中國古代蠟祭中的農(nóng)業(yè)神系與蠟辭、蠟樂與冬死蠟祭中神祇、禮儀與歌詩的原始宗教意韻

蠟祭是中國古代的農(nóng)業(yè)節(jié)。在中國古人的觀念中,良好的農(nóng)業(yè)收成,歸功于農(nóng)業(yè)諸神的庇佑和幫助,所以,在豐收之時(shí)報(bào)答農(nóng)業(yè)諸神的庇佑,并期冀來年豐產(chǎn),顯得極有必要。在這種思想觀念背景下,在農(nóng)業(yè)收成較好的年歲,報(bào)天地萬物之神的農(nóng)業(yè)祭祀———蠟祭應(yīng)運(yùn)而生。《禮記·郊特牲》記載:“八蠟以記四方。四方年不順成,八蠟不通,以謹(jǐn)民財(cái)也。順成之方,其蠟?zāi)送?以移民也”(p.1080)。依《郊特牲》記載可知,舉行蠟祭的前提是農(nóng)業(yè)收成良好,如若年成不好,為了節(jié)約民財(cái),通常不舉行蠟祭。關(guān)于蠟祭的起源,《禮記·郊特牲》有清楚記載:天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者,索也,歲十二月,合聚萬物而索饗之也。蠟之祭也,主先嗇而祭司嗇也。祭百種以報(bào)嗇也。饗農(nóng)及郵表畷、禽獸,仁之至,義之盡也。古之君子,使之必報(bào)之。迎貓,為其食田鼠也,迎虎,為其食田豕也,迎而祭之也。祭坊與水庸,事也。曰:土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤(pp.1071-1072)。《郊特牲》所言“伊耆氏”,鄭玄注并未明言具體所指,僅泛言“古天子號”,孔穎達(dá)正義提出,神農(nóng)氏“以其初為田事,故為蠟祭以報(bào)天也”(p.1071),把“古天子號”坐實(shí),認(rèn)為伊耆氏是神農(nóng)氏,孔穎達(dá)此說稍顯牽強(qiáng)。因?yàn)榇艘笪难韵灱赖闹魃駷橄葐莺退締?依鄭玄注,先嗇即神農(nóng),那么,結(jié)論便是神農(nóng)氏創(chuàng)制蠟祭祭祀自己,這不符合邏輯。故而,應(yīng)從鄭玄注,以伊耆氏為上古天子號。也即是說,按照《郊特牲》所記,蠟祭應(yīng)起源于久遠(yuǎn)的氏族社會。一、農(nóng)業(yè)神之地位不同《郊特牲》載:“蠟也者,索也,歲十二月,合聚萬物而索饗之也”(p.1071),依此,蠟祭的關(guān)鍵是“索”,即合聚對農(nóng)業(yè)有功的萬物之神,并向其有所索求。蠟祭作為報(bào)答農(nóng)業(yè)諸神庇護(hù)和幫助的農(nóng)業(yè)祭,其中所祭祀的神祇,無疑都具有極強(qiáng)的農(nóng)業(yè)神格,這些神祇,無疑又組成了一個(gè)小規(guī)模的農(nóng)業(yè)神系。依鄭玄注,這個(gè)神系包含8種神祇,即“先嗇一,司嗇二,農(nóng)三,郵表畷四,貓虎五,坊六,水庸七,昆蟲八”(p.1071)。關(guān)于蠟八,有的學(xué)者認(rèn)為,“八”非確指,而是泛指。例如,曹書杰先生認(rèn)為,蠟八即蠟軷,即在道路、田野、村落等各處索求各種游神野鬼而遍祭(p.387),這一說法較為合理。不論“八”是否確指,但有一點(diǎn)很明確,即蠟祭祭祀一系列的農(nóng)業(yè)神。此處,可將所祀農(nóng)業(yè)神分三類進(jìn)行考察。第一類,農(nóng)業(yè)祖先神,包括先嗇、司嗇和農(nóng)。鄭玄注云:“先嗇,若神農(nóng)者。司嗇,后稷是也”(p.1071)。農(nóng)與稷構(gòu)成蠟祭的核心對象,二者地位不同,先嗇為主祭,司嗇為從祭。關(guān)于百種,有的學(xué)者認(rèn)為,是所祭神祇之一,為作物神。