克己復(fù)禮半部《論語(yǔ)》治天下—宋.趙普儒家：修身齊家治國(guó)平天下浙江省於潛中學(xué)杜建剛克己復(fù)禮半部《論語(yǔ)》治天下—宋.趙普儒家：修身齊家治國(guó)平天下

1、背誦：12.1；3.1；16.2；13.32、掌握“敏、希、闕如、奚、鮮、期”在文中的意義，理解“歸、目、事、諸、弟、女”在文中的意義和用法。3、理解下列詞語(yǔ)并能默寫(xiě)：克己復(fù)禮、郁郁乎文哉、是可忍孰不可忍、名正言順、犯上作亂。4、品味文段的語(yǔ)體和語(yǔ)氣，體會(huì)特殊句式的表達(dá)作用。5、明確每一章的基本觀點(diǎn)。6、明確“禮”與“仁”“禮”與“孝”的關(guān)系。思考學(xué)習(xí)重點(diǎn)

1、背誦：12.1；3.1；16.2；13.3思考學(xué)習(xí)重點(diǎn)禮：規(guī)范、秩序禮，是古人為社會(huì)活動(dòng)而制定的一系列制度、規(guī)范以及貫穿其間的思想概念和他們共同遵循的禮節(jié)、儀式。浙江省於潛中學(xué)杜建剛禮：規(guī)范、秩序禮，是古人為社會(huì)活動(dòng)而制定的一系列制禮——規(guī)范和秩序克己復(fù)禮

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為仁禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,序人民,利后嗣者矣。

