成和發(fā)展

“中國革命道德萌芽于五四運(yùn)動前后，發(fā)端于中國共產(chǎn)黨成立以后蓬勃發(fā)展的偉大工人運(yùn)動和農(nóng)民運(yùn)動，經(jīng)過土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭以及社會主義革命、建設(shè)與改革的長期發(fā)展，逐漸形成并發(fā)揚(yáng)光大。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（一）中國革命道德的形成和發(fā)展中國共產(chǎn)黨始終高度重視繼承和發(fā)揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)；中國革命道德作為一種精神力量，從它形成的時(shí)候起，就對中國的革命、建設(shè)、改革事業(yè)發(fā)揮著極其重要的作用；弘揚(yáng)中國革命道德，要同弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德相結(jié)合。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（二）中國革命道德的主要內(nèi)容主要內(nèi)容為實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗全心全意為人民服務(wù)始終把革命利益放在首位樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系修身自律，保持節(jié)操第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果二、發(fā)揚(yáng)中國革命道德（三）中國革命道德的當(dāng)代價(jià)值有利于加強(qiáng)和鞏固社會主義和共產(chǎn)主義的理想信念；有利于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀；；有利于引導(dǎo)人們樹立正確的道德觀；有利于培育良好的社會道德風(fēng)尚。第二節(jié)吸收借鑒優(yōu)秀道德成果三、借鑒人類文明優(yōu)秀道德成果第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則

公民道德建設(shè)，對于提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度，具有至關(guān)重要的作用。弘揚(yáng)社會主義道德，必須堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，推進(jìn)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)。大學(xué)生要自覺講道德、尊道德、守道德，加強(qiáng)品德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)，努力做到向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德的核心和原則

“為什么人服務(wù)”是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有道德現(xiàn)象?！盀槿嗣穹?wù)”，是中國共產(chǎn)黨踐行的根本宗旨，也是社會主義道德觀的集中體現(xiàn)，是全體中國人民共同遵循的道德要求。（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心

社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德的核心和原則為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求；為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的要求；為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心

社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德的核心和原則

為人民服務(wù)作為社會主義道德的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。大學(xué)生踐行為人民服務(wù)，就是要弘揚(yáng)為人民服務(wù)的精神，尊重人、理解人、關(guān)心人，為人民、為社會多做好事、多作貢獻(xiàn)。（一）為人民服務(wù)是社會主義道德的核心

社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德的核心和原則（二）集體主義是社會主義道德的原則

社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

在我國，國家利益、社會整體利益和個人利益根本上是一致的。長期以來，集體主席已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家利益、社會整體利益和個人利益關(guān)系的基本原則。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德的核心和原則（二）集體主義是社會主義道德的原則

社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一；社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益；社會主義集體主義強(qiáng)調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則一、社會主義道德的核心和原則（二）集體主義是社會主義道德的原則

社會主義道德建設(shè)是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。社會主義集體主義的道德要求可分為三個層次：（一）無私奉獻(xiàn)，一心為公；（二）先公后私，先人后己；（三）顧全大局，遵紀(jì)守法、熱愛祖國、誠實(shí)勞動。（最基本道德要求）第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德

社會公德與公共生活密切相關(guān)。公共生活是相對于私人生活而言的。私人生活以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領(lǐng)域，私人空間里人們的行為是相對獨(dú)立的，因而具有一定的封閉性和隱密性；公共生活中，一個人的行為必定與他人發(fā)生直接或間接的聯(lián)系，具有鮮明的開放性和透明性，對社會的影響更為直接和廣泛。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德活動范圍的廣泛性；活動內(nèi)容的公開性；交往對象的復(fù)雜性；活動方式的多樣性。公共生活的特征（一）公共生活與公共秩序第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德

公共生活需要公共秩序。公共生活領(lǐng)域越擴(kuò)大，對公共生活秩序的要求就會越高。公共秩序是由一定規(guī)范維系的人們公共生活的一種有序化狀態(tài)，如工作秩序、教學(xué)秩序、交通秩序、娛樂秩序、網(wǎng)絡(luò)秩序等。（一）公共生活與公共秩序如果生活失去秩序……第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德（二）公共生活中的道德規(guī)范