我們認(rèn)為,百種為蠟祭中所用物品,泛言百種以示其多。農(nóng),鄭玄注謂“田畯”。本文把農(nóng)與先嗇和司嗇歸為一類,但并不意味著三者出于同一層級,神農(nóng)為先嗇,是蠟祭的主神,后稷為司嗇,是蠟祭中最為重要的配祭者,二者都是農(nóng)業(yè)神,而“農(nóng)”為普通農(nóng)夫,與郵表畷及禽獸并稱。這種差別也體現(xiàn)在稱呼上,對先嗇、司嗇為“祭”,對農(nóng)則為“饗”。第二類,田間農(nóng)業(yè)設(shè)施之神,包括郵表畷、坊和水庸。郵為亭舍,供農(nóng)民休息和存放農(nóng)具;表為田畔,即界限標(biāo)志;畷為井畔相連畷的田間道路。此三者都是田間農(nóng)業(yè)設(shè)施,在萬物有靈觀念之下,先民認(rèn)為,均有神祇在其中,這些神祇與“農(nóng)”關(guān)系密切,故而,在祭祀中與“農(nóng)”一同祭祀。坊與水庸都是農(nóng)業(yè)灌溉的設(shè)施,有防洪排澇之功,其神也在祭祀行列之中。第三類,農(nóng)業(yè)益蟲之神,包括貓、虎和昆蟲等。這些農(nóng)業(yè)益蟲捕殺田鼠和田豕等傷害莊稼的害獸,對農(nóng)作物有保護(hù)之功,“迎而祭之”則為擺放祭品迎貓虎之神而進(jìn)行祭祀。世界上,其他古代民族在小麥入倉的收獲儀式上,也有類似儀式,比如,“往左肩撒一把麥粒,口中念念有詞說‘這些給老鼠’。撒在左肩則表明此種獻(xiàn)祭和死者有聯(lián)系。而日耳曼人則有一種習(xí)俗,拆散最初幾捆帶入倉房中的牧草,口中念道‘這是給死者的吃食’。在瑞典,要往倉房里面帶面包和酒,以便討好此地的精靈”(p.328)。這種向農(nóng)業(yè)精靈奉獻(xiàn)祭品的儀式,與蠟祭中的祭祀歌詩、舞蹈共同宣告著農(nóng)忙的結(jié)束、老物的安息,這種農(nóng)事結(jié)束儀式與農(nóng)事生產(chǎn)的開始,構(gòu)成封閉的循環(huán),而此封閉循環(huán)的單位正是“年”。值得注意的是,在蠟祭的農(nóng)業(yè)神系中,上述三類農(nóng)神的地位不同,第一類農(nóng)業(yè)祖先神,高于第二類農(nóng)業(yè)設(shè)施之神以及第三類農(nóng)業(yè)益蟲之神。即使同為農(nóng)業(yè)祖先神的先嗇與司嗇,即神農(nóng)與后稷的地位高下也因朝代而異。在周代,稷神高高在上,從《國語》、《左傳》、《禮記》等文獻(xiàn)記載看,周代的農(nóng)官中,“農(nóng)”是“稷”的下屬,屈居下風(fēng),“農(nóng)”所包括的“農(nóng)正”為“后稷之佐”,而“農(nóng)師”地位更低?！稗r(nóng)”在西周到春秋時(shí)期地位不夠高,才導(dǎo)致“神農(nóng)”傳說遲遲未見文獻(xiàn)記載,也是“農(nóng)”長時(shí)間未與祖先神相結(jié)合的原因。隨著周王朝的衰落,后稷的光環(huán)逐漸褪色,“農(nóng)”地位提高,神農(nóng)的地位超過后稷,最典型的表現(xiàn)是眾多族群原始農(nóng)業(yè)時(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)明創(chuàng)造,逐漸歸附于“神農(nóng)”,而且也不再僅僅把神農(nóng)視為“神農(nóng)之世”或“神農(nóng)之時(shí)”等時(shí)代符號。兩漢時(shí)期,對后稷和神農(nóng)的崇拜相并列,也分別代表著不同方面?！抖Y記·郊特牲》鄭玄注曰:“先嗇,若神農(nóng)者。