民俗文化中休閑體育文化研究國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1國內(nèi)關(guān)于民俗文化中休閑體育文化研究的現(xiàn)狀張宇飛在《休閑體育文化的地域性特色研究—以廣東省粵西地區(qū)為例》中提出：粵西傳統(tǒng)體育既是體育活動的一部分也是民俗活動的一部分，如元宵節(jié)舞龍舞獅，端午節(jié)賽龍舟，清明節(jié)外出踏青、蕩秋千、放風(fēng)箏，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等。民俗體育既是一種體育文化，也是一種生活文化?；浳鱾鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)厚重，很多傳統(tǒng)體育活動都和當(dāng)?shù)乇Ａ舻淖诮碳漓牖顒?、民風(fēng)民俗活動有不可分割的交融關(guān)系。如冼夫人信俗、潘茂名傳說、合江梧村廟會，年例習(xí)俗等[18]。連遠(yuǎn)斌在《民俗體育活動中的休閑體育文化—基于潮汕游神賽會的研究》中提出：潮汕游神賽會民俗體育活動僅僅是我們國家民俗體育文化的一個局部的反映，其意義和價值將會在歷史的長河之中，不斷地被挖掘和整理。有些內(nèi)涵也許在我們這個時代的發(fā)展進(jìn)程中會被忽略，而在另一個社會發(fā)展進(jìn)程中被高度重視，這也是民俗體育文化傳承的魅力所在[19]。楊彬在《徽文化特色民俗休閑體育的特性解析》中提出：徽州民俗休閑體育的特性與其地域文化有著密不可分的聯(lián)系，其蘊(yùn)含的本土特性無不散發(fā)著徽文化的氣息。具有地域特色的休閑體育作為徽州民俗文化的載體，以其豐富的活動形式和多元的文化符號承載著象征徽文化的價值取向。其所蘊(yùn)含的徽文化休閑觀的傳承性、地域性、民俗性、娛樂性、競技性、祭祀與神話性以及依附性特征，正是研究開發(fā)符合當(dāng)今社會人們的休閑需求的價值所在[20]。楊春麗在《傳統(tǒng)民俗文化在群眾文化建設(shè)中的應(yīng)用分析》中明確提出:現(xiàn)代社會節(jié)奏加快，傳統(tǒng)民俗文化日漸被商業(yè)化產(chǎn)品替代，當(dāng)務(wù)之急就是要立足于民眾的文化需求，組織和開展豐富多彩的群眾文化活動，由此去弘揚(yáng)我們的民俗文化、傳統(tǒng)文化。要通過打造民俗文化基地、發(fā)展地方文化、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)群眾文化發(fā)展、工藝品制作等手段，盤活待消亡的民俗文化、民間技藝，保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，并且促進(jìn)群眾文化活動有效開展，繼而提升全民素養(yǎng)和文化自信[21]。崔宇川在《民俗休閑體育初論》中提出：這種兼蓄傳統(tǒng)和現(xiàn)代意義的體育形式，既有助于人們的休閑娛樂，又有利于民俗體育的傳承和發(fā)展，其研究意義和發(fā)展前景不言而喻[22]。綜上所述，民俗文化是中華傳統(tǒng)文化的一顆瑰寶，民俗文化就是一面可以折射出一個民族思想深度和文化內(nèi)涵的鏡子，因此在日常的工作、學(xué)習(xí)中，應(yīng)該積極地探索民俗文化與休閑體育文化的結(jié)合，讓民俗文化可以得到更好地傳承，在休閑體育教育教學(xué)中可以很好的去應(yīng)用。2國外關(guān)于民俗文化中休閑體育文化研究的現(xiàn)狀胡軍在《英國休閑體育政策的演進(jìn)特點(diǎn)與啟示》中提出：英國的休閑體育政策的演進(jìn)特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面:從少數(shù)階層享有向大眾參與轉(zhuǎn)化的政策導(dǎo)向;以宏觀間接調(diào)節(jié)為主要管理模式；注重發(fā)揮社會組織的作用;并提出了英國休閑體育政策對我國休閑體育發(fā)展的啟示:建立政府主導(dǎo)下的有限市場化機(jī)制;努力實(shí)現(xiàn)體育公共服務(wù)均等化;分發(fā)揮社會體育組織的作用[23]。陸鑫在《美國休閑體育的發(fā)展現(xiàn)狀研究》中提出：美國社會通過國家、人民、社會各方面的協(xié)調(diào)努力形成了完善且成熟的休閑體育體系。休閑體育運(yùn)動對增進(jìn)健康、強(qiáng)健體魄、預(yù)防疾病與康復(fù)、提高文化素養(yǎng)與精神文明建設(shè)、豐富生活內(nèi)容與加強(qiáng)人際關(guān)系，以及促進(jìn)人的社會化與個性形成等都有重要意義和作用[24]?？娂言凇兜聡蓍e體育發(fā)展的基礎(chǔ)、特征及啟示》中提出：德國休閑體育的發(fā)展依賴其多項政策，而這些政策并不是為休閑體育發(fā)展而制定的。德國歷史上的長期分裂及形成的聯(lián)邦制，使其政策必須服務(wù)和平衡大多數(shù)人的利益，最終促進(jìn)德國大眾體育和休閑體育的發(fā)展[25]。宮新清、尹軍在《中西方休閑體育文化的比較》中提出：休閑體育是現(xiàn)代社會文明的標(biāo)志，是社會發(fā)展的必然結(jié)果，21世紀(jì)中國的休閑體育必將融人世界休閑體育發(fā)展中，但是中國的休閑體育在與西方休閑體育交流中，要堅持自我身份，堅持以我為主，不能使中華民族精神和優(yōu)秀文化消失在融合之中。同時，我們在融合和交流過程中也不能排斥西方，而是要溝通和互補(bǔ)，在與西方休閑體育“接軌”中有選擇地借鑒、吸收和運(yùn)用[26]。郝冰花在《淺論中外傳統(tǒng)休閑體育文化的差異》中提出：我們在繼承中國傳統(tǒng)休閑體育文化的過程中，應(yīng)正確對待中外休閑體育文化的特點(diǎn)，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展，以積極的態(tài)度權(quán)衡競技運(yùn)動的休閑化和健身運(yùn)動的生活化是對體育娛樂本位的回歸，使我國的休閑體育文化向更健康，更有品位的方向前進(jìn)[27]。由上述內(nèi)容可知，國外關(guān)于休閑體育文化的研究相對于國內(nèi)較早、成果豐碩，學(xué)者們從概念界定、發(fā)展方式、政策支持等方面進(jìn)行多次探