公共生活中的道德規(guī)范，即社會公德，是指人們在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是維護(hù)公共利益、公共秩序、社會和諧穩(wěn)定的起碼的道德要求，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德（二）公共生活中的道德規(guī)范文明禮貌助人為樂愛護(hù)公物保護(hù)環(huán)境遵紀(jì)守法北京大學(xué)大學(xué)生校園“十大陋習(xí)”㈠遲到、曠課；㈡隨地吐痰；㈢踐踏草坪；㈣在宿舍影響他人休息；㈤亂扔垃圾；㈥占座不到；㈦考試作弊；㈧損壞公物；㈨公共場所情侶舉止過度親密；㈩上課和自習(xí)時(shí)不關(guān)手機(jī)。㈠遲到、早退、曠課；㈡在課堂上吃東西、聽歌、聊天、講電話、發(fā)短信、睡覺；㈢考試作弊；㈣沉溺網(wǎng)游，荒廢學(xué)業(yè)；㈤在圖書館，自修室“霸位”；㈥涂劃、損壞、藏匿、盜竊圖書館藏書；㈦宿舍內(nèi)衛(wèi)生臟亂，違規(guī)用電，噪音擾人；㈧酗酒、賭博、斗毆等惡劣行為；㈨語言粗俗，在公共場合穿著不雅，缺乏基本的文明禮貌；㈩亂丟垃圾，肆意踐踏草坪，自行車亂停放，缺乏公德心。深圳大學(xué)大學(xué)生校園“十大陋習(xí)”西安交大大學(xué)生校園“十大陋習(xí)”㈠圖書館、教室、會場手機(jī)鈴聲或接打手機(jī)；㈡亂扔雜物、垃圾；㈢占座位；㈣部分學(xué)生組織腐??；㈤浪費(fèi)能源；㈥偷竊、偷聽、偷拍；㈦食堂買飯菜不排隊(duì)；㈧粗口；㈨在墻壁、課桌等公共設(shè)施上亂寫亂畫、亂涂亂刻；㈩食堂餐盤不送殘食車。南京師范大學(xué)泰州學(xué)院的公德缺失

世上本無路，走的人多了也便成了路。南師大泰州學(xué)院中也無處不是路……南京師范大學(xué)泰州學(xué)院的公德缺失無處安放的自行車……亦或唯有“登高望遠(yuǎn)”，才能看到不一樣的“風(fēng)景”？南京師范大學(xué)泰州學(xué)院的公德缺失

利用一切可利用的平臺，宣傳一切可宣傳的信息，你的地盤我作主！南京師范大學(xué)泰州學(xué)院的公德缺失

地球是我家or是我家的“垃圾桶”？！第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求正確使用網(wǎng)絡(luò)工具健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)道德自律積極引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求有下列行為之一，構(gòu)成犯罪的，依照刑法有關(guān)規(guī)定追究刑事責(zé)任：侵入國家事務(wù)、國防建設(shè)、尖端科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)；故意制作、傳播計(jì)算機(jī)病毒等破壞性程序，攻擊計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通信網(wǎng)絡(luò)，致使計(jì)算機(jī)系統(tǒng)及通信網(wǎng)絡(luò)遭受損害；違反國家規(guī)定，擅自中斷計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)或者通信服務(wù)，造成計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)或者通信系統(tǒng)不能正常運(yùn)行。

第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則二、社會公德（三）網(wǎng)絡(luò)生活中的道德要求有下列行為之一，構(gòu)成犯罪的，依照刑法有關(guān)規(guī)定追究刑事責(zé)任：利用互聯(lián)網(wǎng)造謠、誹謗或者發(fā)表、傳播其他有害信息，煽動顛覆國家政權(quán)、推翻社會主義制度，或者煽動分裂國家、破壞國家統(tǒng)一；利用互聯(lián)網(wǎng)侮辱他人或者捏造事實(shí)誹謗他人；利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行盜竊、詐騙、敲詐勒索；……第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德

