論孫少平與于連形象的異同

云麗的文學(xué)畫(huà)廊上有許多關(guān)于戰(zhàn)斗的個(gè)人形象。例如，蘭科夫的《罪與罰》、博爾科查金的《如何轉(zhuǎn)化為鋼鐵》、艾蓮索貝爾的《紅與黑》以及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)《普通世界》中的孫少平。于連不是簡(jiǎn)單的那種向上爬而不得不讓人沮喪的“小人物”,他有自己獨(dú)特的魅力與方式。孫少平是中國(guó)的個(gè)人奮斗者形象,是東方的于連·索非爾。那么,孫少平和于連的奮斗史是怎樣的各自特征呢?這種各自的獨(dú)特魅力主要是由“民族文化內(nèi)涵”中體現(xiàn)出來(lái)的。一、個(gè)人奮斗的動(dòng)力這兩個(gè)奮斗者形象代表不同的民族精神和不同的民族文化內(nèi)涵。(一)施教對(duì)象為自己于連身上體現(xiàn)了法蘭西民族積極進(jìn)取的精神,他善于抓住機(jī)會(huì),利用機(jī)會(huì)。無(wú)論是在市長(zhǎng)家當(dāng)家庭教師,還是給侯爵當(dāng)秘書(shū),他都能抓住機(jī)會(huì)施展自己的才華。于連能把《舊約》全部熟記,見(jiàn)人就背誦,必要時(shí)可以從最后一句開(kāi)始,倒背回去,一直背到第一句。如“‘請(qǐng)您隨便翻開(kāi)哪一頁(yè)’朱利安繼續(xù)說(shuō)道,‘再請(qǐng)您告訴我隨便哪一行的第一個(gè)字,我就能把這本我們救世主的福音書(shū)《圣經(jīng)》背誦下來(lái),一直到您叫我停住的時(shí)候?yàn)橹埂??！庇谶B出身于木匠家庭,地位低下,常受人歧視。就是因?yàn)槿绱?他很需要?jiǎng)e人的肯定,讓人感覺(jué)到他的價(jià)值和存在。(二)農(nóng)村知識(shí)青年—中國(guó)傳統(tǒng)的思想在孫少平身上體現(xiàn)的卻是東方農(nóng)業(yè)民族的國(guó)民的保守習(xí)性。孫少平是普通農(nóng)民的兒子,但卻時(shí)時(shí)渴望著離開(kāi)這貧瘠落后的地方,他想成為城市人,吃“官飯”,這種思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想。他憑借的是自己的吃苦耐勞,自立自強(qiáng)。不可否認(rèn),孫少平具有許多傳統(tǒng)美德:善良、吃苦耐勞、面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)韌不拔。他出身農(nóng)民家庭,但具有比一般農(nóng)民更深遠(yuǎn)的目光,有自己獨(dú)特的想法,有自己的人生追求。這是老一輩農(nóng)民所不具備的特質(zhì),這就是孫少平與傳統(tǒng)農(nóng)民相區(qū)別而存在的方面。但這并不足以說(shuō)明孫少平已徹底擺脫了“農(nóng)民意識(shí)”的束縛,在他身上仍然存在著根深蒂固的“農(nóng)民氣質(zhì)”。他的人生態(tài)度、思維方式都無(wú)形中受到這種氣質(zhì)的牽絆,這就是孫少平,一個(gè)普通的農(nóng)村知識(shí)青年。一方面他具有知識(shí)青年所具有的深遠(yuǎn)目光,有追求現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的特性;另一方面他又受農(nóng)民傳統(tǒng)影響頗深,具有一般農(nóng)民的保守又隨遇而安的特性,缺乏積極主動(dòng)性,經(jīng)常處于被動(dòng)地位。(三)什么是宗教的欲望之火在奮斗意識(shí)上,拿破侖成為于連自立的支點(diǎn)和內(nèi)驅(qū)力。