司嗇,后稷是也”(p.1071),說明在漢儒心中神農(nóng)代表農(nóng)神,而后稷代表農(nóng)官,二者共同構(gòu)成農(nóng)耕崇拜的農(nóng)神或農(nóng)官的兩大系統(tǒng)。與許多原始宗教儀式中出現(xiàn)的尸扮相似,在蠟祭的祭祀過程中,所祭祀對象在祭祀儀式中有也應(yīng)有所出現(xiàn),即人們在迎貓、虎、農(nóng)夫等神靈過程中,有對神靈的裝扮,也有模仿送終之事及模仿農(nóng)夫的裝扮。蘇軾認(rèn)為,蠟祭所祭的神靈及貓、虎是由倡優(yōu)裝扮的尸(p.26)。王廷信先生推斷:“在蠟祭當(dāng)中,還可能有扮演田鼠、田豕者,并且因貓食鼠、虎食豕的道理,也可推想蠟祭扮演活動中可能存在扮貓者與扮鼠者、扮虎者與扮豕者之間的戲斗動作”。在北方薩滿文化中,蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等少數(shù)民族,由于游牧生活,人們期盼人畜兩旺,所以,與中原農(nóng)耕文明祭祀農(nóng)業(yè)諸神稍顯差異的是,薩滿文化中還要祭祀牲畜之神,比如,鄂溫克稱為:“吉雅其”,祭祀時(shí)薩滿登場,敲鼓請神,唱奏歌詩,并顯出神靈附體,人們跪拜叩首,進(jìn)獻(xiàn)貢品,與神靈對話祈求保佑(p.133)。從這種扮尸以祭的角度看,薩滿祭祀與蠟祭委實(shí)有許多相似之處。上述農(nóng)業(yè)神,系蠟祭中確切祭祀的神祇?！抖Y記·郊特牲》孔穎達(dá)疏有言曰:“孟冬大蠟之時(shí),又祭日月,故《月令》‘孟冬,天子祈來年于天宗’”(p.1062),認(rèn)為蠟祭中也祭祀天宗,即日月星辰,但是,目前還沒有確切的文獻(xiàn)資料能夠證明蠟祭中存在更廣泛的祭祀。二、蠟祭與蠟祭同于蠟蠟祭中彰顯出濃郁的原始意蘊(yùn),最為突出的是,其中的蠟祭之辭與蠟祭之樂。關(guān)于蠟辭,最重要的文獻(xiàn)資料,應(yīng)該是《禮記·郊特牲》所記載:“土反其宅,水歸其壑,昆蟲毋作,草木歸其澤”(p.1073)。這四句話的性質(zhì),毫無疑問是蠟祭中的祝禱之辭,其中包含兩個(gè)層面的祝禱:第一個(gè)層面的祝禱,為恭請各路農(nóng)業(yè)神祇的安息,包括請土神返回其宅地,請水神回歸其溝壑,請昆蟲之神安息不要興起,請草木之神回到沼澤。蠟祭為農(nóng)業(yè)報(bào)謝大祭,時(shí)間為一年將盡的“歲十二月”,季節(jié)為冬季,在這一時(shí)節(jié),讓農(nóng)業(yè)諸神安息是合理的,既有對農(nóng)業(yè)諸神全年保佑之功的答謝,也有讓農(nóng)業(yè)諸神休養(yǎng)生息而明年繼續(xù)保佑的期冀。第二個(gè)層面的祝禱,則體現(xiàn)出“冬死———息老”的隱喻。在中國古代農(nóng)業(yè)文明中,貫穿著四時(shí)思維,即作物的春生、夏長、秋收和冬藏,這是農(nóng)業(yè)興盛必須遵循的規(guī)律。在萬物有靈觀念的影響下,人和動物都有靈魂,古人將農(nóng)業(yè)文明的四時(shí)思維又拓展到整個(gè)社會生活中,于是,蠟辭中的祝禱又涵蓋了生命的終結(jié)與亡靈的安息這一原始意韻?！吨芏Y·春官·籥章》謂:“國祭蠟,則吹《豳頌》,擊土鼓,以息老物?！编嵭⒋藯l曰:“求萬物而祭之者,萬物助天成歲事,至此為其老而勞,乃祀而老息之”(p.909)?？梢?老物即“助天成歲事”的具有農(nóng)業(yè)功績的世間萬物。正源于此,《禮記·郊特牲》謂:“素服,以送終也。葛帶榛杖,喪殺也”(p.1073)?！吨芏Y·春官·籥章》鄭玄注言,送終、喪殺為息老物,“為其老而勞,乃祀而老息之”(p.909)。