職業(yè)是指人們由于社會分工所從事的具有專門業(yè)務(wù)和特定職責(zé)，并以此作為主要生活來源的社會活動。職業(yè)生活則是人們參與社會分工，用專業(yè)的技能和知識創(chuàng)造財(cái)富或精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，豐富社會物質(zhì)生活或精神生活的生活方式。（一）職業(yè)生活與勞動觀念第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（一）職業(yè)生活與勞動觀念

人是勞動創(chuàng)造的，社會是勞動創(chuàng)造的。勞動沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮。正確的勞動觀念是維系人們職業(yè)活動和職業(yè)生活的思想觀念保障。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范

職業(yè)生活中的道德規(guī)范即職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則，涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（二）職業(yè)生活中的道德規(guī)范愛崗敬業(yè)誠實(shí)守信辦事公道服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會

我國古時(shí)候的老中醫(yī)，在弟子滿師時(shí)，要送兩件禮物——一把雨傘和一盞燈籠給弟子。一把雨傘和一盞燈籠意在教育弟子看病要風(fēng)雨無阻，晝夜不分。這是我國古代職業(yè)人員愛崗敬業(yè)的一個典型事例。

北京晨報(bào)的一則報(bào)道說：一位公共汽車司機(jī)行車途中突發(fā)心臟病，臨死前他用最后一絲力氣踩住了剎車，從而保證了車上二十多個人的安全。然后他趴在方向盤上離開了人世。他生命的最后舉動，說明在他心里，時(shí)刻想到的是要對乘客的安全負(fù)責(zé)，他雖然是一個普通人，卻體現(xiàn)出高尚的人格和職業(yè)道德。愛崗敬業(yè)（核心）

國外一家調(diào)查顯示：學(xué)歷資格已不是公司招聘首先考慮的條件，大多數(shù)雇主認(rèn)為，正確的工作態(tài)度是公司在雇用員工時(shí)最優(yōu)先考慮的，其次才是職業(yè)技能，接著是工作經(jīng)驗(yàn)。毫無疑問，工作態(tài)度已被視為組織遴選人才時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

一個中國留學(xué)生在曰本東京一家餐館打工，老板要求洗盆子時(shí)要刷6遍。一開始他還能按照要求去做，刷著刷著，發(fā)現(xiàn)少刷一遍也挺干凈，于是說只刷5遍；后來，發(fā)現(xiàn)再少刷一遍還是挺干凈，于是說又減少了一遍，只刷4遍并暗中留意另一個打工的曰本人，發(fā)現(xiàn)他還是老老實(shí)實(shí)地刷6遍，速度自然要比自己慢許多，便出于“好心”，悄悄地告訴那個曰本人說，可以少刷一遍，看不出來的。誰知那個曰本人一聽，竟驚訝地說：“規(guī)定要刷6遍，就該刷6遍，怎么能少刷一遍呢？”

數(shù)年前有一名座椅制造商雇用一批年輕人，以手工來制造椅子。商人依據(jù)每人制作出來的椅子數(shù)量，每周付款一次，但有一個條件：每一張椅子要在合格檢驗(yàn)后，工人才能取得應(yīng)獲的工資。這名制造商非常留意其中兩名青年人----羅富士及何漢勵。這兩個人每周都分別造出很多好的椅子，而且很少有不合格的情形。隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，制造商需要找一位監(jiān)工了。他想到了要從這兩人----羅富士及何漢勵----之中選出一位來擔(dān)任。如果你是那名制造商，你怎麼決定呢？誠實(shí)守信

