人是神靈的玩物人是萬(wàn)物的尺度人是理性的動(dòng)物人人生而平等①起源前5C中葉—古代希臘思想家對(duì)“人”的重視②發(fā)展14至17C—文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義）③成熟17至18C—啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性主義）黑暗的中世紀(jì)西方人文精神的起源及其發(fā)展

雅斯貝爾斯的著名命題———“軸心時(shí)代”。公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……——雅斯貝爾斯《歷史的起源和目標(biāo)》▲重要認(rèn)識(shí)：“人類精神覺(jué)醒的時(shí)代”，人類精神開(kāi)始覺(jué)醒。古希臘公元前800至前200年間，大概是北緯25度至35度區(qū)間各大文明古國(guó)都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，使得人類精神取得重大突破。所以這段時(shí)期是人類文明的“軸心時(shí)代”?！潘关悹査构糯袊?guó)古印度古巴比倫古埃及古希臘拉斐爾雅典學(xué)院第5課西方人文精神的起源及其發(fā)展“人文精神”？humanism通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，以人為本，重視人的價(jià)值；二，張揚(yáng)人的理性；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求。廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。你知道古希臘人最初是用什么樣的方式在記載歷史嗎？口耳相傳的史詩(shī)！古希臘史詩(shī)：荷馬赫西俄德“歌唱諸神和人類之父宙斯，稱贊他是神靈中最卓越者、最強(qiáng)有力！”“最最光榮而強(qiáng)大的宙斯，黑云之神，高天之王！”——阿咖們儂公元前9世紀(jì)公元前8世紀(jì)對(duì)神的崇敬與敬畏思考：從古希臘文明早期口耳相傳的史詩(shī)里可看出古希臘人最初思想的關(guān)注點(diǎn)是什么？

希臘神話時(shí)代，人們認(rèn)為世界由神創(chuàng)造。

——公元前7世紀(jì)以前宙斯赫拉阿波羅雅典娜關(guān)注對(duì)象：神希臘神話——樸素的人文精神眾神之王宙斯,狂放不羈，在神界與人間留下了一大串風(fēng)流債神后赫拉，經(jīng)常為嫉妒和仇恨而迷失本性古希臘神話中，“神”在形象、性格上有何特點(diǎn)？人形化人性化公元前7世紀(jì)以前，希臘人在解釋自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，歸結(jié)為一個(gè)以宙斯為首的神靈家族。認(rèn)為一切由神創(chuàng)造、被神左右宙斯神殿遺址世界從何而來(lái)？在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典：A宗教信仰意識(shí)淡薄B人文思想根植于傳統(tǒng)文化C理性占據(jù)主導(dǎo)地位D神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B1、自然哲學(xué)---泰勒斯泰勒斯（前624—前547）西方“哲學(xué)之父”背景△BC7世紀(jì)前希臘人的自然觀：神主宰一切內(nèi)容影響含義：代表人物：主要觀點(diǎn)：對(duì)自然界本身的探討和解釋，與人生沒(méi)有關(guān)系泰勒斯—西方哲學(xué)之父萬(wàn)物皆由水生成創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀，是古希臘人開(kāi)始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。用宗教神話解釋自然用自己的頭腦探索自然關(guān)注對(duì)象：自然以下是公元前5世紀(jì)古希臘雅典兩個(gè)年輕人的對(duì)話。依據(jù)對(duì)話內(nèi)容，思考以下問(wèn)題：智者學(xué)派出現(xiàn)的背景是什么阿菲爾：你上午去參加公民大會(huì)嗎？阿里托：希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，我的葡萄酒生意一直很好，我正要趕往港口送貨，然后參加公民大會(huì)。阿菲爾：中午到我家討論公民發(fā)言權(quán)問(wèn)題，如何？阿里托：不行，我要去聽(tīng)普羅塔哥拉老師的課。我想?yún)⒓优銓彿ㄍ?，但演說(shuō)水平不夠。上次與你討論的問(wèn)題想好了嗎？民主政治發(fā)展，公民地位提高公民參政的實(shí)際需要奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮地理環(huán)境：山多地少，海岸線長(zhǎng)，多港口一“人是萬(wàn)物的尺度”---智者學(xué)派由于民主政治的需求，公民想要參與城邦政治生活并有所作為，需要提高文化素質(zhì)和能言善辯的能力。于是，出現(xiàn)了一批收徒的職業(yè)教師。有償傳授辯論、演說(shuō)、修辭的技巧和參政知識(shí)的智者。智者們并不構(gòu)成一個(gè)固定的學(xué)派，也沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，只是在思想傾向上有共同之處，遂被稱為一派，“智者學(xué)派”。智者（TheSophists）是些什么人？