《枕中記》《南柯太守傳》《九尋夢》比較

《枕中記》和《南科太壽傳》是唐代的一部經(jīng)典。作者是沈不僅和李功佐?！毒旁茐簟肥浅r李朝時期的國語長篇小說,作者是金萬重。處于兩個國度,時間上相差近千年的三位作者卻寫出了主題、結(jié)構(gòu)等大致相同的小說——以“夢中經(jīng)歷一生榮辱,一覺醒來感人生虛無,皈依道門(佛門)”(P377)的結(jié)構(gòu),表現(xiàn)了“人生如夢”的主題。一方面在于《九云夢》受《枕中記》和《南柯太守傳》的影響,另一方面在于金萬重的經(jīng)歷和沈既濟(jì)、李公佐有著驚人的相似。《枕中記》作者沈既濟(jì)(約750-800年),進(jìn)士,翰林學(xué)士。建中元年(780年),楊炎為宰相,薦既濟(jì)才堪史任,召拜左拾遺。建中二年(781年),盧杞陷構(gòu),楊炎譴逐,既濟(jì)坐貶處州司戶。建中四年十月后,興元元年七月前,復(fù)入朝。貞元二年(786年)任禮部員外郎。房千里《骰子選格序》(《全唐文》卷七六):“列御寇敘穆天子夢游事,近者沈拾遺述枕中事,彼皆異類微物,是猶竊爵位以加人,或一瞬為數(shù)十歲?！逼浞Q沈拾遺,由此可推知此篇約作于建中二年沈既濟(jì)貶官之后?！赌峡绿貍鳌纷髡呃罟?約770-850年),進(jìn)士,后為鐘陵從事。按其作品自述,元和六年(811年)任江淮從事,五月曾奉使至京,回次江南(《廬江馮媼傳》)。元和八年(813年)春,罷江西從事,淹泊建業(yè)(《謝小娥傳》)。此后約在會昌五年(845年),任楊府錄事參軍,因牽涉了當(dāng)時哄動一時的吳湘獄案件,于大中二年(848年)被削兩任官(《舊唐書·宣宗記》)。他著的《建中河朔記》六卷序云:“與從弟正封讀國史,至建中、貞元之際,序述河朔故事未甚詳備,以舊聞于老僧智融,及谷況《燕南記》,所說略同,參錯會要,以補(bǔ)國闕?！睍瞥捎谪懺小＝鹑f重(1637-1692年)出生在朝鮮漢城上層兩班家庭,他父親于丙子戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死。金萬重自小廣學(xué)儒教經(jīng)典,18歲(1665年)便登第,官至大提學(xué)、工曹判書等要職。這時期,統(tǒng)治階級內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭也異常激烈。早在16世紀(jì)末開始的東人與西人兩派的黨爭,到宣祖二十四年(1591年)在東人派內(nèi)部又分裂成南人與北人兩派進(jìn)行角斗。宣祖三十四年,北人派打敗南人派后掌權(quán),不久北人派又分裂為大北和小北兩派。光海君十五年(1623年),在野的西人派發(fā)動政變驅(qū)逐北人派而掌握政權(quán),以后西人派內(nèi)部又分裂成老論派和小論派,兩派互相排斥和殺戮,政權(quán)多次被乘虛而入的南人派所掌握。金萬重的家族歷來屬于西人派,到他這一輩又歸屬西人派中的老論派,但到他的晚年政權(quán)已落入南人派的手中。于是,他時常受到誣陷和排斥,遂于1687年被流放到平安道宣川領(lǐng)海,一年后才被釋還。次年,“己巳換局”時,他又因得罪肅宗王和南人派而被流放到南海絕島,終因抑郁成疾,于1692年死于謫所南海。據(jù)說《九云夢》就是他在流配地為安慰其母親而寫的。沈梓在《松泉筆譚》中云:“稗史有《九云夢》者,即西浦所作。……要以慰釋大夫人憂思。”(P358)由上可知,沈既濟(jì)與李公佐都可謂中國唐代士人,金萬重為朝鮮李朝士人,他們也均曾做官,然而他們的仕途都不很得意。沈既濟(jì)做官不到兩年,即因黨爭株連被貶,李公佐雖是進(jìn)士出身,卻官小職卑,四處漂泊。金萬重雖官至要職,卻遭受誣陷,終被流放。