(《左傳》）

在孔子的時(shí)代，禮制相當(dāng)于現(xiàn)代的法制禮——規(guī)范和秩序克己復(fù)禮,為仁禮,經(jīng)國(guó)家,定社稷,禮禮制：規(guī)范、秩序禮儀：禮節(jié)、禮儀（祭祀、朝會(huì)、祈禱、慶典等）禮器：禮儀用器禮樂(lè)：舞樂(lè)禮禮制：規(guī)范、秩序周禮1、吉禮2、兇禮3、軍禮4、賓禮5、嘉禮浙江省於潛中學(xué)杜建剛周禮1、吉禮浙江省於潛中學(xué)杜建剛克己復(fù)禮1、仁與禮的關(guān)系（12.1）2、承前啟后，發(fā)揚(yáng)周禮（3.14/7.5）3、天下無(wú)道，禮制不存（3.1/6.25/16.2/13.3/12.11）4、克己復(fù)禮，孝悌為本（1.2/2.8/17.21）5、名存實(shí)亡，徒具其形（17.11/3.3）克己復(fù)禮1、仁與禮的關(guān)系（12.1）顏淵12.1將實(shí)踐外在的禮制化作內(nèi)心欲求……約束自己（克己），使一切視、聽(tīng)、言、動(dòng)都符合禮制（復(fù)禮），從而產(chǎn)生人性情感（仁）。（《論語(yǔ)今讀》李澤厚）顏淵12.1將實(shí)踐外在的禮制化作內(nèi)心欲求……約束自己（克己）顏淵12.1對(duì)成人來(lái)說(shuō)，是“為人由己”，由自己決定、主宰而發(fā)出這約束自己的“四勿”（即道德自律），而通向和達(dá)到一種“歸仁”的超道德的人生境界和社會(huì)境界。（《論語(yǔ)今讀》）那么“克己復(fù)禮”的過(guò)程就是一個(gè)自我修習(xí)提升的過(guò)程。“禮”是提升的手段，“仁”是修習(xí)的目的。反過(guò)來(lái)有了“仁”一切“禮”才會(huì)成為真正的“禮”。顏淵12.1對(duì)成人來(lái)說(shuō)，是“為人由己”，由自己決定、主宰而發(fā)自讀這十三章，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每一章的內(nèi)容。自讀這十三章，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括每一章的內(nèi)容?？思河笕市淖h孝悌嘆世異仁夢(mèng)周公贊周禮說(shuō)治亂說(shuō)秩序斥季氏明孝道正名分評(píng)喪禮問(wèn)禮樂(lè)求人仁禮克己欲求仁心議孝悌嘆世異仁夢(mèng)周公贊周禮說(shuō)治亂說(shuō)秩序斥季氏明孝3.14三代之禮，乃孔子博學(xué)好古所得，乃孔子之“溫故”。孔子之所以教其弟子，主要在如何從周而更有所改進(jìn)發(fā)揮。（錢(qián)穆）可見(jiàn)孔子即非復(fù)古，也非革命，乃積累進(jìn)化論者。（李澤厚）3.14三代之禮，乃孔子博學(xué)好古所得，乃孔子之7.5“猛志固常在”，奈“時(shí)不利兮”何？去情無(wú)夢(mèng)，無(wú)理想，無(wú)追求，如死人然。人之為人，在生不在死，人既不能無(wú)生，又焉能無(wú)夢(mèng)？（李澤厚）7.5“猛志固常在”，奈“時(shí)不利兮”何？6.25僭越禮制，乃是亂天下之開(kāi)始。季氏“八佾舞于庭”，上僭天子，近蔑其君，此事尚可忍為，將何事不忍為？（錢(qián)穆）6.25僭越禮制，乃是亂天下之開(kāi)始。6.25這一章在表現(xiàn)手法上和“君子之德風(fēng)，小人之德草”相同，你覺(jué)得孔子在感嘆什么呢？6.25這一章在表現(xiàn)手法上和“君子之德風(fēng)，小人之德草”相同，周室禮制規(guī)定腹部四棱被改變成圓形似枕狀感時(shí)傷世之詞嘆名存而實(shí)亡周室禮制規(guī)定腹部四棱被改變成圓形似枕狀感時(shí)傷世之詞中國(guó)的傳統(tǒng)的思維方式——“打啞謎”以此喻彼，類比思維。它不是邏輯推理，而是“以美啟真”——依靠個(gè)體獨(dú)特的感受、經(jīng)驗(yàn)及直觀啟悟理性認(rèn)識(shí)。浙江省於潛中學(xué)杜建剛中國(guó)的傳統(tǒng)的思維方式——“打啞謎”以此喻彼，類比思維。浙江省八佾3.8子夏問(wèn)曰：「「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！购沃^也？」子曰：「繪事后素?！乖唬骸付Y后乎？」子曰：「起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。」子夏問(wèn)道：「古詩(shī)說(shuō)：「巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉來(lái)增添她的美麗啊，」這三句詩(shī)指的是什么呢？」先生說(shuō)：「你看繪畫(huà)，不也是臨后始加素色嗎？」子夏說(shuō)：「不是說(shuō)禮是后起之事嗎？」先生說(shuō)：「開(kāi)發(fā)引起我心意的是商了。如他那樣，纔可和他言《詩(shī)》了。」八佾3.8子夏問(wèn)曰：「「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何解讀此章亦是禮必有本之意。又見(jiàn)孔門(mén)論詩(shī)，必推明之于人事。文學(xué)本原在人生，故治文學(xué)者，必本于人生而求之，乃能發(fā)明文學(xué)之真蘊(yùn)。此皆孔門(mén)論學(xué)要義。此章當(dāng)與〈學(xué)而篇〉子貢言如切如磋章相參。解讀此章亦是禮必有本之意。又見(jiàn)孔門(mén)論詩(shī)，必推明學(xué)而1.15子貢曰：「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！棺迂曉唬骸浮对?shī)》云：「如切如磋，如琢如磨，」其斯之謂與？」子曰：「賜也！始可與言《詩(shī)》已矣。告諸往而知來(lái)者。」學(xué)而1.15子貢曰：「貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？」子曰：「可譯文子貢說(shuō)：「貧人能不諂，富人能不驕，如何呀？」先生說(shuō)：「這也算好了，但不如貧而能樂(lè)道，富而知好禮，那就更好了?！棺迂曊f(shuō)：「《詩(shī)經(jīng)》上曾說(shuō)過(guò)：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是這意思嗎？」先生說(shuō)：「賜呀！像這樣，纔（才）可和你談《詩(shī)》了。告訴你這里，你能知道到那里。」譯文子貢說(shuō)：「貧人能不諂，富人能不驕，如何呀？」先生說(shuō)：「這子路13.3衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。衛(wèi)靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒（衛(wèi)出公）。前493年輒即位，同年6月，趙簡(jiǎn)子送蒯聵回國(guó)即位，衛(wèi)人聽(tīng)說(shuō)后，發(fā)兵擊之，使其不得入。衛(wèi)出公8年，孔子來(lái)到衛(wèi)國(guó)，次年回魯。后子路為衛(wèi)國(guó)大夫孔里的宰。前480年，孔里的母親伯姬又與人謀劃弟弟蒯聵回國(guó)為君，迫孔里弒衛(wèi)出公，衛(wèi)出公聞?dòng)嵍?。子路在外聞?dòng)嵑?，即回?guó)去見(jiàn)蒯聵，蒯聵阻其入城，在戰(zhàn)斗中子路被殺。子路13.3衛(wèi)世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之名正言順1、什么是“正名”？2、子路認(rèn)為老師的做法實(shí)在迂腐，你怎么看？3、你認(rèn)為孔子的“正名”能解決衛(wèi)國(guó)的問(wèn)題嗎？名正言順1、什么是“正名”？孔子為什么那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性？孔子認(rèn)為社會(huì)的混亂是由“名”“實(shí)”混亂引起的，解決“名”的問(wèn)題實(shí)際上就是解決治國(guó)的指導(dǎo)思想問(wèn)題。所以“名不正，則言不順；言不順，則事不成；……言之必可行也?！蹦敲矗木唧w內(nèi)容是什么？孔子為什么那么強(qiáng)調(diào)“正名”的重要性？孔子認(rèn)為社那么，正名的具體內(nèi)容是什么？名，是禮制的現(xiàn)實(shí)載體。是規(guī)范，是義務(wù)，是行為，是活動(dòng)?？鬃诱础熬汲几父缸幼印币?。衛(wèi)國(guó)之亂正因“名不正言不順”。那么，正名的具體內(nèi)容是什么？名，是禮制的現(xiàn)實(shí)載體。是規(guī)范，是