在維里埃,老軍醫(yī)送給他的《圣赫勒拿島回憶錄》成了于連初涉人生的最早啟蒙。拿破侖,“一個(gè)默默無(wú)聞?dòng)譀](méi)有財(cái)產(chǎn)的中尉,靠他的劍做了世界的主人”的人,卻打破了法國(guó)世襲貴族的神圣律會(huì),讓年輕的于連對(duì)未來(lái)產(chǎn)生了模模糊糊的渴望;憑借自己的才智飛黃騰達(dá),模仿的內(nèi)在動(dòng)因使于連渴望在36歲當(dāng)上將軍。但使于連感到悲哀的是自己生不逢時(shí),王政復(fù)辟使貴族依靠巨額賠款重新獲得財(cái)富,但同時(shí)也堵塞了像于連這樣的平民青年向上爬的通道。教堂的興建讓于連又看到了另一種希望,“40歲的教士就有10萬(wàn)的年俸,相當(dāng)于拿破侖的那些著名將領(lǐng)的三倍”。特別是于連見(jiàn)到阿格德王教后,“主教的年輕所激起的野心,這位高級(jí)神職人員的敏感和溫文爾雅,相互爭(zhēng)奪著于連的心”,教士——權(quán)勢(shì)——財(cái)富的欲望客體更加深刻。是什么點(diǎn)燃了于連的欲望之火呢?是拿破侖,準(zhǔn)確地說(shuō)是拿破侖那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神。于連的積極精神,體現(xiàn)了法蘭西民族性格。(四)帶著心的使命在奮斗意識(shí)上,孫少平依然停滯在雙水村農(nóng)民的自私、閉封、虛榮之中,他與雙水村農(nóng)民的根本區(qū)別就是他的城市意識(shí)和城市追求。在攬工期間,孫少平很快適應(yīng)了這種環(huán)境融入攬工漢之中。此時(shí)孫少平對(duì)前途一片茫然。只有默默地干著小工,在他心中并沒(méi)有確定的人生目標(biāo),就如水中的浮萍一樣漂來(lái)漂去,從這個(gè)工地走到另一個(gè)工地……不難想象,如果沒(méi)有曹書(shū)記的“慧眼識(shí)珠”,孫少平將永遠(yuǎn)是一個(gè)攬工漢。在這里,孫少平身上那種隨遇而安,不敢冒險(xiǎn)的農(nóng)民保守性也可見(jiàn)一斑。在大牙灣煤礦,孫少平盡職做好本職工作,他對(duì)自己所處的環(huán)境并沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多思考。當(dāng)田曉霞問(wèn)起他今后的打算時(shí),孫少平的回答是:“我準(zhǔn)備一輩子就在這里干下去……除此以外,還能怎樣?”此時(shí)的孫少平在命運(yùn)面前顯得無(wú)可奈何,表現(xiàn)出對(duì)命運(yùn)的屈從。從以上內(nèi)容可以看出:在積極主動(dòng)性這一方面,孫少平顯然不及于連,他在繼承傳統(tǒng)美德之時(shí),也受到傳統(tǒng)農(nóng)民“容易與現(xiàn)實(shí)相安”的惰性,他無(wú)法擺脫傳統(tǒng)意識(shí)的束縛。那么,孫少平奮斗的內(nèi)驅(qū)力究竟是什么呢?“光宗耀祖”、“光耀門楣”這是孫少平不停奮斗的內(nèi)驅(qū)力。大牙灣煤礦,孫少平?jīng)]有像其他人一樣企圖改變自己的煤炭工人身份,這除了他沒(méi)有靠山之外,還有一個(gè)非常重要的原因:這里工作雖然危險(xiǎn)和勞累,但只要下井勞動(dòng),不僅工資有保障,而且收入也相當(dāng)可觀。正因?yàn)槿绱?孫少平才舍不得誤一天工,才在沉重的牛馬般的勞動(dòng)中保持著巨大的熱情。此時(shí),他已是國(guó)家正式工人,實(shí)現(xiàn)了大部分雙水村不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想——吃上了“官飯”。