作于沈既濟(jì)初為官即被貶之后的《枕中記》,和作于李公佐沉于下僚而不得榮升之時的《南柯太守傳》,以及金萬重作于流配之地的《九云夢》,恐怕都和他們自身的這種處境有關(guān)。因?yàn)槲膶W(xué)作品不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的反映,而且也是作家主觀情感的直接表露。因此可以說,三位作家在官場上相同的處境和感受,正是他們創(chuàng)作《枕中記》、《南柯太守傳》和《九云夢》共同的思想基礎(chǔ)。但畢竟他們又是不同國度不同時代的作者,他們在表現(xiàn)“人生如夢”主題的筆法上又有著很大的不同。一對文學(xué)創(chuàng)作的批判《枕中記》和《南柯太守傳》采用暴露的筆法,寫儒士理想不得實(shí)現(xiàn)時的憤恨,作者旨在諷刺和批判;而《九云夢》采用浪漫的筆法,寫儒士理想不得實(shí)現(xiàn)時的幻想,寓含著作者的追求和希望。但無論是憤恨還是幻想,歸入道門還是佛門,最后的“人生如夢”,都是他們?yōu)樘用摤F(xiàn)實(shí)、解脫自我的無奈的歸宿?！墩碇杏洝分S刺和批判的矛頭指向當(dāng)時的社會、官場?！墩碇杏洝分袑懾毢勘R生慨嘆自己生世不諧,不能“建功樹名,出將入相,列鼎而食,選聲而聽,使族益昌而家益肥”,(P35)道士呂翁使他入夢,在夢中這一切向往皆得以實(shí)現(xiàn):與高門大族聯(lián)姻,進(jìn)士及第,青云直上,出將入相,受封國公,子孫滿堂,年逾八旬,壽終正寢。然而作者并未讓他的仕途一帆風(fēng)順,正當(dāng)盧生雙功齊建,功成名就之時,“大為時宰所忌,以飛語中之,貶為端州刺史”。當(dāng)他任中書門下章事十余年,號為賢相時,“同列害之,復(fù)誣與邊將交結(jié),所圖不軌,制下獄”。經(jīng)過兩次打擊,甚至下獄幾死的盧生,被減死罪,重封燕國公后,“性頗奢蕩,甚好佚樂,后庭聲色,皆第一綺麗”。(P35)如此不似當(dāng)初建功立業(yè)卻耽于聲樂,原因何在?這是作者以自身的經(jīng)歷感受到整個世風(fēng)如此。因?yàn)榫庸俨坏絻奢d即因黨爭株連而遭貶的沈既濟(jì),對官場斗爭是深有感觸的?！皠㈥膛c炎,相繼覆敗,其必出于黨爭傾陷可知,亦何至皆入死罪?……德宗之猜忍,則于此可見矣,貞元后之失敗,非無故也。”(P278~279)唐中期朝廷內(nèi)部斗爭、昏君奸相與忠臣良將之間的矛盾斗爭是很尖銳的?！短萍o(jì)·玄宗天寶十一載》描述昏君奸相造成的腐敗局面:“上晚年自恃承平,以為天下無復(fù)為憂,遂深居禁中,專以聲色自娛,悉委政事于李林甫。林甫媚事左右,迎合上意,以固其寵;杜絕塞路,掩蔽聰明,以成其奸;妒賢嫉能,排抑勝己,以保其位;屢起大獄,誅逐貴臣,以張其勢。自皇太子以下,畏之側(cè)足?！毙谝院?肅宗、代宗、德宗無不昏庸猜忌,任用奸臣佞相,把持朝政,忠良被貶被殺。因此,作者寫盧生終于醒悟:世人共濁己獨(dú)清時,便會被貶被殺,而與世同濁,便會榮華富貴,福祿壽禧?？梢?盧生由執(zhí)于功業(yè)而到耽于荒樂,非本性如此,黑暗之官場使然。作者這里是將諷刺的矛頭指向社會,指向官場?！赌峡绿貍鳌分S刺批判的矛頭也是指向當(dāng)時的社會和官場,但它又與《枕中記》不同,它不是直接通過儒士的宦海風(fēng)波來表現(xiàn)的,而是通過與士對立的無才無德的游俠的經(jīng)歷來表現(xiàn)的。這里,我們首先要弄清“士”與“游俠之士”這兩個概念的內(nèi)涵?！短屏洹肪砣龖舨坷芍袉T外郎條說:“在唐前期的法令中,士有其特定的含義,‘凡習(xí)學(xué)文武者為士’?！碧瞥踝龀龅倪@個規(guī)定,范圍還比較廣泛,不論學(xué)文還是習(xí)武,都可以稱做士。