彭陽(yáng)縣第一中學(xué)課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)模板課題逍遙游設(shè)計(jì)者馬芳授課時(shí)間總課時(shí)數(shù)教材分析《逍遙游》是人教版高中語(yǔ)文教材必修五第二單元的一篇課文。這一單元主要學(xué)習(xí)的是古代抒情散文，所選課文雖時(shí)代不同，文體不一，但都是古人真實(shí)情感的自然流露，這一單元的教學(xué)重點(diǎn)除掌握必要的文言知識(shí)外，體會(huì)不同作品的文體風(fēng)格，及批文入情，把握作品的真摯情感也尤為重要?！跺羞b游》是莊子闡發(fā)自己追求絕對(duì)精神自由思想觀點(diǎn)的著名篇章。可以說(shuō)《逍遙游》是《莊子》一書(shū)的綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。先秦說(shuō)理文，最有文學(xué)價(jià)值的是《莊子》，就藝術(shù)特色來(lái)看,《逍遙游》也可稱為莊子的代表作。其文雄放、奇幻,足以顯示莊子的文章的藝術(shù)風(fēng)格。教學(xué)目標(biāo)1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。2．整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。1、了解沈從文及其作3．鑒賞本文借助豐富的想象和以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的手法。教學(xué)重、難點(diǎn)1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的理解。2．理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。教學(xué)方法講授法討論法

課型教授型教學(xué)用具多媒體教學(xué)過(guò)程教學(xué)思路及教學(xué)流程備注第一課時(shí)一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)師：在我們學(xué)校雙秀亭西側(cè)二雅樓后面，有一雕像是一只展翅欲飛的大鳥(niǎo)，同學(xué)們知道那是什么鳥(niǎo)嗎？二、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．了解莊子其人及《逍遙游》的基本思想。2．整體感知文言文。三、檢查預(yù)習(xí)，回憶作者及《莊子》你對(duì)莊子及其創(chuàng)作有哪些了解呢？（適當(dāng)補(bǔ)充背景知識(shí)。）1、莊子其人：莊子（前369－前286），漢族，姓莊名周，字子休，享年84歲。與梁惠王、齊宣王同時(shí)，大體與孟子同時(shí)而稍后。楚莊王后裔，莊氏得姓始祖，道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。中國(guó)著名哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，辯論家。系出楚國(guó)公族，后因吳起變法楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至楚國(guó)蒙地。莊子生平只做過(guò)地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子同為楚人，并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”，但文采更勝老子。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！庇葹楹笫纻髡b。莊子其書(shū)：《莊子》莊周和他內(nèi)篇7篇：一般認(rèn)定莊子自撰以及門(mén)人及后學(xué)所著，外篇15篇。今存33篇，篇11篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手。魯迅說(shuō)：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”

——《漢文學(xué)史綱要》3、莊子思想①莊子思想莊子的主要思想有“天道無(wú)為”，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。師：他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。師：他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。②產(chǎn)生原因（寫(xiě)作背景）莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無(wú)所不窺”（《史記?老子韓非列傳》），并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子?天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語(yǔ)”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。③苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》師：《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”?？鄲炐撵`的追求之歌《逍遙游》馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。師：可見(jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書(shū)是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴倍プ杂?，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分提出的“至人無(wú)己”“神人無(wú)功”“圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面——虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。教師補(bǔ)充介紹：《莊子》在唐玄宗之前就已經(jīng)有人稱為“南華”了，而且很可能這樣稱呼的人越來(lái)越多，以致在玄宗時(shí)得到了官方的認(rèn)可。莊子為何被稱為南華：1、東晉王嘉的《拾遺記》云：‘莊子，字子休，號(hào)南華子’……但查今本《拾遺記》，未見(jiàn)‘莊周號(hào)南華子’這一條。2、注家又說(shuō)，莊周隱居于曹州之南華山，故其書(shū)名《南華經(jīng)》，這件事也值得懷疑。”陳攖寧先生通過(guò)考證《舊唐書(shū)·地理志》認(rèn)定“南化縣因莊子而得名……縣名既然能改，難道山名不能改，未必是先有山名然后才有書(shū)名?！?/p>