衛(wèi)國(guó)當(dāng)時(shí)，子欲弒母在先，子以兵拒父在后，母子相殘，父子成仇；貴族互相傾軋，百姓無(wú)所依從。

16.2說(shuō)治亂歷史規(guī)律的總結(jié)：堯舜禹湯及西周——自天子齊桓公，晉文公——自諸侯季氏掌權(quán)——自大夫季氏家臣——陪臣執(zhí)國(guó)命16.2說(shuō)治亂歷史規(guī)律的總結(jié)：“君君臣臣父父子子”你如何理解孔子的話，有道理嗎？這句話還有現(xiàn)實(shí)意義嗎？“君君臣臣父父子子”你如何理解孔子的話，有道理嗎？“君君臣臣父父子子”

孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣下和子女有要求,對(duì)君主和父輩也有制約,如“君使臣以禮,臣事君以忠”。所以,在孔子看來(lái),臣不臣,子不子的現(xiàn)象固然不能允許,君不君,父不父的情況也同樣應(yīng)該反對(duì)。浙江省於潛中學(xué)杜建剛“君君臣臣父父子子”孔子講君臣父子關(guān)系時(shí)講了兩面，不但對(duì)臣禮與仁仁與孝孝與禮你能說(shuō)說(shuō)這三者的關(guān)系嗎？孝悌是仁的根本。人有孝悌之心，自能有仁心仁道。孝悌又是最基礎(chǔ)的禮。孝悌是“人性”的根本，秩序的來(lái)源和社會(huì)的基礎(chǔ)。禮與仁仁與孝孝與禮你能說(shuō)說(shuō)這三者的關(guān)系嗎？如何才是“孝”？孔子認(rèn)為在盡孝上“在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容色”最難，你怎么看？你認(rèn)為什么最重要呢？如何才是“孝”？孔子認(rèn)為在盡孝上“在父母面前保持敬愛(ài)和悅的容如何才是“孝”？《小戴記》〈曲禮〉有云：“視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲?！蹦茉跓o(wú)形無(wú)聲中體會(huì)得父母之意，始是孝。又云：“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。”人之面色，即其內(nèi)心之真情流露，色難仍是心難。如何才是“孝”？《小戴記》〈曲禮〉有云：“視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲2.7子游問(wèn)孝子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”子游問(wèn)：“怎樣是孝道？”先生說(shuō)：“現(xiàn)在人只把能養(yǎng)父母便算孝了。就是犬馬，一樣能有人養(yǎng)著。沒(méi)有對(duì)父母一片敬心，又在何處作分別呀！”

