秦始皇焚書坑儒始皇聞亡（侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇并亡命而去），乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)樵@言以亂黔首。”于是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。------《史記·秦始皇本紀(jì)》史料研讀第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”課標(biāo)要求：知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。背景內(nèi)容影響一、無為而治到有為1、原因漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！煜录榷?，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟（同一顏色的四匹馬），而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》一、無為而治到有為1、原因（1）西漢建立之初，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興（2）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)，實(shí)行休養(yǎng)生息的政策（3）黃老之學(xué)的無為而治適應(yīng)了漢初休養(yǎng)生息的政策需要黃帝和老子“黃”：黃帝的學(xué)說，治身（養(yǎng)生）“老”：老子的學(xué)說，治國（無為）強(qiáng)調(diào)“無為而無不為”，尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”、“因時(shí)制宜”，是一種“積極無為”的哲學(xué)觀2、政策表現(xiàn)：與民休息，輕徭薄賦3、目的：恢復(fù)生產(chǎn)、安定人心漢高祖漢惠帝漢文帝漢景帝①輕徭薄賦，減輕刑罰；②免自賣為奴婢者為庶人；③士兵歸家，授予田宅等至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lǐnyǔ糧倉）盡滿，而府庫余財(cái)。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（ìpìn母馬）者而不得會(huì)聚?！逗鬂h書食貨志》4、成效：經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國力強(qiáng)盛漢武帝時(shí)郡國形勢圖富者田連阡陌，貧者無立錐之地?！稘h紀(jì)》隱患：偃說上曰：“古者諸侯地不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯(cuò)是也?！暴ぉぐ喙獭稘h書?主父偃傳》①王國問題→威脅君權(quán)和中央集權(quán)秦……用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地……故貧民常衣牛馬之衣，而食犬之食。重以貪暴之吏，刑戮妄加。民愁亡聊，亡逃山林，轉(zhuǎn)為盜賊。──班固《漢書?食貨志》②土地兼并→階級(jí)矛盾尖銳優(yōu)勢：問題：文景之治：國庫富足王國勢力，威脅集權(quán)土地兼并，矛盾尖銳匈奴為患，邊境不寧可能性必要性無為——有為4、結(jié)果：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，社會(huì)繁榮，國力強(qiáng)盛元光六年春，匈奴入上谷，殺略吏民。元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守、入漁陽、雁門、敗都尉，殺略三千余人。元朔二年春正月，匈奴入上谷、漁陽，殺略吏民千余人。元朔三年夏，匈奴入代，殺太守；入雁門，殺略千余人。元朔四年夏，匈奴入代、定襄、上郡，殺略千余人。建元三年，閩越圍東甌，東甌告急。建元六年，閩越王郢攻南越。元鼎五年夏四月，南越王相呂嘉反。──班固《漢書?武帝紀(jì)》（3）漢初“無為而治”思想已不能適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要思想漢武帝不再安于“休養(yǎng)生息”、“無為而治”的放任狀態(tài)，希望對(duì)內(nèi)強(qiáng)化中央集權(quán)，對(duì)外反擊匈奴威脅，建立強(qiáng)勢國家。諸子百家中哪一政治學(xué)說或哪一派的治國思想適應(yīng)漢武帝的統(tǒng)治需要？①法家：①有利于加強(qiáng)專制集權(quán)完全站在小生產(chǎn)者的立場②易導(dǎo)致暴政不適應(yīng)形勢的發(fā)展②不利于加強(qiáng)中央集權(quán)②墨家：③道家：④儒家：①有利于緩和階級(jí)矛盾集思廣益：“有為”靠哪家？取長補(bǔ)短，只能老夫出手了?。?019·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·25）西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也吸收陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是A．王國勢力強(qiáng)大B．百家爭鳴局面的延續(xù)C．現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治需要D．兼收并蓄的文化政策董仲舒，廣川人也。少治《春秋》，孝景時(shí)為博士。下帷講誦，弟子傳以久次相授業(yè)，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之。