3、“南華”或許是像“東華帝君”一樣的名稱。六朝時(shí)道教上清派興盛，《上清經(jīng)》有不少神仙洞府的稱號(hào)描述，“東華”就是一例?！澳先A”大約起于此時(shí)代?；蛟S這種道教思潮受到過(guò)佛教凈土思想的一些影響。與梁曠同注《老子》的盧景裕就兼佛教，他們或許同屬北人，視莊子所在地為南方。第二課時(shí)一、走進(jìn)課文：熟讀課文

（一）、初讀感知課文，注意讀音句讀1、學(xué)生大聲朗讀字音識(shí)記鯤（）鵬

摶（）

齊諧（）

坳（）堂遷徙（）

北冥（）

夭閼（）沮（）喪榆枋（）斥鴳（）舂（）米晦朔（）泠（）然蓬蒿（）翱（）翔

蜩（）窮發(fā)（）之北

蟪蛄（）

決（）起而飛數(shù)數(shù)（）然

知（）效一官

惡（）乎待哉2、聽(tīng)錄音，補(bǔ)充不足（二）再讀，參照注釋?zhuān)g課文。（分小組活動(dòng)）問(wèn)題：作者認(rèn)為什么是“逍遙游”？1、通假現(xiàn)象（1）北冥有魚(yú)，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三餐而反（反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）（5）而征一國(guó)者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）2、“逍遙游”的含義？用文中的話回答：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？即：如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那又需要憑借什么呢？師：“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)?！板羞b”，表達(dá)一種難以言傳的行動(dòng)和悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)的意境。就是徜徉、漫步、翱翔，安適自得優(yōu)游歲月的情景。3、詞類(lèi)活用（1）彼于致福者（2）而后乃今將圖南（南：名詞作動(dòng)詞，南飛）（3）奚以之九萬(wàn)里而南為（4）德合一君（5）而征一國(guó)者（1）水擊三千里（水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上）（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非）5、文言句式（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）（3）莫之夭閼者。（賓語(yǔ)前置）（4）之二蟲(chóng)又何知！（賓語(yǔ)前置）（5）奚以知其然也？（賓語(yǔ)前置）（6）彼且奚適也？（賓語(yǔ)前置）（7）彼且惡乎待哉？（賓語(yǔ)前置）6、古今異義詞果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。雖然：古義：雖然這樣；今義：轉(zhuǎn)折連詞第三課時(shí)一、課文研習(xí)（一）回憶：師：上節(jié)課我們分析了逍遙游的含義是什么？生：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？即：如果能夠順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，而駕馭六氣的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，那又需要憑借什么呢？就是“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。（二）悟讀課文1-3段師：前三段提到了哪些事物？他們“逍遙”嗎？生：誦讀、討論師:前三段提到了哪些事物？生：鯤鵬、野馬、塵埃、舟、芥師：他們“逍遙”嗎？生：不是，他們“有所待”師：他們“待”什么了？生：鵬鳥(niǎo)奮飛：“海運(yùn)、摶扶搖而上、去以六月息者也”必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃：要靠氣息相吹。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大?？偨Y(jié)：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待”，都是不自由的。師：第一段主要運(yùn)用哪些手法寫(xiě)？生：采用寓言的方式，借用想象、夸張、比喻手法說(shuō)理。（三）悟讀課文4-6段師：4-6段提到了哪些事物？他們逍遙嗎？生：誦讀、討論生：回答朝菌蟪蛄——冥靈大椿(對(duì)比)小大之辯彭祖——眾人(對(duì)比)鵬鳥(niǎo)——斥鴳(對(duì)比)師：總結(jié)本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待”的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯”的差異，但終歸都是“有所待”。另外從另一種意義上講冥靈和大椿雖是“大年”但也是“有年”的,彭祖雖然是“大年”但也是有“年”的,那么在這個(gè)意義上,就不要“匹之”了，這樣的話，就不可悲了．探究（一）：第6段“湯之問(wèn)棘”一段話與第1段“北冥有魚(yú)”內(nèi)容是否重復(fù)？生：討論明確：莊子為文擅用“三言”——“寓言”、“重言”、“卮言”，莊子自己也曾說(shuō)他的文章是師：釋義，何為“寓言”？凡是出自虛構(gòu)、別有寄托的語(yǔ)言，無(wú)論是禽言獸語(yǔ)，無(wú)論是離奇故事，無(wú)論是素不相及的歷史人物海闊天空的對(duì)話，都屬于“寓言”之列；何謂“重言”？凡是重復(fù)——也就是援引或摘錄——前賢或古人的談話或言論，都屬于“重言”之列，至于這些前賢古人是否講過(guò)這些話，無(wú)從考證，通常都是莊子為了增加自己言語(yǔ)的說(shuō)服力和權(quán)威性而假借這些古人來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。何謂“卮言”？“卮言”就是那些寫(xiě)起來(lái)行云流水，讀起來(lái)酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語(yǔ)言。2、今人劉武《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》對(duì)這兩段話有很好的解釋?zhuān)骸扒罢Z(yǔ)近怪，且出《齊諧》，恐人疑其不典，故引湯棘問(wèn)答以實(shí)之。且前后詳略各異，足以明之。前言鵬背幾千里，當(dāng)指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實(shí)也，此則以云氣二字釋之。騰躍而上，明槍之勢(shì)也。數(shù)仞而下，明槍之高也。非此，則前語(yǔ)未了，前意未申，且不足征，故復(fù)而非復(fù)也。”3、由此可見(jiàn)，這段文字不是第1段的重復(fù)，是莊子為了增加自己言語(yǔ)的說(shuō)服力和權(quán)威性而假借這些古人來(lái)表達(dá)自己的見(jiàn)解。（四）悟讀第7段在作者虛擬的世界里世間萬(wàn)物都“有所待”，在現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)中又是怎樣的呢？明確：這些有才有智有修養(yǎng)