成為正式工人后,他又有了自己新的目標(biāo),新的人生追求;他還有個(gè)夢(mèng)想,就是能為父親箍?jī)扇赘G洞。他要把這窯洞箍成雙水村最漂亮的……這將是他個(gè)人在雙水村立的一塊紀(jì)念碑?！斑@是農(nóng)民狹隘的‘家園理想’的外在表現(xiàn),在農(nóng)村,房子是其主人財(cái)富之象征、權(quán)威之象征、能力之象征,農(nóng)民所有的存在價(jià)值似乎都只能在房子上加以體現(xiàn)。”二、欲望是人類歷史最重要的驅(qū)動(dòng)?xùn)|方含蓄內(nèi)斂的文化,對(duì)人一直都有誤導(dǎo),比如拿欲望這個(gè)詞來(lái)說(shuō),說(shuō)起欲望,我們馬上便會(huì)想到野心家、陰謀家,甚至是卑劣小人。可人類的生存,又怎能離開(kāi)了欲望的驅(qū)動(dòng)呢?本質(zhì)上說(shuō),欲望是人類歷史不斷向前進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。于連和孫少平作為中外名著中奮斗者的典型形象,他們一生都在為改變命運(yùn)而努力,可以說(shuō),欲望就是他們奮斗不止的動(dòng)力。(一)死亡作為救贖需要脫欲的工具于連的人生欲望表現(xiàn)得要比孫少平裸露得多。《紅與黑》下卷第13章《陰謀》中寫(xiě)道于連決心去引誘侯爵小姐,面對(duì)喜歡自己的侯爵,于連也曾產(chǎn)生過(guò)道德的光輝,但一想到侯爵的發(fā)家史,這光輝一閃即逝:“后娘般的蒼天把我拋到社會(huì)的最底層,給了我一顆高貴的心,卻……不折不扣地沒(méi)給我面包,而我卻拒絕送上門來(lái)的快樂(lè)。我如此艱難地穿越這片充斥著平庸的灼熱沙漠,卻要拒絕能夠解除我的干渴的一泓清泉……在人們稱為生活的這片自私自利的沙漠里,人人為自己?！苯又?戰(zhàn)勝德·克魯瓦澤努瓦的喜悅終于使道德的回憶敗下陣來(lái),“汝拉山區(qū)的可憐木匠占了上風(fēng)”,這讓于連的價(jià)值得到了顯現(xiàn)。于連對(duì)德·萊納夫人和德·瑪?shù)贍柕碌恼加杏?。“在很大程度上是德·萊納市長(zhǎng)、瓦勒諾、德·克魯瓦澤努瓦所激起的,而于連懷著虛榮心熱戀瑪?shù)贍柕碌亩虝簳r(shí)間里忍受的痛苦,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)落落寡歡的少年時(shí)代?！比酥杂杏?是因?yàn)槿藗儌€(gè)個(gè)都有相互比較的要求,這種要求是一切嫉妒和野心的根源,這就是司湯達(dá)稱為“虛榮”的東西。競(jìng)爭(zhēng)勝過(guò)欲望,就會(huì)加深虛榮的痛苦。小說(shuō)里于連所說(shuō)的“理想的日子”、“享受生活的藝術(shù)”就是徹底擺脫欲望的痛苦,與其說(shuō)“死亡”是于連出于自身的一種選擇,還不如說(shuō)“死亡”是于連生命欲望中深度絕望的無(wú)奈屈從。在瑪?shù)贍柕?在朋友富凱,甚至在眾多讀者眼里,于連除了“死亡”之外,還有很多很多選擇?？伤緶_(dá)要讓這位“汝拉山區(qū)的可憐木匠”成為“幸福的人”,所以,當(dāng)于連的欲望沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候,他必須選擇死亡,西方文化里全然沒(méi)有東方式的妥協(xié)、折中。(二)個(gè)包工頭的“職高收入”孫少平作為當(dāng)時(shí)農(nóng)村青年中的幸運(yùn)兒,憑著青春的激情,離開(kāi)了這片淳樸而落后的黃土地而走進(jìn)了他心目中的大世界——黃原市。