后來范圍逐步縮小,主要指讀書人。梁肅在《全唐文》卷五百《李公墓志銘》所云,開元中“士有不由文學(xué)而進(jìn),談?wù)咚鶒u”。說的是以文學(xué)取士的進(jìn)士科為時所尚,雖然士還包括其他讀書以求仕進(jìn)的人,但習(xí)武者已被排除在外。而反映唐中期現(xiàn)實(shí)的《南柯太守傳》中的淳于棼,是“飛揚(yáng)跋扈,萬里云會者”的“吳楚游俠之士”,(P789)并非讀書之士。文中寫他“嗜酒使氣,不守細(xì)行,累巨產(chǎn),養(yǎng)豪客。曾以武世補(bǔ)淮南軍裨將,因使酒忤帥,斥逐落魄,縱誕飲酒為事”,(P115)簡直是一個放蕩酒徒。而且在天竺院觀右延舞婆羅門時,與群女“強(qiáng)來親洽,言調(diào)笑滹”。在孝感寺聽玄法師講觀音經(jīng)時,與二女“情意戀戀,矚盼不舍”,無才亦無德行,絕非文人士子。然而就是這樣一個人,在當(dāng)時社會,卻能僥幸招為大槐安國駙馬,“生自爾情又日洽,榮耀日盛,出入車服,游宴賓御,次于王者”。雖然他“將門余子,素?zé)o藝術(shù)”、“放蕩不習(xí)政事”、“猶當(dāng)大任,必?cái)〕隆?但仍然能夤緣而任南柯太守。其酒友周弁、田子華也因此得了貴官,成為他的得力助手。雖然守郡二十載,風(fēng)化廣被,但“游俠,雖云能走人之急,并有能奮起而立功名者,然其什九,終不免為居民間之盜跖。……勤生薄死,非其素志,此墨子之教所以不能久存也”。(P799~800)淳于棼征伐檀蘿國,“師徒敗績”,全軍覆沒。由于裙帶關(guān)系,免去死罪,但“生久鎮(zhèn)外藩,結(jié)好中國,貴門豪族,靡不是洽,自罷郡還國,出入無恒,交游賓從,威福日盛”。而公主死后,依附頓無,不免被逐。作者寫此,也是有感于唐中期社會現(xiàn)實(shí)。安史之亂后,外有藩鎮(zhèn)割據(jù),內(nèi)有宦官弄權(quán)。代宗、德宗時期,藩鎮(zhèn)割據(jù)就已形成,他們依恃強(qiáng)大兵力,飛揚(yáng)跋扈,割據(jù)一方,各自為政,甚至發(fā)動叛亂。于是從代宗朝到憲宗朝,皇帝選鎮(zhèn)將子弟為駙馬,憑借婚姻關(guān)系,一方面依賴藩鎮(zhèn)實(shí)力,另一方面也牽制武夫的野心。如節(jié)度使張孝忠之子張茂宗、節(jié)度使張茂昭之子張克禮等都曾被選為駙馬。同時,德宗、憲宗時期,宦官擅權(quán),朝官受壓。南衙與北司斗爭激烈,南衙為朝官勢力,代表公卿士流的利益;北司為宦官勢力,代表工商雜類的利益?；鹿賹?quán),公開賣官鬻爵,為工商雜類大開仕進(jìn)之門,侵奪了朝官的職位,引起士流的痛恨和反對。進(jìn)士出身的作者,對這種現(xiàn)象極為不滿,從而塑造淳于棼這一游俠之士,借以揭露當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)的黑暗。《枕中記》和《南柯太守傳》表明,像盧生科舉入仕之士,一經(jīng)建功立業(yè),便不可避免地遭忌被貶,甚至下獄殺身,最后不得不與之共濁共污,奢蕩佚樂,不思功業(yè);又有像淳于棼無才無德之游俠,卻又能夤緣入仕,得官得爵,貴極祿位,權(quán)傾國都,威福日盛,結(jié)朋營黨,飛揚(yáng)跋扈,無益于國?！墩碇杏洝窂氖孔颖旧磉@一正面角度,《南柯太守傳》則從與士子相排擠的游俠憑借裙帶關(guān)系平步青云,但在官場一旦失勢,仍不免遭驅(qū)被逐這一角度,反映著共同的社會現(xiàn)實(shí),揭露著官場的黑暗。空有一腔抱負(fù)的士人,或?yàn)楣俦毁H,或才高位卑,強(qiáng)烈的社會責(zé)任感使他們對這種不合理的社會現(xiàn)象予以反映和揭露,甚至把那些竊位入仕者比作“群蟻”,把官場比作“蟻穴”,而加以諷刺和鄙視。