第二講1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(摘錄)

馬克思摘自《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，92～99、120～129、166～169頁。第二講1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿摘自《馬克思恩格斯全集》，中文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。但是，自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。因此，工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需的資料。因此，工人在這兩方面成為自己的對(duì)象的奴隸：首先，他得到勞動(dòng)的對(duì)象，也就是得到工作；其次，他得到生存資料。因而，他首先作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。這種奴隸狀態(tài)的頂點(diǎn)就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，并且只有作為肉體的主體才能是工人。摘錄1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿沒有自然界，沒有感性的外部世［注釋］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思曾經(jīng)打算撰寫的《政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的草稿。這部著作是馬克思1844年4月到8月間在巴黎寫成的，因此又被稱為“巴黎手稿”。馬克思這里所論述的思想是與費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)相呼應(yīng)的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教和唯心主義哲學(xué)都是人的存在和精神活動(dòng)的異化，都是人的幻想化了的客觀本質(zhì)；黑格爾的邏輯學(xué)和哲學(xué)的本質(zhì)都是人和人的活動(dòng)的本質(zhì)被絕對(duì)理念所竊走了的異化。馬克思吸取并創(chuàng)造性地改造了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類本質(zhì)”的思想。人的社會(huì)的“類本質(zhì)”異化在宗教中。宗教以意識(shí)為基礎(chǔ)，而意識(shí)只存在于作為“類”的人的本質(zhì)中；人不像動(dòng)物那樣是單個(gè)的存在物，而是普遍的、無限的“類存在物”。類、類生活、類本質(zhì)都是費(fèi)爾巴哈表示人的概念的術(shù)語。真正的人的生活以愛，即友善的關(guān)系為前提。這些都是屬于人的類的自我感覺的能動(dòng)意識(shí)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，個(gè)人能在類本質(zhì)中實(shí)現(xiàn)自己。人們之間的對(duì)立關(guān)系不是來自階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活條件，而是由于人的真正的類本質(zhì)的異化所造成的。［注釋］《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思曾經(jīng)打算撰寫的《［注釋］馬克思用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語表達(dá)了自己的辯證唯物主義和共產(chǎn)主義的思想，提供了對(duì)“歷史之謎的解答”。馬克思從對(duì)私有制所包含著的客觀矛盾的分析中，得出了共產(chǎn)主義歷史必然性的結(jié)論。歐文認(rèn)為，宗教給人以危險(xiǎn)和可悲的前提；任何宗教都是極端謬誤的；宗教的褊狹性不僅是歡樂和和諧的障礙，而且培植人們之間的敵對(duì)和仇恨?！皳碛小保╤aden）這一范疇引自莫·赫斯的著作。心理學(xué)費(fèi)爾巴哈把自己的認(rèn)識(shí)論稱為心理學(xué)。費(fèi)爾巴哈稱自己的哲學(xué)觀點(diǎn)是自然主義和人道主義，但卻總是回避唯物主義這個(gè)術(shù)語。他不同意先前的英國(guó)和法國(guó)的唯物主義的某些原則，特別是不同意把抽象感性視為知識(shí)的基礎(chǔ)和源泉。費(fèi)爾巴哈［注釋］馬克思用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語表達(dá)了自己的辯證唯物主義和共產(chǎn)馬克思主義文藝論著選講-第五版第二講課件［注釋］馬克思所論述的關(guān)于人是直接的能動(dòng)的自然存在物的觀點(diǎn)基本上是以反對(duì)宗教唯心主義和哲學(xué)唯心主義所闡發(fā)的原則為依據(jù)的；把人視為自然界的特殊的有意識(shí)的存在物；人的本質(zhì)由外在對(duì)象的性質(zhì)決定；感性存在物之外的其他存在物是感性存在物生存的必須的條件。“受動(dòng)的”（leidendsein）這個(gè)術(shù)語來自費(fèi)爾巴哈。馬克思和費(fèi)爾巴哈都把受動(dòng)解釋為周圍環(huán)境和外部世界對(duì)人發(fā)生作用的表現(xiàn)形式。費(fèi)爾巴哈說，只有受動(dòng)的和需要的存在物才是必然的存在物，否則是多余的。馬克思對(duì)“受動(dòng)的”這一經(jīng)驗(yàn)原則進(jìn)行了加工和改造，他倡導(dǎo)人的主動(dòng)性，用人為了掌握世界所進(jìn)行的有意識(shí)的和有目的的社會(huì)實(shí)踐能力加以補(bǔ)充。［注釋］馬克思所論述的關(guān)于人是直接的能動(dòng)的自然存在物的觀點(diǎn)基講解