在黃原,雖說(shuō)剛開(kāi)始他度過(guò)了一段艱難的攬工生活,可面對(duì)一個(gè)和雙水村全然不同的天地,他躊躇滿志,野心勃勃。在他攬工期間,每天都要竭盡全力地去爭(zhēng)取那兩塊五角錢,可就是這樣,他依然在夢(mèng)想有一天,他也會(huì)成為一個(gè)包工頭,嘴里叼著根棒卷煙,到東關(guān)大橋去挑選工匠……這就是孫少平的遠(yuǎn)大理想,他之所以會(huì)夢(mèng)想成為一個(gè)包工頭,除了一種內(nèi)心的權(quán)利欲望之外,更重要的是包工頭的“高薪收入。”有的評(píng)論家說(shuō)這一點(diǎn)體現(xiàn)了孫少平目光狹隘,似乎在他的心中除了自身和家人的物質(zhì)需求已別無(wú)他物。我個(gè)人覺(jué)得這樣的評(píng)論家說(shuō)這樣的話,是一種站不住腳的說(shuō)法。孫少平就是一個(gè)平凡的農(nóng)村青年,他的父親孫玉厚在雙水村挨餓挨了一輩子,出身于這樣家庭的一個(gè)青年,我們有什么理由對(duì)他要求過(guò)高,說(shuō)孫少平的心里除了自身和家人的物質(zhì)需求已別無(wú)他物,這話說(shuō)的是事實(shí)。根據(jù)農(nóng)村的風(fēng)俗倫理,孫少安和秀蓮成家之后,他就是另起門戶了,從孫少安結(jié)婚的那刻起,改變孫家貧困現(xiàn)狀的重?fù)?dān)就落在孫少平身上了。已經(jīng)成家的孫少安雖然有心幫父親孫玉厚,可父親知道,兒子已經(jīng)為這個(gè)家付出太多,況且已經(jīng)成了家的孫少安,他的責(zé)任是給妻子一個(gè)幸福的家。所以說(shuō),當(dāng)孫少安到學(xué)校見(jiàn)到妹妹蘭香,拿出50塊錢給妹妹時(shí),蘭香說(shuō)什么都沒(méi)有接這50塊錢,這讓孫少安潸然淚下,其實(shí),他是知道原因的。讀者讀到此處,應(yīng)該可以獲得兩種信息:1)孫少安和孫少平角色的變化。如果說(shuō)在這之前孫少安是孫家這輛馬車的駕轅人的話,那么從這之后,孫少平就替代了孫少安,而成為新的駕轅人。2)孫玉厚夫婦曾經(jīng)在蘭香面前說(shuō)過(guò)不要接受大哥的錢之類的話,因?yàn)閷O少安已經(jīng)有了自己的家庭。由此可見(jiàn),孫少平不是目光狹隘,而是客觀條件所限制。不可否認(rèn),孫少平的欲望具有濃重的實(shí)用主義色彩,這也說(shuō)明不同階層,不同職業(yè)的人往往有不同的價(jià)值觀。相比較而言,于連的欲望卻多了幾分爛漫,激情。三、生活中的脆弱性愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中有火一樣的激情,有時(shí)候又如同玻璃一樣的脆弱,這就是生活,雖然透著一種現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。在對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度上,于連和孫少平也體現(xiàn)了不同民族的性格。(一)延連對(duì)愛(ài)情的態(tài)度1.我愛(ài)你愛(ài)得發(fā)狂于連表現(xiàn)出法蘭西民族感情,熱烈積極主動(dòng),好極端的特點(diǎn)。他勇敢追求市長(zhǎng)夫人,“一下子握住這只白凈而豐潤(rùn)的手”,又大膽地表白“我愛(ài)你愛(ài)得發(fā)狂”。