那名制造商是這樣做的：它將所有工人召集起來，并宣布為了趕工，只要椅子造好了，不必管是否通過檢驗(yàn)，它都計(jì)件付酬。於是，椅子的產(chǎn)量大大的增加了，但相對的椅子的不合格率也增加了。這時(shí)，制造商特別去檢查羅富士及何漢勵所做的椅子。結(jié)果，羅富士所做的椅子之品質(zhì)跟往常一樣的好，但何漢勵在新政策下做的椅子卻有一半不合格。

辦事公道公平公正不損公肥私不以權(quán)謀私不假公濟(jì)私

公正是幾千年來為人所稱道的職業(yè)道德，人是有尊嚴(yán)的，人們都希望自己與別人一樣受到同等的對待。每個從業(yè)人員都有一個辦事公道的問題，一個服務(wù)員接待顧客時(shí)應(yīng)該不以貌取人，無論對于那些衣著華貴的大老板還是對那些衣著平平的鄉(xiāng)下人，對不同國籍，不同膚色，不同民族的賓客能一視同仁，同樣熱情服務(wù)，這就是辦事公道。

服務(wù)群眾一切從群眾利益出發(fā)：移動用戶投訴工單:D0912075900000001312建陽到邵武的路上某個路段出現(xiàn)手機(jī)沒信號造成他無法登錄QQ農(nóng)場造成菜被偷了，現(xiàn)在要求我方將菜賠給客戶，用戶不接受，表示既然我方無法賠菜，那就賠錢，要求我方賠償500元。一切從群眾利益出發(fā)：移動回單：11月9日15點(diǎn)聯(lián)系用戶，已向用戶解釋由于山體阻擋原因?qū)е略撎幮盘柍霈F(xiàn)弱覆蓋現(xiàn)象，這里用戶如果要求我公司賠償其被摘取的菜，已詢問用戶被偷取了什么菜并告知用戶我司工作人員可在農(nóng)場種取相同的東西，用戶可來摘取，直到達(dá)到用戶被摘取的數(shù)目，用戶表示無異議，此單辦結(jié)！

服務(wù)群眾奉獻(xiàn)社會

從業(yè)人員應(yīng)該在自己的工作崗位上樹立起奉獻(xiàn)社會的職業(yè)理想，并通過兢兢業(yè)業(yè)地工作，自覺為社會和他人做貢獻(xiàn)。這是社會主義職業(yè)道德的最高要求。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀

就業(yè)是最大的民生。就業(yè)牽涉大學(xué)生自身及千家萬戶的利益，也影響國家和社會的發(fā)展。每個大學(xué)生都要面臨就業(yè)的現(xiàn)實(shí)。樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，對大學(xué)生順利走進(jìn)職業(yè)生活具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀樹立崇高的職業(yè)理想第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀服從社會發(fā)展的需要第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀做好充分的擇業(yè)準(zhǔn)備

素質(zhì)是立身之基，技能是立業(yè)之本。大學(xué)生要勤于學(xué)習(xí)，學(xué)文化、學(xué)科學(xué)、學(xué)技能、學(xué)各方面知識，不斷提高綜合素質(zhì)，練就過硬本領(lǐng)；既要向書本學(xué)習(xí)，也要向群眾學(xué)習(xí)、向?qū)嵺`學(xué)習(xí)。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（三）樹立正確的擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力

創(chuàng)業(yè)是通過發(fā)揮自己的主動性和創(chuàng)造性，開辟新的工作崗位、拓展職業(yè)活動范圍、創(chuàng)造新業(yè)績的實(shí)踐過程。大學(xué)生要有創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備，積極關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的趨勢，了解相關(guān)政策，為自主創(chuàng)業(yè)打下良好基礎(chǔ)。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則三、職業(yè)道德（四）自覺遵守職業(yè)道德

人們在職業(yè)活動中的道德狀況如何，直接關(guān)系著各行各業(yè)乃至整個社會的道德狀況。學(xué)習(xí)職業(yè)道德規(guī)范提高職業(yè)道德意識提高踐行職業(yè)道德的能力第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德