智者學(xué)派出現(xiàn)的背景：①經(jīng)濟(jì)：古希臘工商業(yè)繁榮（奴隸制經(jīng)濟(jì)）；（有利于公民自由、平等、互利、獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)）——根本原因②政治：古希臘城邦民主政治的高度發(fā)展；（社會(huì)環(huán)境相對(duì)寬松，公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出）③個(gè)人因素：古希臘先哲們勇于探索，善于思辨，注重文化的傳承與發(fā)展；④自然地理：獨(dú)特的自然地理環(huán)境；（與外界接觸多，便于吸收周邊地區(qū)的文明遺產(chǎn)）公元前５世紀(jì)希臘哲學(xué)家，一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識(shí)，是當(dāng)時(shí)最受人尊敬的“智者”。據(jù)說(shuō)晚年因“不敬神靈”被控，著作《論神》被焚，本人被逐出雅典，在渡海去西西里的途中逝世。Protagoras2智者學(xué)派：普羅泰格拉2思想主張至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西……問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉《論神》“敬鬼神而遠(yuǎn)之”“未能事人，焉能事鬼？”——孔子《論語(yǔ)》探索主題：人和人類社會(huì)人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。萬(wàn)物存在與否，全在于人的感覺(jué)。每個(gè)人都應(yīng)該有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！樟_泰格拉《論真理》①?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值，人是萬(wàn)物的尺度（認(rèn)為人的感覺(jué)是判斷一切的準(zhǔn)繩）關(guān)注對(duì)象：人關(guān)注對(duì)象的變化：神自然人2思想主張②反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由把一切道德和法律都看作只是相對(duì)有效，這種有效性只是與產(chǎn)生這些道德和法律的人類社會(huì)緊密聯(lián)系著，并且，只有在那個(gè)社會(huì)認(rèn)為這些道德和法律是良好的，才有效，這一點(diǎn)不會(huì)有什么疑問(wèn)。沒(méi)有絕對(duì)的宗教，沒(méi)有絕對(duì)的道德，也沒(méi)有絕對(duì)的正義?！豆畔ＥD哲學(xué)史綱》（一切制度、法律和道德的約束力是相對(duì)的）古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句老實(shí)話，我憎恨所有的神。”該劇深受雅典人的喜愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人：A．宗教意識(shí)淡薄B．反對(duì)神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D半費(fèi)之訟一位學(xué)生慕名而來(lái)跟隨普羅泰格拉學(xué)習(xí)法律。入學(xué)時(shí)：普羅泰格拉提出先交一半學(xué)費(fèi)，待學(xué)成再交另一半學(xué)費(fèi)。如果，學(xué)生在從業(yè)后的第一場(chǎng)官司打輸了，另一半學(xué)費(fèi)則不給。畢業(yè)后：學(xué)生因?yàn)闆](méi)有及時(shí)交學(xué)費(fèi)，被普告上法庭。。。。。。若：普羅泰格拉“贏”，則學(xué)生“輸”。按照法律，普羅泰格拉應(yīng)該得到另一半學(xué)費(fèi)；但是按照約定，學(xué)生輸了官司，則另一半學(xué)費(fèi)不要付；若：普羅泰格拉“輸”，則學(xué)生“贏”。按照法律學(xué)生則不要償付另一半學(xué)費(fèi)；但是按照約定，學(xué)生則應(yīng)該償付給老師另外的一半學(xué)費(fèi)；。。。。。。陷入一種死圈，法律的審判完全失去了作用小故事大道理：隱士與熊的故事熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來(lái)打擾隱士睡覺(jué)，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說(shuō)明了什么？克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過(guò)分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)?！睕](méi)有人自愿做惡，之所以作惡是出于無(wú)知;沒(méi)有知識(shí)，甚至無(wú)法做到道德-------認(rèn)識(shí)你自己；知識(shí)道德知德合一黑格爾說(shuō)：“這是一句偉大的話?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話的偉大之處在哪里？評(píng)價(jià)（偉大之處）：強(qiáng)調(diào)人的作用、否定神的意志，體現(xiàn)了古希臘文化人文主義的本質(zhì)。探究一：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，人人都有尺度，沒(méi)有是非之分，導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義泛濫，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德，對(duì)希臘的民主政治產(chǎn)生了一些負(fù)面影響。思想局限性：忽視道德；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀的感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易造成主觀隨意性和極端個(gè)人主義。“雅典人?。∥易鹁茨銈?，熱愛(ài)你們。我要教誨和勸勉我遇到的每一個(gè)人……。有思想力的人是萬(wàn)物的尺度?！