正因?yàn)樵谒闹羞€說(shuō)不上有什么愛(ài)情,經(jīng)過(guò)一兩個(gè)月后,有一天他竟然對(duì)自己說(shuō),今夜兩點(diǎn)鐘我必須闖進(jìn)德·瑞那夫人的臥室里,還把這個(gè)決定告訴了她,他又不惜冒著生命危險(xiǎn)用梯子爬到德·瑞那夫人的臥室里。后來(lái)又因教會(huì)特務(wù)一手策劃逼迫市長(zhǎng)夫人寫(xiě)告密信。他在氣憤之下,對(duì)著自己之前所愛(ài)的人開(kāi)了兩槍。最后,23歲的于連被送上了絞刑架。2.賦能的公眾對(duì)英雄主義感到厭倦的于連,要是面對(duì)一種單純的,天真的,近乎羞澀的愛(ài)情,他會(huì)動(dòng)心的,可此時(shí)的瑪?shù)贍柕虏荒芙o予于連在愛(ài)情上想得到的一切?！叭欢?shù)贍柕履穷w高傲的心靈恰好相反,需要時(shí)時(shí)刻刻想到公眾,想到別人”;“巴黎的那些客廳看見(jiàn)我這樣一個(gè)地位的女孩對(duì)一個(gè)行將赴死的情人崇拜到這種程度,會(huì)說(shuō)些什么呢?要找到這樣的感情,必須回溯到英雄時(shí)代,在查理九世和亨利三世的時(shí)代,使人心跳的正是這樣的愛(ài)情啊”。不是瑪?shù)贍柕聦?duì)于連愛(ài)得死去活來(lái),而是“公眾”為她的種種壯舉提供了精神支持。所以說(shuō),于連對(duì)這樣矯飾的愛(ài)情的厭倦的,他毅然選擇死亡?？傊?無(wú)論于連追求市長(zhǎng)夫人,還是瑪?shù)贍柕滦〗愣俭w現(xiàn)了法蘭西民族的熱情,積極主動(dòng)的性格。3.瑪?shù)贍柕陆愕膼?ài)與對(duì)德·瑞那夫人心坎里的愛(ài)情相比,于連對(duì)德·瑞那夫人小姐的愛(ài)情則是腦袋里的愛(ài)情。在市長(zhǎng)夫人那里他得到的是愛(ài)的溫馨,在瑪?shù)贍柕滦〗隳抢锼?jīng)歷更多的則是愛(ài)的風(fēng)險(xiǎn)?！坝谶B對(duì)德·瑞那夫人的愛(ài)是他心靈深處最隱秘的意念,正是這種愛(ài),才使他坦然接受死刑。德·瑞那夫人的愛(ài),是一種自然溫柔的近乎母愛(ài)的愛(ài)。它質(zhì)樸、親切、深厚,是于連內(nèi)心純潔感情的象征,彌足珍貴;而瑪?shù)贍柕碌膼?ài),是于連在‘陰謀與偽善的中心——巴黎’奮斗的產(chǎn)物,它充滿浪漫情調(diào),多少還帶點(diǎn)矯飾的愛(ài)?！?二)惠英姐與孫少平與西方民族熱烈直率的性格相比,東方人對(duì)愛(ài)情的態(tài)度卻是含蓄,沉著和冷靜的。在愛(ài)情的道路上,外在的社會(huì)矛盾常常起著更重要的作用。在《平凡的世界》中,對(duì)愛(ài)情主題的描寫(xiě),既表達(dá)了對(duì)真善美的追求,同時(shí),又包含著更為廣闊而深厚的社會(huì)內(nèi)容:孫少平不計(jì)前嫌,從洪水中救起說(shuō)自己“壞話”的侯玉英;金秀對(duì)大學(xué)生顧養(yǎng)民膩味,感情卻傾斜于做礦工的孫少平,而孫少平委婉地拒絕了她,是因?yàn)閮蓚€(gè)人之間的“差異太大了”,如果他接受了金秀的愛(ài),讓她來(lái)大牙灣工作,那“實(shí)際上等于把她毀了?！背酥?更重要的是他深沉地愛(ài)著大牙灣,而金秀決不會(huì)像曉霞那樣理解他,只有曾是礦工妻子的惠英能夠深切地了解礦工,能給他營(yíng)造一個(gè)溫暖的家庭?！皬囊欢ǔ潭壬蟻?lái)講,孫少平這種背離初衷的選擇,更多的是因?yàn)榛萦⒛莻€(gè)失去男人的家庭需要他、依賴他,是出于一種相互需求和道義上“報(bào)恩”式的婚姻基礎(chǔ),而并非源于愛(ài)情,因此,婚后的孫少平能否過(guò)上令他身心愉悅,他所渴求向往的生活也是值得思考的問(wèn)題?！