2.7子游問(wèn)孝子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬17.21評(píng)喪禮此章宰我問(wèn)三年之喪，其意本為討論禮制，當(dāng)時(shí)亦似未有天下通行三年之喪之證。請(qǐng)你給宰我和孔子評(píng)評(píng)理。17.21評(píng)喪禮此章宰我問(wèn)三年之喪，其意本為討論禮制，當(dāng)時(shí)亦宰我不明白老師的意圖

父母之喪，子女悲哀在心，故食旨未甘，衣采色而心滋不適，哀戚出于自然，乃本此而制為居喪之禮。孔子告宰我，汝若覺(jué)心安，自可不遵此制。宰我本普泛設(shè)問(wèn)，孔子教其反求之心以明此禮意。而宰我率答曰安，此下孔子遂深責(zé)之。免于父母之懷：子生未滿三歲，常在父母懷抱中，故親喪特以三年為斷。欲報(bào)之恩，昊天罔極，非謂三年即可脫于悲哀。此亦即人之仁心。宰我不明白老師的意圖父母之喪，子女悲哀在心，故食旨金圣嘆的孝道教育他寫(xiě)給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒(méi)有指定要我作你的父親，我也沒(méi)有指定要你作我的兒子，大家是撞來(lái)的，因?yàn)槭亲瞾?lái)的所以彼此之間，沒(méi)有交情可談。但是話得說(shuō)回來(lái)，這個(gè)老頭子和這個(gè)老太太，從替你揩大便小便開(kāi)始，照顧了你二十年。這二十年，你去社會(huì)上找找看，還有沒(méi)有比這兩個(gè)老朋友更好的朋友？我們現(xiàn)在不要求你孝不孝，這些都是空話，只要求你把這兩個(gè)老朋友照顧你二十年的感情，也同樣照顧這兩個(gè)老朋友二十年，就夠了。金圣嘆的孝道教育他寫(xiě)給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒(méi)金圣嘆的孝道教育這是金圣嘆的游戲文章，也說(shuō)明了孝道的真正哲學(xué)，所以中國(guó)講孝，就是愛(ài)的回報(bào)。因此孔子說(shuō)，現(xiàn)在的人，當(dāng)父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當(dāng)時(shí)對(duì)自己三歲以內(nèi)這樣愛(ài)護(hù)的有沒(méi)有？連這個(gè)三年懷念都沒(méi)有，哪里還談得上孝字。金圣嘆的孝道教育這是金圣嘆的游戲文章，也說(shuō)明了孝道的真正哲學(xué)17.11問(wèn)禮樂(lè)

（錢(qián)穆）玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂(lè)之所用。人必先有敬心而將之以玉帛，始為禮。必先有和氣而發(fā)之以鐘鼓，始為樂(lè)。遺其本，專事其末，無(wú)其內(nèi)，徒求其外，則玉帛鐘鼓不得為禮樂(lè)。或說(shuō)：禮樂(lè)之可貴，在其安上治民，移風(fēng)而易俗。若不能于此，而惟玉帛鐘鼓之是尚，則不得謂之禮樂(lè)。17.11問(wèn)禮樂(lè)（錢(qián)穆）玉帛，禮之所用。鐘鼓，樂(lè)之所用3.3求人仁（錢(qián)穆）仁乃人與人間之真情厚意。由此而求表達(dá)，于是有禮樂(lè)。若人心中無(wú)此一番真情厚意，則禮樂(lè)無(wú)可用。禮樂(lè)必依憑于器與動(dòng)作，此皆表達(dá)在外者。人心之仁，則蘊(yùn)蓄在內(nèi)。若無(wú)內(nèi)心之仁，禮樂(lè)都將失其意義。但無(wú)禮樂(lè)以為之表達(dá)，則吾心之仁亦無(wú)落實(shí)之所。故仁與禮，一內(nèi)一外，若相反而相成。孔子言禮，重在禮之本，禮之本即仁?？鬃又畬W(xué)承自周公。周公制