在蠟祭之后,結(jié)束了春夏秋的田間勞作,到了冬季農(nóng)民休養(yǎng),神祇安息,萬物閉藏,整個(gè)農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入休息的狀態(tài),自然界回歸到安寧的秩序,《禮記·禮運(yùn)》記載:“昔仲尼與于蠟賓”,鄭玄注稱:“蠟也者,索也。歲十二月,合聚萬物而索饗之,亦祭宗廟”(p.874)。鄭玄注所言:“亦祭宗廟”,當(dāng)是源于《禮記·月令》:“(孟冬)祈來年于天宗,大割祠于公社及門閭,臘先祖、五祀”(p.726)。這里對蠟祭與臘祭有些混淆,孔穎達(dá)在《禮記·禮運(yùn)》疏中辨析了蠟祭與息民,謂:“祭百神曰蠟,祭宗廟曰息民”(p.876)。關(guān)于蠟與臘是否為同一種祭祀,眾說紛紜,清孫希旦《禮記集解》有一段精彩論述:《月令》有臘而無蠟,秦制也;《郊特牲》有蠟而無臘,周制也?！对铝睢窔v言“祈天宗,祠公社、門閭,臘先祖、五祀”,而無一語及八蠟之神;《郊特牲》歷言八蠟之神,而無一語及天宗、公社等之祭。二《記》所言,不啻風(fēng)馬牛之不相及,豈容牽合而指為一祭乎?(p.491)我們贊成孫希旦的說法,認(rèn)為蠟與臘為兩種祭祀,蠟祭不在宗廟之中,而臘祭在宗廟之中。但二者皆在歲末,其中的原始文化意韻有一定相通性,即均為年終祭祀,以表達(dá)對諸神之恩的答謝。臘祭中祭祀的祖先神,雖具有農(nóng)業(yè)神格,但其核心是為祖先神的送終,而蠟祭中祭祀的農(nóng)業(yè)神,則較為純粹,所進(jìn)行的送終儀式也是對農(nóng)業(yè)神的送終報(bào)恩?！抖Y記·雜記》“子貢觀于蠟”條鄭玄注揭示出蠟祭中先民的精神狀態(tài)及心理情感:蠟也者,索也,歲十二月,合聚萬物而索饗之祭也。國索鬼神而祭祀,則黨正以禮屬民而飲酒于序,以正齒位。於是時(shí),民無不醉者如狂矣……蠟之祭,主先嗇也。大飲烝,勞農(nóng)以休息之。言民皆勤稼穡,有百日之勞,喻久也(p.1675)。先民年終狂歡,開懷暢飲,其盛況應(yīng)該是《詩經(jīng)·七月》一篇所載:“十月滌場。朋酒斯饗,曰殺羔羊。躋彼公堂,稱彼兕觥,萬壽無疆!”(p.507)蠟祭中感恩農(nóng)業(yè)諸神,并祈禱其神靈的安息,《禮記·郊特牲》記錄這一儀式中的服飾為素服、葛帶榛杖,從中透出一種肅殺的味道,與《月令》冬月伏藏萬物的精神完全一致。蠟祭中殺死衰老狀態(tài)的谷物生命,讓靈魂在勞累后安息,都是為了來年春天迎接新生命的誕生,與此相應(yīng),人民的日常生活也要進(jìn)入深藏閉合的狀態(tài):孟冬之月:命百官謹(jǐn)蓋藏。命司徒循行積聚,無有不斂。壞城郭,戒門閭,脩鍵閉,慎管籥,固封疆,備邊竟,完要塞,謹(jǐn)關(guān)梁,塞徯徑(p.723)。仲冬之月:是月也,可以罷官之無事,去器之無用者。涂闕廷門閭,筑囹圄,此以助天地之閉藏也(p.732)。在蠟祭儀式中,農(nóng)業(yè)終結(jié)與死者息老系聯(lián)在一起,而系聯(lián)的關(guān)鍵元素是土地。種子需要入土,所以,農(nóng)作物依靠土地,死者也需要入土,才能安息,農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)需要生命的循環(huán),人類延續(xù)也需要生命的循環(huán),在土地中埋藏的種子和在土地中等待再生的死者,都等待以全新形式獲得再生。認(rèn)清這種關(guān)系,才能真正體察到,蠟祭儀式中,農(nóng)業(yè)來年與死者來世兩個(gè)看似不相關(guān)的過程,存在于一種交融與統(tǒng)一的生命模式中。在冬日殺掉衰老農(nóng)作物的緣由,弗雷澤《金枝》稱:植物的生命在冬天衰竭,原始人自然把它說成是草木精靈的衰頹,他們認(rèn)為草木精靈變老了變?nèi)趿?