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的歷史背景二、馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本變革三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然和人的改造作用四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美五、審美能力的形成和歷史發(fā)展六、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”七、《手稿》對(duì)解決一些重要美學(xué)問題的方法論啟示CompanyLogo周忠厚陸貴山講解

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的歷史背景Com一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的歷史背景19世紀(jì)三四十年代，歐洲各國(guó)隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)內(nèi)部所固有的矛盾已經(jīng)暴露，工人運(yùn)動(dòng)迅速開展。馬克思親身參加了歐洲先進(jìn)工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，根據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，批判地吸收了人類先進(jìn)思想的優(yōu)秀成果，并加以改造和發(fā)展。早在1843年夏，馬克思寫完《黑格爾法哲學(xué)批判》以后，就感到需要進(jìn)而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正如他后來在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的《序言》中所說的：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為‘市民社會(huì)’，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。”一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的歷史背景19世紀(jì)三四十一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的歷史背景1843年底至1844年初，馬克思的思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從此開始了馬克思主義形成和發(fā)展的新時(shí)期。在此以后寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以及《神圣家族》等等，都是馬克思主義的奠基作?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有關(guān)文藝和美學(xué)的論述，包含有馬克思主義美學(xué)的天才思想?！妒指濉凡皇呛鸵帘邙F魯哲學(xué)的學(xué)位論文，而是和1848年的《共產(chǎn)黨宣言》屬于一個(gè)思想體系。關(guān)于馬克思的思想發(fā)展，列寧曾指出：“1841年，馬克思寫了論伊壁鳩魯哲學(xué)的學(xué)位論文?！谶@篇論文中，馬克思所持的還完全是黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)。1842年，馬克思在《萊茵報(bào)》(科隆)上發(fā)表了一些文章，其中特別應(yīng)當(dāng)提到的是對(duì)第六屆萊茵省議會(huì)關(guān)于出版自由的辯論，關(guān)于林木盜竊法的辯論的評(píng)論，以及維護(hù)政教分離的文章……從這些文章可以看出馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。1844年在巴黎出版了馬克思和阿爾諾德·盧格主編的《德法年鑒》，上述的轉(zhuǎn)變?cè)谶@里徹底完成。”一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫作的歷史背景1843年底至二、馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本變革黑格爾和費(fèi)爾巴哈的學(xué)術(shù)思想是馬克思主義產(chǎn)生以前人類智慧發(fā)展的最高成就。黑格爾在他自己杜撰的理念世界中去尋求美的問題，曾受到歌德的譏刺，歌德說：“我對(duì)美學(xué)家們不免要笑，笑他們自討苦吃，想通過一些抽象名詞，把我們叫做美的那種不可言說的東西化成一種概念?！辟M(fèi)爾巴哈與黑格爾相反。他批判了“理念論”，不滿意“舊的絕對(duì)哲學(xué)將感覺排斥到現(xiàn)象的范圍，有限的范圍，相反卻將絕對(duì)的，神圣的東西規(guī)定為藝術(shù)的對(duì)象”，他認(rèn)為“感覺乃是絕對(duì)的官能”，他把“藝術(shù)在感性事物中表現(xiàn)真理”加以修改，表述為“藝術(shù)表現(xiàn)感性事物的真理”。二、馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本二、馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本變革馬克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他決不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！鄙鐣?huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)作為馬克思主義基本觀點(diǎn)的產(chǎn)生是馬克思、恩格斯反唯心主義和反機(jī)械唯物主義兩種傾向的斗爭(zhēng)的成果。在《手稿》中，馬克思用經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的觀點(diǎn)和方法闡明了人類的最基本的實(shí)踐活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要地位和巨大作用。這是《手稿》中的基本思想和宗旨所在。