銈儾荒苤蛔非髽s譽(yù)和享樂(lè)，要知道，知識(shí)才是美德?！@就是我的教義?！薄K格拉底的演講探究二：結(jié)合以下材料歸納蘇格拉底的思想主張二“美德即知識(shí)”---智慧的人根據(jù)材料并結(jié)合教材P23思考蘇格拉底的觀點(diǎn)及其出現(xiàn)的背景：材料：蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的哲學(xué)家。這一時(shí)期的雅典城邦彌漫著沒(méi)有節(jié)制的個(gè)人自由和個(gè)人享受，世風(fēng)日下，道德淪喪的風(fēng)氣。而這與智者學(xué)派的思想影響是分不開(kāi)的。因?yàn)橹钦邔W(xué)派提倡為達(dá)到目的而不擇手段，完全從個(gè)人的角度和利益出發(fā)，忽視道德追求功利。這種論調(diào)自然就成為蘇格拉底批判的靶子。同時(shí)，過(guò)于泛濫的直接民主（會(huì)讓政治野心家、無(wú)知識(shí)文化的人治理國(guó)家時(shí)濫用權(quán)力）也帶來(lái)了政治腐敗和社會(huì)動(dòng)亂。于是蘇格拉底針砭時(shí)弊，批評(píng)頹廢的社會(huì)風(fēng)氣，重視個(gè)人的修養(yǎng)與美德，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德規(guī)范建設(shè)和精英治國(guó)的重要性。3、代表人物：蘇格拉底背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德。（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。主要思想：①學(xué)術(shù)上：發(fā)出“認(rèn)識(shí)你自己”的吶喊，使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)；②道德上：倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，“知識(shí)就是美德”即知德合一；③政治上：反對(duì)過(guò)激的民主政治；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，認(rèn)為德性的根據(jù)在于知識(shí)，有知識(shí)就有德性。王陽(yáng)明提出“致良知”，認(rèn)為德性的根據(jù)在于“良知”，良知是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。以下評(píng)述準(zhǔn)確的是：A．都強(qiáng)調(diào)知識(shí)在美德形成中的主導(dǎo)性B．都堅(jiān)持德性在政治活動(dòng)中的關(guān)鍵性C．都遵循邏輯在理論體系中的建構(gòu)性D．都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性D蘇格拉底之死前399年，蘇格拉底被控有罪，罪名主要兩項(xiàng)：不敬神和腐蝕青年。有501人作為審判官，最后以280票對(duì)220票認(rèn)為蘇格拉底有罪，并判死刑。朋友們打算營(yíng)救他逃離雅典，但他拒絕了，他認(rèn)為自己必須遵守雅典法律，因?yàn)樗蛧?guó)家之間有神圣的契約?！绻氵`反了城邦法律，你仍然必須服從懲罰?！f(shuō)：“無(wú)論你們?cè)鯓犹幜P我，我決不改變自己的信仰”。

問(wèn)題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么精神？體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神閃爍著誠(chéng)實(shí)與正義的光輝。3、影響：使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。蘇格拉底在受審時(shí)申辯說(shuō)：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說(shuō)服你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過(guò)對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底是：A．維護(hù)公民生存權(quán)利B．捍衛(wèi)思想自由原則C．抗議雅典司法不公D．反對(duì)貴族專權(quán)暴政B《理想國(guó)》第一等級(jí)：“賢哲”，具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者；第二等級(jí)：武士，具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者；第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者，具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者；背景：蘇格拉底被處死之后，柏拉圖深受刺激，懷疑民主制度，提議恢復(fù)到專制制度。試圖對(duì)希臘雅典可能形成的暴民統(tǒng)治的發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行糾正。柏拉圖（前427—前347），是古希臘最著名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。其著作和思想對(duì)后世產(chǎn)生十分重要影響。代表作《理想國(guó)》。4、柏拉圖（1）思想內(nèi)容第一等級(jí)：賢人具有智慧的品德，國(guó)家的統(tǒng)治者第二等級(jí)：武士具有勇敢的品德，國(guó)家的捍衛(wèi)者第三等級(jí)：農(nóng)民、手工業(yè)者具有節(jié)制的品德，國(guó)家的勞動(dòng)者和供養(yǎng)者（2）意義：鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。