所以必須更新,把它殺掉,并以更年輕新鮮的形式使之復(fù)活。因此春天殺掉草木精靈的代表被認(rèn)為是提高和加速植物生長的手段(p.440)。由此可見,把即將衰老的農(nóng)作物殺掉并期冀新精靈在新生命體上誕生,這是一種世界范圍內(nèi)普遍存在的原始宗教思維。三、上古時(shí)期的祭祀活動對蠟祭儀式與歌詩的考察,可與《呂氏春秋·古樂》所錄“葛天氏之樂”進(jìn)行對讀:昔葛天氏之樂,三人操牛尾投足以歌八闕:一曰《載民》,二曰《玄鳥》,三曰《遂草木》,四曰《奮五谷》,五曰《敬天?！?六曰《達(dá)帝功》,七曰《依地德》,八曰《總?cè)f物之極》(p.284)。葛天氏之樂與伊耆氏蠟辭都有極其原始的意味,兩者的相同之處有三:一是兩者均為年終休耕之時(shí)于豐收祭之中,在原始祭壇上所唱、所奏的禱告;二是兩者的祝禱之辭,其目的均是感謝宇宙萬物并祈求農(nóng)業(yè)豐產(chǎn),其祭祀的農(nóng)業(yè)神數(shù)目多、范圍廣,祭典隆重,祭品豐富。在葛天氏樂中的體現(xiàn)是:表達(dá)對土地的感激———祭“載民”、表達(dá)對生育的渴求———祭“玄鳥”、抒發(fā)對豐收的期盼———祭“遂草木”和“奮五谷”;在伊耆氏蠟辭中的體現(xiàn)則是:從農(nóng)業(yè)神到田間設(shè)施神,以至農(nóng)業(yè)益蟲神,無所不祭;三是兩者均具有一定巫術(shù)色彩,葛天氏之樂中三人操牛尾的舞動,和伊耆氏蠟辭中類似咒語的祈愿詞語,均存在巫術(shù)———宗教的參與。不同的是,葛天氏之樂僅言祝禱的8個(gè)方面,而未道明具體祝禱之辭,而伊耆氏蠟辭則記錄了原始的禱告之語,二者分別記載了上古年終農(nóng)業(yè)大祭的一個(gè)側(cè)面,對其綜合考察便可粗略了解上古時(shí)期這一重大祭祀活動中的神祇、禮儀和歌詩。將《郊特牲》中的蠟辭與《古樂篇》中的葛天氏之樂聯(lián)系起來,我們不難發(fā)現(xiàn),在這兩個(gè)相似的祭祀活動中,都注入了一定的巫術(shù)成分?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d:“昔古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽氣蓄積,萬物散解,果實(shí)不成,故士達(dá)作為五弦瑟,以來陰氣,以定群生?！痹诖宋闹?高誘注曰:“朱襄氏,古天子,炎帝之別號”(pp.284-285)。關(guān)于朱襄氏,《漢書·古今人表》將其列在炎帝神農(nóng)氏之前,高誘以因朱襄氏為炎帝的說法,今已無從考證,但這條記載中透露出上古時(shí)期的巫術(shù)樂舞狀態(tài),即彈五弦琴以改變自然環(huán)境、操牛尾歌舞以助長草木、五谷并操控禽獸,這種巫術(shù)活動滲透到祭祀活動中,正源于原始農(nóng)業(yè)、狩獵以及畜牧業(yè)發(fā)展的需求。蠟祭儀式的用樂,《周禮·春官·籥章》記載稱:“國祭蠟,則吹《豳頌》,擊土鼓,以息老物”(p.907)?！抖Y記·明堂位》有言曰:“土鼓、蕢桴、葦籥,伊耆氏之樂也”(p.1266)。關(guān)于《豳頌》,古往今來眾說紛紜,最主流的說法,源自鄭玄注提出的《豳頌》為《詩經(jīng)·七月》?！吨芏Y·春官》共言三《豳》,一是中春和中秋時(shí)節(jié)擊打土鼓而吹《豳詩》,以迎接暑和寒的到來;二是國家祈年于田祖之時(shí),擊打土鼓,吹《豳雅》,以取悅田畯;三是上引蠟祭之時(shí),擊打土鼓,吹《豳頌》,以息老物。今本《詩經(jīng)·七月》凡8章,茲錄與蠟祭密切相關(guān)的章節(jié):第一章:七月流火,九月授衣。