四種人有才智修養(yǎng)，當(dāng)都被世俗所累的人都沒(méi)有達(dá)到真正

宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的“逍遙游”，更何況那的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)”些普通人呢？列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者”（五）到底怎樣才能逍遙游？生：翻譯：故曰：無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。四、總結(jié)論證思路萬(wàn)物皆“有所待”↓萬(wàn)物所待有“小大之辯”↓世人亦“有所待”（這些都不是“逍遙游”）↓什么才是“逍遙游”↓怎樣才能達(dá)到“逍遙游”的境界

探究（二）今天如何理解莊子思想生：討論，發(fā)表看法師：導(dǎo)向性明確：老莊思想的積極意義人們置身于自然社會(huì)中，不能不受到客觀法則的限制，這是必然的痛苦，莊子告訴我們安時(shí)處順，則窮通自樂(lè)；人們?cè)谙墵I(yíng)狗茍地追求名利時(shí)，常會(huì)扭曲本性、迷失自我，莊子告訴我們敝屣富貴、淡泊榮利，則能悠游自得。如果說(shuō)儒家思想是糧店，是我們立身處世之根本，那么道家思想就是藥店，在我們處于精神困境中時(shí)，不妨去向老莊尋一劑良藥。作業(yè)：背誦1-3段第四課時(shí)一、檢查作業(yè)二、探究（三）1、如何理解作者塑造的大鵬形象？①學(xué)生各抒己見(jiàn)，談自己的看法。②教師在學(xué)生意見(jiàn)的表述后，加以深化。作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴(yán)地駁斥蜩與學(xué)鳩的嘲笑，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”，并且三次濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛(ài)之情躍然紙上，這是為什么呢？③學(xué)生思考并明確：那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。三、拓展進(jìn)一步探究莊子思想對(duì)后世的影響。老師展示莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！５赂駹枺ǖ聡?guó)）“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)?！薄终Z(yǔ)堂（《信仰之旅》）莊子的思想對(duì)中國(guó)文化的影響很深遠(yuǎn)。1、生活中喜用大鵬取名。如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥(niǎo)來(lái)的；宋朝的神仙陳摶，為什么叫摶呢?取“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之意，陳摶的號(hào)叫“圖南”，也是從《莊子》里來(lái)的。有出門(mén)讀書(shū)的，我們送給他“鵬程萬(wàn)里”四個(gè)字。2、借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向南唐時(shí)代有一位文學(xué)家叫高越，在他沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱王，那個(gè)稱帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個(gè)意思。（3）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人