睂O少平對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度,和對(duì)愛(ài)情的追求,都可以體現(xiàn)作品蓬勃向上、奮斗不止的主題。曉霞是省委領(lǐng)導(dǎo)的女兒,美麗大方,才華出眾,孫少平和田曉霞相知,相識(shí),相愛(ài),時(shí)間的歷練使得他們的心貼得更近了。但美麗終是曇花一現(xiàn),就在他們的愛(ài)情走向成熟的時(shí)刻,一場(chǎng)洪水奪去了田曉霞年輕而美麗的生命,這對(duì)孫少平簡(jiǎn)直是當(dāng)頭一棒。孫少平的生活失去了半壁支撐,他痛不欲生,傷心欲絕。但堅(jiān)強(qiáng)的孫少平經(jīng)過(guò)理智思索,重新樹(shù)立了生活的信心和勇氣,頑強(qiáng)地走上了曲折的生活道路?！霸诮?jīng)歷痛苦的愛(ài)情之后,孫少平再度揚(yáng)起生命之帆,勇敢地挑起了師傅與曉霞留給他的重?fù)?dān),領(lǐng)著他的惠英嫂和明明踏上了新的歷程。孫少平所經(jīng)歷的苦難,并不是個(gè)人的,而是那個(gè)時(shí)代的,但他直面現(xiàn)實(shí),百折不回,勇往直前的勇氣和信念卻是永恒的,”這也是中華民族勇往直前的不竭力量的源泉。四、從對(duì)于人性的到個(gè)人的人生經(jīng)歷來(lái)研究郭宏安指出,“要理解《紅與黑》,必須通過(guò)兩扇大門,一是‘真實(shí)’,一是‘少數(shù)幸福的’?！彼緶_(dá)引用了丹東的一句話:“真實(shí),嚴(yán)酷的真實(shí)。”作為題詞,放在了《紅與黑》卷首。巧合的是,在全書(shū)的目錄下面,作者還用英文寫(xiě)了另外一句題詞:“獻(xiàn)給少數(shù)幸福的人”。這就是作者寫(xiě)作的最終用意,可以說(shuō),主人翁于連就是按照作者這樣的寫(xiě)作意圖來(lái)發(fā)展的,一個(gè)來(lái)自偏遠(yuǎn)山區(qū),父親是木匠的于連,為了擺脫自身的命運(yùn),他開(kāi)始在市長(zhǎng)家做家庭教師。地位卑微的自卑,使得于連對(duì)人常常存在敵對(duì)心理,為了報(bào)復(fù)市長(zhǎng),他熱烈地去抓住市長(zhǎng)夫人的素手。為了生計(jì),他違心地做了教士,痛苦地掩蓋著對(duì)拿破侖的崇拜。當(dāng)他走進(jìn)表面浮華,卻暗流涌動(dòng)的巴黎時(shí),他樹(shù)起了奮斗欲望的大旗,在巴黎的三角戀愛(ài)中,他為了滿足自己的虛榮,不惜用生命做賭注,瘋狂地去追瑪?shù)贍柕滦〗?。在于連的一生中,他的欲望似乎都是借來(lái)的,自身的卑微是其根源。在這個(gè)痛苦的成材過(guò)程中,于連注定要走向毀滅,走向人生的斷頭臺(tái)。孫少平作為農(nóng)村青年個(gè)人奮斗形象的典型。孫少平是黃土地養(yǎng)育的農(nóng)民子弟,從他一出場(chǎng)作者就很嚴(yán)肅地表現(xiàn)了20世紀(jì)70年代中國(guó)農(nóng)村的嚴(yán)峻生存主題——饑餓。在他求學(xué)的歷程中,“饑餓透視的家庭的困頓造成的生活的卑微,使他以一個(gè)貧農(nóng)子弟的角色在被城市子弟包圍的環(huán)境艱難地求生存。”在他的一生里,他經(jīng)歷著各種各樣的苦難。孫少平是古老中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)的形象代表,他的成材之路,能夠代表這個(gè)古老而又充滿生機(jī)的民族行走的一段艱難歷程。孫少平和于連一樣,在成材過(guò)程中內(nèi)心充滿了矛盾和痛苦。無(wú)論是