《九云夢》則表達(dá)了作者作為儒士的追求和理想。苦讀而取功名,得高官而享厚祿,娶嬌妻又納美妾,兒孫滿堂、人丁興旺是古代士子的人生夢想。正如《九云夢》中楊少游的前身性真所說的:“男兒在世,幼而讀孔孟之書,壯而逢堯舜之君;出則作三軍之帥,入則為百揆之長;著錦袍于身,結(jié)紫綬于腰;揖讓人主,澤利百姓。目見嬌艷之色,耳聽幻妙之音;榮輝極于當(dāng)代,功名垂于后世?！?P487)而這些對楊少游來說均已得以實(shí)現(xiàn)。楊少游科舉入仕,“武定禍亂,文致太平,功名富貴與郭汾陽齊名”,“上得君心,下協(xié)人望”,位極人臣,功成名遂,富貴滿身,并與八女子巧遇、相識、相戀,結(jié)為一夫二妻六妾之家。妻賢妾良,無妒無爭,和睦相處,且兒孫滿堂,皆封侯封妃。他的仕途一帆風(fēng)順,既無盧生因名聲地位的提高而遭忌遭貶,甚至下獄,也無淳于棼因公主謝世,失去依靠而寵衰讒起,被驅(qū)被逐,而是科舉入仕,青云直上,最后功成身退。儒家思想作為一種意識形態(tài),在朝鮮經(jīng)過從統(tǒng)一新羅前期到高麗王朝中期的發(fā)展期,至李朝中期已臻于鼎盛,對朝鮮社會的影響根深蒂固?！靶奚?、齊家、治國、平天下”是儒家給士人指出的一條自我實(shí)現(xiàn)的理想的人生道路,也是士人顯親揚(yáng)祖的途徑,也被社會視為最高榮譽(yù)所在。出身世代奉儒守官之門,又平生為儒、在母親嚴(yán)格訓(xùn)導(dǎo)下熟讀儒經(jīng)的金萬重,何嘗不夢想著能如楊少游一樣仕途順暢,或者說楊少游的一生就是他為自己設(shè)計(jì)的一種人生理想:仕途順暢、情場得意、立身揚(yáng)名、功成身退。然而,現(xiàn)實(shí)充滿坎坷,仕途充滿顛簸。于是,就試圖用那美麗的理想替代不足的現(xiàn)實(shí),《九云夢》就是作者美麗的理想?！叭寮业奶幨勒軐W(xué)既強(qiáng)調(diào)‘達(dá)則兼濟(jì)天下’,又主張‘窮則獨(dú)善其身’。前者自然是對官員們說的話,而后者顯然是針對仕途失意或隱遁江湖山林的隱士而言。”(P35)古代社會的知識分子大多都有著“兼濟(jì)天下”的理想,然而,理想并不一定總能實(shí)現(xiàn),仕途也并不總是那么順利,于是,便會自覺不自覺地走向“獨(dú)善其身”。所以,就出現(xiàn)了既熱衷仕途又不得不退出和躲避它這種矛盾雙重性。金萬重、沈既濟(jì)和李公佐也如眾多士子一樣處于矛盾之中,只不過他們躲避的方式不同。希望立身揚(yáng)名的金萬重卻被人誣陷,謫貶流放,于是就采用這種理想的完美來代替那現(xiàn)實(shí)的不足,最后,點(diǎn)出“人生如夢”。皈依佛門只是一種理想無法實(shí)現(xiàn)時的無奈和自我解脫,或者說是把佛境作為現(xiàn)世之上的永恒歸宿,這和沈既濟(jì)、李公佐理想無法實(shí)現(xiàn)而對社會的抨擊、批判,最后無奈遁入空門一樣,包含著士子的憤恨和不平。所以,沈梓在《松泉筆譚》中說:“《九云夢》者……大旨以功名富貴歸之于一場春夢?！w以釋迦寓言而中楚辭遺意?！?P373)同是備受仕途顛簸的士子,沈既濟(jì)、李公佐和金萬重雖然有著截然不同的表現(xiàn):一種是以諷刺批判的筆觸揭露官場的黑暗,一種是以幻想的筆調(diào)描繪出儒士的理想,切入的角度不同,卻有著異曲同工、殊途同歸的深義。二突出“人生如夢”的手法——夢與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合正是由于作者切入的角度、采用的筆法不同,所以在“入夢——經(jīng)歷一世榮辱——悟道皈依道門(佛門)”的大致結(jié)構(gòu)下,《枕中記》、《南柯太守傳》、《九云夢》在具體情節(jié)結(jié)構(gòu)及采用的手法上也有些不同?！