①哲學(xué)——理念論。理念是世界的本質(zhì)，現(xiàn)實(shí)世界是理念的反映。②政治——理想國(guó)。根據(jù)智慧品德進(jìn)行明確分工,各司其責(zé)，建立理想國(guó)5、亞里士多德亞里士多德（前384—前322）古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家，柏拉圖的學(xué)生。曾就學(xué)于雅典，學(xué)業(yè)精進(jìn)，后來(lái)被馬其頓國(guó)王腓力一世聘為太子亞歷山大的教師。數(shù)年后，他回雅典開(kāi)辦學(xué)校，邊教學(xué)邊著述。他的著作豐富，內(nèi)容廣泛，大多已經(jīng)散失，現(xiàn)存47部著作。他解剖過(guò)50多種動(dòng)物，開(kāi)辟了動(dòng)物學(xué)的新領(lǐng)域。他最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。5、亞里士多德亞里士多德名言賞析吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理！求知是人類的本性！沒(méi)有一個(gè)人能全面把握真理！觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)及地位：（1）真理高于一切。（2）以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界，最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了邏輯學(xué)的研究方法。（3）關(guān)注自然界中和人類生活；（4）百科全書(shū)式的學(xué)者，使哲學(xué)真正獨(dú)立。論文的關(guān)鍵詞對(duì)內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評(píng)價(jià)某歷史人物的論文，關(guān)鍵詞有“哲學(xué)家”“中庸之道”“邏輯學(xué)”等，該人物最有可能是：A．孔子B．墨子C．普羅塔戈拉D．亞里士多德D“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，更以真理為友?！薄鹦Ｓ?xùn)西方社會(huì)之所以慢慢地能走向進(jìn)步，關(guān)鍵正在于無(wú)論是它的宗教還是它的哲學(xué)，它們都具有“人人平等”真理的這種方向性的追求。對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，就是人人在上帝面前平等；對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，就是人人在真理面前平等。大家知道亞里士多德有句名言，‘吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理’真理高于一切，所以在真理面前人人平等。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析亞里士多德是怎樣進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？充滿人性的圣母圣子文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)14—16世紀(jì)以理性主義為核心的啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）伏爾泰狄德羅孟德斯鳩盧梭影響：成為近代西方資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想武器！一點(diǎn)思考——人文主義思想的經(jīng)緯度二時(shí)間經(jīng)度的延續(xù)：________________________________醞釀了西方人文主義思想的起源________________________造就了百家爭(zhēng)鳴人文主義思想在時(shí)空經(jīng)緯上的碰撞是偶然嗎？________________________________________激發(fā)了近代西方資產(chǎn)階級(jí)以人文主義為矛。公元前5世紀(jì)雅典社會(huì)的繁榮與弊端春秋戰(zhàn)國(guó)的亂世與變革中世紀(jì)以來(lái)封建制度與教會(huì)的壓迫社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)！

評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子

人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來(lái)成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；他對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺(jué)醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)探究：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。代表人物哲學(xué)范疇主要觀點(diǎn)作用或影響泰勒斯普羅塔哥拉蘇格拉底亞里士多德自然哲學(xué)萬(wàn)物皆由水生成創(chuàng)立了樸素的唯物主義世界觀；“哲學(xué)之父”認(rèn)識(shí)社會(huì)人是萬(wàn)物的尺度強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體認(rèn)識(shí)自己強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用道知合二為一。