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說，經(jīng)濟(jì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們研究的主要課題；從哲學(xué)的角度說，實(shí)踐的觀點(diǎn)是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，也必須以實(shí)踐作為研究一切哲學(xué)基本理論的出發(fā)點(diǎn)。二、馬克思用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法研究美學(xué)是美學(xué)研究史上的根本三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然和人的改造作用馬克思所說的勞動(dòng)是指人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，特別是指人類社會(huì)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思在《手稿》中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上，闡明了人類社會(huì)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)——物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，怎樣創(chuàng)造著客觀世界，并相應(yīng)地改變著主觀世界。馬克思稱這種與人的勞動(dòng)聯(lián)系和被改造過的自然為“人化的自然”或“自然的人化”。正如馬克思所指出的，人的勞動(dòng)實(shí)踐產(chǎn)生了“人的肉體生活和精神生活同自然相聯(lián)系”，擴(kuò)大了人與自然的接觸的廣度和深度，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)”，“成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象”，于是，“對(duì)象成了他自身”。被人化了的自然，即通過社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)給自然打上了人的印記的對(duì)象好像是人的作品，創(chuàng)造者面對(duì)他自己的作品，“不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這是問題的一個(gè)方面，說明勞動(dòng)給自然和對(duì)象帶來變化。三、社會(huì)實(shí)踐對(duì)自然和人的改造作用馬克思所說的勞動(dòng)是指人類的社四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美(一)從實(shí)踐的觀點(diǎn)看美的產(chǎn)生和美的根源馬克思指出，從前的一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)，是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它當(dāng)做人的感性活動(dòng)、當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。馬克思在《手稿》中談的主要是人在物質(zhì)生產(chǎn)中的造型或造型美的問題，即人按美的規(guī)律來生產(chǎn)美的產(chǎn)品的問題，并不是說客觀世界的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造的，也并不是說凡是勞動(dòng)創(chuàng)造的都必然是美的。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，是就人類社會(huì)中之所以存在美的事物的總根源而說的。馬克思說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。和“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”相聯(lián)系，馬克思論述了美的生產(chǎn)、美的欣賞、審美器官的形成以及異化勞動(dòng)和美的創(chuàng)造等。我們要完整地、系統(tǒng)地把握以“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”為基石的馬克思一系列美學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)。四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美(一)從實(shí)踐的觀點(diǎn)看美的產(chǎn)生和美的根源馬克思四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美(二)“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”圍繞人通過勞動(dòng)按美的規(guī)律來創(chuàng)造美的問題，馬克思還進(jìn)一步論述了通過勞動(dòng)使自然界“人化”，變?yōu)椤叭嘶淖匀唤纭钡膯栴}?！顿Y本論》所說的人在勞動(dòng)前的觀念，《手稿》中所說的人的“內(nèi)在的尺度”，都包含著人對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)檫@個(gè)緣故，在勞動(dòng)中人才能按美的規(guī)律來建造，才能創(chuàng)造出美的產(chǎn)品，也就是說，美才能體現(xiàn)在人化的自然中。馬克思還進(jìn)一步指出，藝術(shù)不過是生產(chǎn)的一種特殊形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配。物質(zhì)生產(chǎn)是按照美的規(guī)律造型的，藝術(shù)生產(chǎn)更是按照美的規(guī)律造型的。四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美(二)“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美(三)美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物人類通過勞動(dòng)，改造著自然，同時(shí)形成了人們的社會(huì)生活。