墩碇杏洝纷屩魅斯?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿而本人親自入夢,感受夢中和現(xiàn)實(shí)的差別。夢前的盧生“衣短褐,乘青駒”,一副貧寒書生的樣子,夢中的他曾擁有功名富貴,但有“下制獄”的危險(xiǎn),為此夢中的他甚至后悔“吾家山東,有良田無頃,足以御寒餒,何苦求祿?而今及此,思衣短褐,乘青駒,行邯鄲道中,不可得也”,夢中和現(xiàn)實(shí)即形成對比。另外,盧生入夢之前,主人方在蒸黍,夢中經(jīng)歷一生榮辱成敗,醒后主人蒸黍未熟,突出輝煌的一切,不過是短暫的一夢。通過這種對比,強(qiáng)調(diào)了人生如夢,“寵辱之道,窮達(dá)之運(yùn),得喪之理,死生之情”莫不如此而已的結(jié)論?！赌峡绿貍鳌芬膊捎昧藟羟芭c夢后虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)對比的手法。淳于棼醒后“斜日未隱于西垣,余樽尚湛于東牖”,真是“夢中倏忽,若度一世”。而且更具諷刺意味的是,發(fā)現(xiàn)室外的“槐下穴”即“夢中所徑入處”,經(jīng)過深挖,終于證實(shí)夢中所歷即在蟻穴之中,突出仕途的紛爭其實(shí)與蟻聚無異的思想?！墩碇杏洝贰ⅰ赌峡绿貍鳌肪ㄟ^夢與現(xiàn)實(shí)的虛實(shí)結(jié)合,虛中有實(shí),實(shí)中有虛的手法,突出了仕途成敗、人世紛爭與蟻聚無異的思想,得出“人生如夢”的結(jié)論。《九云夢》中的楊少游,其前身性真乃本佛教中人,其所歷人間一切,皆是因動了凡心而對他進(jìn)行的人間輪回的懲罰,是讓他受一番輪回之苦,從而知“富貴榮華,男女情欲皆妄幻也”,最后由胡僧喚醒,還為本身——性真小和尚。它以“佛門中人被罰入人間輪回——經(jīng)歷一世榮耀——悟道重歸佛門”結(jié)構(gòu)全文。在這里,作者并沒有采用夢與現(xiàn)實(shí)的對比和虛實(shí)結(jié)合的手法來強(qiáng)調(diào)突出“人生如夢”。前文的性真動了凡心被罰輪回人間,后文性真悟道重歸佛門,只不過是文章為楊少游美麗幸福的一生而設(shè)置的彩框,只有在這一彩框中,現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的一切才能予以合理的實(shí)現(xiàn)。性真的悟道并非是如盧生和淳于棼一樣經(jīng)歷了宦海波折、寵辱成敗、甚至有生命之憂,也不是通過人世一生與夢中一瞬的強(qiáng)烈對比,感人生無常,乃是由于看到歷史上的秦始皇、漢武帝、唐玄宗這些千古英雄,無論其生前何等雄豪意氣、軒輊宇宙,而死后無非是一抔黃土,化作衰草寒煙而任憑后人指點(diǎn)。只有得不生不滅之道,才能免除這種痛苦,于是才歸入佛門,歸入佛門是為了逃脫人生的必有的顛簸和苦痛。在這里,作者也指出,楊少游所經(jīng)歷的這一切榮華富貴、男女情欲,皆是性真小和尚坐在小庵中蒲團(tuán)之上的一種妄幻而已。說明性真的妄幻,也既是說楊少游的一生是作者的一種理想、夢想、妄幻,是“用幻覺的美彌補(bǔ)理想破滅的虛空,用無念的寂靜平復(fù)精神創(chuàng)傷的痛苦”(P373),采用的是用一種浪漫的手法。三以人物中心關(guān)注女性的社會教化作用《枕中記》、《南柯太守傳》和《九云夢》以不同的視度表達(dá)著士子們希望建功立業(yè)、立身揚(yáng)名、積極入世的思想,他們之所以采取的方式不同,除了作者切入的角度、采用的手法不同外,還與作品產(chǎn)生的時代和社會背景不同有關(guān)。