一之日觱發(fā),二之日栗烈。無衣無褐,何以卒歲?三之日于耜,四之日舉趾。同我婦子,馌彼南畝。田畯至喜。第二章:七月流火,九月授衣。春日載陽,有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐,遵彼微行,爰求柔桑。春日遲遲,采蘩祁祁。女心傷悲,殆及公子同歸。第六章:六月食郁及薁,七月亨葵及菽。八月剝棗,十月獲稻。為此春酒,以介眉壽。七月食瓜,八月斷壺,九月叔苴,采荼薪樗。食我農(nóng)夫。第八章:二之日鑿冰沖沖,三之日納于凌陰。四之日其蚤,獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜,十月滌場。朋酒斯饗,曰殺羔羊,躋彼公堂。稱彼兕觥:萬壽無疆!(pp.491-507)《周禮·春官·籥章》所言中春和中秋時(shí)節(jié),所吹《豳詩》以迎接暑和寒的到來,應(yīng)為《七月》第二章。國家祈年于田祖之時(shí),為取悅田畯所吹《豳雅》,應(yīng)為《七月》第六章,因“為此春酒,以介眉壽”而“至喜”的田畯,正是《禮記·郊特牲》所言“農(nóng)”,即農(nóng)夫?！墩f文》:“畯,農(nóng)夫也”(p.291),可知田畯既非特指某位農(nóng)神,也非泛言的農(nóng)業(yè)先祖,而是指普通農(nóng)夫,所以,與郵表畷及禽獸并稱,并享受“饗”這樣一種普通的祭祀等級?！疤锂徶料病彼淖诌B用的情況,在《詩經(jīng)·小雅·甫田》、《小雅·大田》中都存在,而田畯所“饗”,正是《七月》第一章所言:“同我婦子,馌彼南畝”,即與我的妻兒共同奉上美味的祭品。而《豳頌》應(yīng)指第八章,大辦酒宴的盛況正是先民在蠟祭之時(shí)的年終狂歡,而這種狂歡并非單純因?yàn)樨S收而喜悅,而是以這樣的狀態(tài)來娛神,答謝農(nóng)業(yè)諸神于全年的庇佑,祈禱農(nóng)業(yè)諸神在冬日的安息。而且,我們認(rèn)為,《周禮·春官》所言三《豳》有一定分別,雅以娛人,故以美味美酒祭祀田畯,頌以娛神,故以送終狂歡娛神。這種雅頌祭樂的區(qū)分,便是晉代阮籍在《樂論》中所言:“雅頌有分,故人神不雜”(p.23)。還需要說明的是,《豳頌》的歌詩,未必僅如《詩經(jīng)·七月》第八章一樣短小,可能還有其他詩篇,只是因文獻(xiàn)的亡佚而無法確考,但毋庸置疑的是,《詩經(jīng)·七月》中對于蠟祭等農(nóng)業(yè)祭祀的載錄,以及從農(nóng)業(yè)祭祀詩中蘊(yùn)含的宗教情感的透露,反映了上古農(nóng)業(yè)祭祀遺俗,也與后世的農(nóng)事詩顯現(xiàn)出了鮮明的差異。春生冬死,這既是先民在農(nóng)業(yè)文明中摸索總結(jié)出的生產(chǎn)規(guī)律,也是先民在農(nóng)業(yè)祭祀時(shí)蘊(yùn)含的心理期許,遵循時(shí)令法則,順時(shí)而動,可以五谷豐登、家國興旺,否則則會遭受自然和神祇的雙重懲罰,后果即為《禮記·月令》所描繪的各種災(zāi)情,比如:“孟春行夏令,則雨水不時(shí),草木蚤落,國時(shí)有恐”(p.626);“孟夏行秋令,則苦雨數(shù)來,五谷不滋,四鄙入保”(p.662)等。傅道彬先生總結(jié)道:中國以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式,時(shí)令在農(nóng)業(yè)耕種中占有非常重要的意義。把春天的種子播種在冬天的田野里是無論如何怎樣辛勤耕種都不能獲得豐收的,違背了生長的時(shí)令其結(jié)果就是災(zāi)荒就是貧窮與饑餓(p.305)。米爾恰·伊利亞德的《神圣的存在》,關(guān)