馬克思認(rèn)為，人類的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)勞動(dòng)改造著世界，改造著自然界。馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)勞動(dòng)的重要性，指出了它是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的“非常深刻的基礎(chǔ)”。社會(huì)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，人類的其他實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活也是以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。因此，人類其他實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活中的美也是以社會(huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的。沒有社會(huì)勞動(dòng)，人類其他實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)生活中的美也就無從產(chǎn)生。隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)行，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面創(chuàng)造了越來越多的美的產(chǎn)品，一方面也擴(kuò)大了人們的審美領(lǐng)域。四、勞動(dòng)創(chuàng)造了美(三)美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物五、審美能力的形成和歷史發(fā)展(一)人的審美能力是在生產(chǎn)實(shí)踐中形成和發(fā)展的恩格斯曾經(jīng)說過：“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！薄拔覀兊纳a(chǎn)同樣是反映我們本質(zhì)的鏡子?！瘪R克思的這段話說明，雖然勞動(dòng)生產(chǎn)和審美欣賞都有個(gè)性特點(diǎn)，但就生產(chǎn)者個(gè)人來說，他是作為種族或社會(huì)的一員而生產(chǎn)的，他的個(gè)體性和社會(huì)性是統(tǒng)一的；就勞動(dòng)產(chǎn)品來說，它滿足了生產(chǎn)者個(gè)人的需要，也滿足了旁人的需要。他的產(chǎn)品體現(xiàn)了人作為社會(huì)人的本質(zhì)，具有社會(huì)性；生產(chǎn)者個(gè)人可以欣賞自己的產(chǎn)品，別人也可以使用他的產(chǎn)品并加以欣賞，生產(chǎn)者個(gè)人會(huì)被別人認(rèn)識(shí)和理解，成為別人存在的延續(xù)和補(bǔ)充，成為別人需要的不可分割的一部分；別人對(duì)生產(chǎn)者產(chǎn)品的欣賞，反過來對(duì)生產(chǎn)者個(gè)人也是一種欣賞，因此，審美感受、審美欣賞也是社會(huì)性的。五、審美能力的形成和歷史發(fā)展(一)人的審美能力是在生產(chǎn)實(shí)踐五、審美能力的形成和歷史發(fā)展(二)審美能力在審美過程中的重要性馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，從主體方面談到了審美能力在審美過程中的重要性。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，從主體方面談到了審美能力在審美過程中的重要性。馬克思主義在論述審美感受時(shí)，還進(jìn)一步說明人類是由需要的感覺力走向思維和審美的感覺力的。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，從主體方面談到了審美能力在審美過程中的重要性。他說：“另一方面，即從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義)都以我的感覺所及的程度為限?！蔽?、審美能力的形成和歷史發(fā)展(二)審美能力在審美過程中的重要六、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”如何理解“按照美的規(guī)律來建造”是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出來的一個(gè)極其重要的美學(xué)思想?！妒指濉穼?duì)人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)進(jìn)行了對(duì)比分析。馬克思提出的“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”是“按照美的規(guī)律來建造”的基本內(nèi)涵。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界和文藝?yán)碚摻缡怯胁煌娊獾?。歸納起來，大體上表現(xiàn)為以下幾種意見。(1)認(rèn)為“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”均指客觀事物和審美對(duì)象本身所固有的本質(zhì)或規(guī)律性。(2)認(rèn)為“種的尺度”指客觀事物和審美對(duì)象本身所固有的本質(zhì)或規(guī)律性。而“內(nèi)在的尺度”則指人的內(nèi)在需要和人的生產(chǎn)的目的性。(3)還有一種意見認(rèn)為無論“種的尺度”，還是“內(nèi)在的尺度”，都與客觀事物和審美對(duì)象無關(guān)，均指主體的內(nèi)在需要和人的生產(chǎn)的目的性。