文學(xué)與時代、社會有著密切的關(guān)系。唐代,是中國封建社會歷史上最為輝煌的時代,世稱“盛唐氣象”,而“盛唐氣象”的最可貴的財(cái)富是前所未有的開放與進(jìn)取精神。這種精神體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上,一方面乃是作者在作品中傳達(dá)著自己求仕進(jìn)、治國平天下、建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我價值的理想,另一方面則是突破傳統(tǒng)的文體模式而大膽創(chuàng)新。在小說方面,則是突破六朝志怪的藩籬,“乃作意好奇”、“始有意為小說”。即在創(chuàng)作意識驅(qū)使下創(chuàng)作,具有強(qiáng)烈的干預(yù)人生的傾向,在作品中顯示著對人生、對社會的態(tài)度。因此,希望建功立業(yè)的沈既濟(jì)、李公佐在仕途上遭遇坎坷,不能實(shí)現(xiàn)其治國平天下的目的時,便借助傳奇痛快淋漓地表達(dá)著自己的批判態(tài)度。另外,唐傳奇很多著作都是用來作為“行卷”與“溫卷”的,“唐時考試的時候,甚重所謂‘行卷’……到開元天寶以后……就有人把小說也放到‘行卷’里去,而且竟可以得名?！蛑?傳奇小說,就盛極一時了?！?P324)不管《枕中記》、《南柯太守傳》是否也曾被作為“行卷”或“溫卷”,唐傳奇講究“施之藻繪”,“文辭華艷”,(P73)“此等文備眾體,可見史才、詩筆,議論”,無疑,唐傳奇又成為作者展示自己才華的一種方式,它的讀者不是下層人民大眾,也不會是婦女階層,而大多為士人階層。因此《枕中記》、《南柯太守傳》的作者在作品中著重揭示了士人所共同關(guān)注的問題:積極入世,入仕為臣,進(jìn)入政治機(jī)構(gòu),實(shí)現(xiàn)“兼濟(jì)天下”的大志。然而,官場黑暗,仕途坎坷,壯志難酬,對現(xiàn)實(shí)的不滿、失望、無奈,使他們轉(zhuǎn)而在道教的鄙薄塵俗、無為無欲無求中找到了精神避難所,以出世的角度再回首這一切榮辱、窮達(dá)、得喪、死生,不過為“黃粱一夢”、“南柯一夢”而已。同時也以此奉勸“后之君子,幸以南柯為偶然,無以名位驕于天壤間”,似乎是作者與讀者處于同一境遇的一種勸告。與儒家思想相對應(yīng),程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位的李朝時期的文學(xué),強(qiáng)調(diào)“興觀群怨”的社會功用,強(qiáng)調(diào)必須“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”,發(fā)揮勸善懲惡的社會教化作用,為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。深受儒家思想熏陶的金萬重,他除了在作品里表達(dá)了他儒士的理想以外,還注重作品的這種社會教化作用;而且,他認(rèn)為,小說的社會作用不亞于正統(tǒng)文學(xué),為此他還引用中國《東坡志林》中關(guān)于羅貫中《三國演義》在民間的影響遠(yuǎn)大于陳壽《三國志》的影響的一段話加以論證(P345)。因此他以士人所鄙夷的小說這一體裁傳達(dá)它的社會教化作用,也有證明他這種觀點(diǎn)并由此提升小說地位的用意。如他的另一部小說《謝氏南征記》就有明顯的勸善懲惡的社會教化思想,并據(jù)說還有以此干預(yù)宮廷內(nèi)部矛盾的意圖。另外,在金萬重所處的17世紀(jì)后半期,隨著朝鮮商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、