事業(yè)成功，往往與美好的愛情和美滿的婚姻家庭密切相關(guān)。

注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，遵守戀愛、婚姻家庭生活中的道德規(guī)范，樹立正確的戀愛觀和婚姻觀，處理好復(fù)雜的感情和人際關(guān)系，有利于大學(xué)生健康成長、順利成才。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（一）注重家庭、家教、家風(fēng)

家庭是社會的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，生活格局發(fā)生多大變化，都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、家教和家風(fēng)。注重家庭。（家和萬事興）注重家教。（父母是孩子的第一任老師）注重家風(fēng)。（家風(fēng)對家庭成員的個人修養(yǎng)與整個社會的道德風(fēng)尚的形成極為重要）第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

愛情，是一個古老而常新的話題，是人生一道亮麗的風(fēng)景線，也是生活中許許多多的、形形色色的人喜怒哀樂的根源。人生的終極目的就是要獲得幸福，而自古以來，無論是在文學(xué)作品還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛情和婚姻都始終被看作人個幸福之命脈所系。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

所謂愛情，是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想，在各自的內(nèi)心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范戀愛中的道德規(guī)范：一是尊重人格平等。既不能把對方當(dāng)做自己的附屬，也不能依附對方而失去自我；二是是自覺承擔(dān)責(zé)任。這是愛情本質(zhì)的體現(xiàn)，選擇愛一個人或接受一個的愛，就要自覺為對方承擔(dān)責(zé)任；三是文明相親相愛。戀人之間應(yīng)舉止文明而非粗俗和放縱，要遵守社會公德，不能對他人生活和公共生活造成不良影響。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

大學(xué)，是人生最美好、難忘的時(shí)光。在大學(xué)生活中，不經(jīng)意間就會被愛情“撞”一下“腰”，因此，在大學(xué)校園里從不缺乏動人的愛情故事。但是，在采摘愛情這朵艷麗的玫瑰花時(shí)，也有不少人會被花枝上的花刺“扎”傷。如果現(xiàn)在或者未來的某一天，作為大學(xué)生的你也與愛情狹路相逢，那么你一定要妥善地對待大學(xué)時(shí)代的戀愛問題，精心照料自己的愛情花朵，使自己的大學(xué)生活更加美好。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范不能誤把友誼當(dāng)愛情，給雙方平添許多煩惱；不能錯置愛情的地位，奉行愛情至上主義；不能片面地或功利化地對待戀愛，把戀愛當(dāng)作一種面子或手段；不能只重過程不顧后果，把愛情當(dāng)成游戲，害人害己。不能因失戀而迷失人生方向。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范大學(xué)生應(yīng)當(dāng)處理好以下幾種關(guān)系：戀愛與學(xué)習(xí)的關(guān)系；戀愛與關(guān)心集體的關(guān)系；戀愛與關(guān)愛他人和社會的關(guān)系。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范

幸福的愛情都是一個模樣，而不幸的愛情卻各有各的成因，最常見的原因有兩個：太早，或者，太遲。年輕的你，有足夠的理由相信：你將得到這世間最幸福的一份愛。所以，我也有足夠的理由勸告你，要耐心地等待。不要太早地相信任何的甜言蜜語，不管那些話語是出于善意，還是惡意，對你都沒有絲毫的好處。果實(shí)要等到成熟了以后才會香甜，愛情也是一樣?！饺莸谌?jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范婚姻：由法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；（前提）家庭：在婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的親屬之間所構(gòu)成的社會生活單位。（必然結(jié)果）第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范尊老愛幼男女平等夫妻和睦勤儉持家鄰里團(tuán)結(jié)（千金買地，萬金買鄰）第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范2016年教育部頒布的《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》確認(rèn)，在校大學(xué)生如果符合我國婚姻法規(guī)定的結(jié)婚條件，可以結(jié)婚。第三節(jié)遵守公民道德準(zhǔn)則四、家庭美德（二）戀愛、婚姻家庭中的道德規(guī)范謹(jǐn)慎對待結(jié)婚成家。擔(dān)當(dāng)責(zé)任和履行義務(wù)。正