武帝即位，舉賢良文學(xué)之士前后百數(shù)，而仲舒以賢良對(duì)策焉。----------《董仲舒?zhèn)鳌h書》注意：咱是一名儒士1、內(nèi)容:（1）加強(qiáng)中央集權(quán):提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌反笠唤y(tǒng)=政治統(tǒng)一思想統(tǒng)一“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)（1）加強(qiáng)中央集權(quán):提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張“天子受命于天，天下受命于天子……受命之君，天意之所予也”。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。“與天同者，大治。與天異者，大亂。災(zāi)者,天之譴也,異者,天之威也。──《春秋繁露》（1）上述材料體現(xiàn)了董仲舒的什么思想？（2）這種思想能夠起到什么作用？既加強(qiáng)了君權(quán)，又有利于抑制暴政；帶有一定的民本思想（2）加強(qiáng)君權(quán):提出“君權(quán)神授”及“天人合一”和“天人感應(yīng)”等思想1、內(nèi)容主張:（1）加強(qiáng)中央集權(quán):提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”主張（2）加強(qiáng)君權(quán):提出“君權(quán)神授”及“天人合一”和“天人感應(yīng)”等思想君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰?！偈妗洞呵锓甭丁贩蛉收x（義）禮知（智）信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐。──班固《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肪秊槌季V──君臣義父為子綱──父子親夫?yàn)槠蘧V──夫妻順【仁】──親也。對(duì)人寬厚有愛心【義】──事之宜也。為人正派，愛憎分明【禮】──理也。待人彬彬有禮，行為端莊【智】──智慧也。處事果斷周密 【信】──誠信也。做人誠實(shí)穩(wěn)重講信譽(yù)（1）上述材料體現(xiàn)出董仲舒的什么思想？（2）我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)“三綱五?！钡乃枷?？三綱五常（3）鞏固君權(quán),維護(hù)統(tǒng)治秩序:提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，提倡孝道用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲求，有消極影響，但對(duì)塑造民族性格起到了積極作用，如注重氣節(jié)，品德，自我節(jié)制，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命等1、內(nèi)容主張:（4）緩和階級(jí)矛盾:主張限田、薄斂、省賦役限民名田，以澹（dan四聲）不足，塞并兼之路?！嬉郾?，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，振困窮?！偈嬲J(rèn)識(shí)1、內(nèi)容主張:

目的(需要)內(nèi)容（對(duì)策）

“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊（？）儒術(shù)”宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，提出“天人合一”、“天人感應(yīng)”三綱五常、仁義禮智信限民田、輕徭薄賦、教化為主，刑罰為輔興辦太學(xué)為了加強(qiáng)中央集權(quán)為了加強(qiáng)君權(quán)為了鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)榱司徍蜕鐣?huì)矛盾為了發(fā)揚(yáng)儒學(xué)成功需要三個(gè)‘行’自己行，有人說行，說你行的人也得行儒家思想取得獨(dú)尊地位的原因b、適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要c、漢武帝強(qiáng)力推行a、董仲舒對(duì)儒學(xué)的改造2、特點(diǎn):（1）外儒內(nèi)法，兼采各家：糅合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家思想。（2）強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。（其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義）（3）宣揚(yáng)君權(quán)的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本和“仁政”思想。（4）承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，維護(hù)現(xiàn)實(shí)政治。二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的新儒學(xué)其根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)。三、儒學(xué)成為正統(tǒng)1、漢武帝尊儒的措施C教師:一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授a儒家經(jīng)典為國定的教科書,教育為儒家所壟斷b興辦學(xué)校,讓天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典●中央:興辦太學(xué),生員考試合格為官●地方:設(shè)立郡縣學(xué)校,建立地方教育系統(tǒng)（1）思想上：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想；（2）政治上：大量啟用儒學(xué)家參與國家大政；（3）教育上：儒家壟斷從中央（太學(xué)）到地方的教育；（4）制度上：察舉制使儒家的正統(tǒng)地位強(qiáng)化。2、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，進(jìn)而發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想（2010·天津文綜·2）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起D．儒學(xué)地位顯著提高（2014·全國新課標(biāo)卷Ⅱ高考·25）秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明，西晉時(shí)A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情逐漸淡化C．宗族利益受到保護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化評(píng)價(jià)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

材料一：思想的統(tǒng)一促進(jìn)了政治的統(tǒng)一，同時(shí)促進(jìn)了人們統(tǒng)一觀念的形成，這種觀念在長時(shí)期統(tǒng)一的狀態(tài)下，又會(huì)強(qiáng)化人們對(duì)于統(tǒng)一的認(rèn)同和文化的認(rèn)同，從而培養(yǎng)出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，而隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感的紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的力量?！醣段幕~帶與國家統(tǒng)一》材料二：臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說：“董仲舒先生的這項(xiàng)‘對(duì)策’，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的‘國策’。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽西下。代之而起的，是漫長而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代”。3、董仲舒新儒學(xué)對(duì)中國社會(huì)的影響積極：（1）漢代政治：加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家大一統(tǒng)（2）民族精神：對(duì)中華民族的共同心理的形成起到了重要作用（3）學(xué)術(shù)文化：有利于社會(huì)道德建設(shè)和社會(huì)穩(wěn)定（4）對(duì)主流思想：儒家思想逐漸成為封建社會(huì)的主流思想。消極：（1）實(shí)質(zhì)是一種文化專制，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展（2）儒