六、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”如何理解“按照美的規(guī)律來建六、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”馬克思論述“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這“兩個(gè)尺度”的意旨是為了闡釋人的創(chuàng)造活動(dòng)中的認(rèn)知和實(shí)踐的深化過程。我們應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)和創(chuàng)造的視角，從主體和客體的交互作用和辯證融合，來考察“種的尺度”和“內(nèi)在的尺度”這“兩個(gè)尺度”問題。馬克思所論述的“兩個(gè)尺度”，不管是“種的尺度”，還是“內(nèi)在的尺度”都不是單指物的尺度或人的尺度，而是既包括對(duì)象的尺度，也包括主體的尺度。既然“按照美的規(guī)律”來塑造的文藝創(chuàng)作的性質(zhì)取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)的“這種關(guān)系的規(guī)定性”，那么，為了從審美上把握文藝創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)，深入探討由審美關(guān)系的主客體構(gòu)成的“這種關(guān)系的規(guī)定性”，必須分別論證審美對(duì)象和審美主體兩方面的特點(diǎn)。馬克思在《手稿》中寫下一段極其重要的話：“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！绷?、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”馬克思論述“種的尺度”和“六、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”(一)審美對(duì)象的特點(diǎn)審美對(duì)象和藝術(shù)形象所蘊(yùn)藏的事物的本質(zhì)和規(guī)律是具體的、特殊的、活生生的，是以現(xiàn)象的生動(dòng)形態(tài)呈現(xiàn)出來的能夠概括對(duì)象的豐富而深刻的內(nèi)容的綜合觀念。從審美上把握現(xiàn)實(shí)，同樣需要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，這是人區(qū)別于動(dòng)物的明顯的標(biāo)志。

(二)審美主體的特點(diǎn)探討創(chuàng)作主體的特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)研究作家藝術(shù)家如何通過對(duì)作為審美對(duì)象的客觀現(xiàn)實(shí)的感性把握，發(fā)揮自己的認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造精神，表現(xiàn)自己的愛憎和激情，抒發(fā)自己的理想和幻想，顯露自己揭示生活本質(zhì)和展示自己本質(zhì)力量的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)作風(fēng)格。(三)“按照美的規(guī)律”來創(chuàng)造，不僅要分別研究創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作主體兩方面的特點(diǎn)，而且更重要的是應(yīng)當(dāng)探討創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作主體兩方面的相互關(guān)系六、如何理解“按照美的規(guī)律來建造”(一)審美對(duì)象的特點(diǎn)七、《手稿》對(duì)解決一些重要美學(xué)問題

的方法論啟示《手稿》用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法解釋了人和自然的關(guān)系，指出人類的歷史是人的對(duì)象化和對(duì)象的人化的無限發(fā)展的深刻過程。這是《手稿》的一個(gè)總的根本的思想，一個(gè)極其重要的思想。不弄懂這個(gè)總的根本的極其重要的思想，對(duì)其他的思想是不可理解的。因?yàn)槠渌乃枷攵际菑倪@個(gè)總的根本的極其重要的思想中派生出來的。它們之間的關(guān)系不是并列的、平行的，而是由這個(gè)總的根本的極其重要的思想決定的。這個(gè)總的根本的極其重要的思想，對(duì)我們深入理解和研究美感和藝術(shù)的起源、文藝創(chuàng)造的本質(zhì)和過程、創(chuàng)作和欣賞中的移情作用和主客觀關(guān)系，都具有重要的方法論的啟示。七、《手稿》對(duì)解決一些重要美學(xué)問題

的方法論啟示《七、《手稿》對(duì)解決一些重要美學(xué)問題

的方法論啟示(一)對(duì)理解美感和藝術(shù)起源的啟示馬克思說：“勞動(dòng)產(chǎn)生了美?！边@是一個(gè)正確的科學(xué)判斷。我們只能從人化的自然和社會(huì)生活中去尋求美。美和美感都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐使自然具有屬人的性質(zhì)，同時(shí)在人同自然界發(fā)生的廣泛深刻的聯(lián)系中，豐富、深化了人的感覺能力，使人的感覺逐漸地成為“理論家”。馬克思繼承并發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的思想。他認(rèn)為，人們首先考慮的是吃、喝、穿、住，然后才考慮滿足精神上的需要。馬克思在《手稿》中論述了提高審美感受能力對(duì)進(jìn)行審美活動(dòng)的必要和重要。審美和欣賞的能力是進(jìn)行審美活動(dòng)的必要的條件。費(fèi)爾巴哈曾說：“如果你毫無音樂欣賞能力，那末，即使是最優(yōu)美的音樂，你也只把它當(dāng)作耳邊呼呼的風(fēng)聲，只當(dāng)作是足下潺潺的溪聲。當(dāng)音調(diào)吸引住你的時(shí)候，其實(shí)究竟是什么東西吸引住你呢?你在音調(diào)中究竟聽到些什么呢?除了你自己的心的聲音以外，還會(huì)是什么呢?所以，感情只對(duì)感情講話，只有感情、感情本身，才能理解感情——因?yàn)橹挥懈星?，才是感情本身之?duì)象。音樂是感情之獨(dú)白。”七、《手稿》對(duì)解決一些重要美學(xué)問題

的方法論啟示