一個(gè)學(xué)生的心靈世界語(yǔ)文是一雙尋找思想的眼睛另類文本解讀

在此期間，學(xué)生們學(xué)習(xí)了兩篇文章，即《月桂》（蘇州教育版第17課）和《月亮》（下一課）。之所以如此,是因?yàn)樵诮虒W(xué)之初,見(jiàn)其內(nèi)容都與月亮相涉,而其精神主旨亦有關(guān)聯(lián)。一篇是暑月之下,母親的歌謠是那樣甜美、清涼,如月光,輕柔地散發(fā)出濃郁的詩(shī)情;一篇是江輪之上,甥舅倆望月賽詩(shī),詩(shī)境、月光溶溶相合,無(wú)分彼此,令人遐想。特別讓人羨慕的是那兩個(gè)孩子:他們身邊、心中的世界,都透出一種富于幻想、純凈的美感,這才是童年的樣子呀!而細(xì)心體味這兩個(gè)孩子的精神世界,就能發(fā)現(xiàn)我們身邊的很多孩子,似乎缺失了點(diǎn)什么。黃河故道不長(zhǎng)莊稼卻長(zhǎng)歌謠,一個(gè)孩子就在這樣貧瘠的土地上長(zhǎng)大,他的精神卻不貧瘠。而另一個(gè)孩子,我們無(wú)法得知他的成長(zhǎng)環(huán)境,但我們至少可以知道,他也不缺少歌謠———便是那一首首浸透月光的唐詩(shī)。他們的情趣、想象,都自內(nèi)而外地透出一股自由自在、無(wú)拘無(wú)束的氣質(zhì),讓人不由揣測(cè):他們好像是沒(méi)有上過(guò)學(xué)的孩子,不然那份早熟與做作,是無(wú)論如何也掩飾不了的。上了學(xué)的孩子們,常常就失卻了這份珍貴的童心與童趣。母親的童謠沒(méi)有語(yǔ)言的分析與形式訓(xùn)練,舅舅的賽詩(shī)沒(méi)有課程的嚴(yán)謹(jǐn)和效率,然而就是這種樸素而自然的交流,卻給了孩子們最珍貴的東西。他們看似無(wú)為,也不用心,但卻于“無(wú)意”之中,極為小心地呵護(hù)了孩子們與生俱來(lái)的敏感以及對(duì)未知世界的好奇和想象。這是至為珍貴的人性萌芽啊!這種樸素的做法,能給當(dāng)下的語(yǔ)文教育以何種啟示呢?沉思之余,我想到了江輪上小外甥的比喻:月亮———像眼睛,天的眼睛。這是多么神奇而充滿妙趣的想象啊!不由地偶發(fā)奇想:何時(shí),語(yǔ)文也能像月亮一樣,變成一雙孩子們看世界的眼睛?批判主體的心理,引導(dǎo)學(xué)生心生高度關(guān)注與思考語(yǔ)文學(xué)習(xí),需要一雙冷靜審視的眼睛。蘇教版五年級(jí)語(yǔ)文(下)第四單元有3篇課文:《秦兵馬俑》、《埃及的金字塔》和《音樂(lè)之都維也納》,因?yàn)閮?nèi)容的魅力,孩子們學(xué)習(xí)起來(lái)興致勃勃。然而于學(xué)習(xí)之中,對(duì)前人文明敬仰的單向態(tài)度,卻實(shí)在讓人憂慮。孩子們似乎被某種美麗、迷人的外表蒙蔽了:對(duì)待文明的遺跡,后人似乎只能崇拜,并以此為個(gè)人、民族的驕傲,且這種驕傲是永恒的。除了敬仰,孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中缺乏科學(xué)精神。于是我想,教學(xué)中,孩子們?cè)撊绾伟踩蛇^(guò)暗示和誘導(dǎo)的“暗礁”,獨(dú)立、理性地面對(duì)這些文明遺跡,頭腦也不至被那些過(guò)于輝煌的光芒所灼傷?在深入了解過(guò)3篇課文后,在孩子們心生感嘆、無(wú)限神往之余,教師要引導(dǎo)他們跳出這種情緒,以一個(gè)后來(lái)者的文化身份回望人類那些偉大的文明。首先,給文章的內(nèi)容定位,以此在孩子們頭腦中創(chuàng)造一個(gè)嶄新的視角,它們都是———世界文化遺產(chǎn)———既然是遺產(chǎn)———畢竟時(shí)間過(guò)去了很久———我們持虔誠(chéng)的學(xué)習(xí)態(tài)度,但不必匍匐于它們的腳下。然后,面對(duì)人類的偉大遺跡,請(qǐng)獨(dú)立思考三者的聯(lián)系與區(qū)別,并給出個(gè)人評(píng)價(jià)。有孩子發(fā)現(xiàn),兵馬俑是秦始皇墳?zāi)沟囊徊糠?是陪葬品,金字塔是法老的墳?zāi)?它們都為死人建造,在未被發(fā)現(xiàn)之前也是死亡的。而維也納卻是一座充滿生機(jī)和藝術(shù)魅力的城市,它為活著的人建造,也為音樂(lè)而存在。有的孩子認(rèn)為,秦始皇和法老們太會(huì)享受了,生前享樂(lè),死后還這么排場(chǎng),再宏偉的建筑也只為一個(gè)死人而存在,不知道當(dāng)初的建造者過(guò)的是何種生活?維也納則是為很多人建造的,尤其是音樂(lè)家和愛(ài)好音樂(lè)的人們,大家在音樂(lè)中享受平靜、充實(shí)的生活。有人則提出,秦始皇和法老想借助兵馬俑和金字塔,死后也為后人敬仰,可大家并不懷念他們。相反,生活在維也納的音樂(lè)家,卻因?yàn)閮?yōu)秀的作品而被大家永久地紀(jì)念和敬仰。更有人認(rèn)為,兵馬俑埋在地下兩千多年,金字塔建在荒涼的大漠,雖然偉大、壯觀,卻是寂寞可憐,維也納環(huán)境優(yōu)美,有輝煌的音樂(lè)和建筑,是熱鬧而幸運(yùn)的……經(jīng)過(guò)這些思考后,教師引導(dǎo)孩子們?nèi)ッ鎸?duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí):優(yōu)秀的人類文明應(yīng)該是什么樣子的?孩子們的回答也很多,歸納起來(lái)有幾點(diǎn):是為了更多人生活的;是為人類不用過(guò)于勞累、生活得更好、更自由的;有美和科學(xué)的創(chuàng)造;有偉大的人生活其間。也許這些認(rèn)識(shí)是膚淺的,然而比之單向的敬仰,孩子們的內(nèi)心能夠生長(zhǎng)出更豐富的精神。語(yǔ)文的那雙眼睛,讓孩子們?cè)诿鎸?duì)那些巨大的文明象征時(shí),不再慌張、毫不怯懦,用自信、理智的頭腦去發(fā)現(xiàn)那些藏在偉大背后的秘密?！叭祟悺币庾R(shí)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)灰景觀的重要因素在茫茫的宇宙中,目前已知的有生命繁衍的星球只有一個(gè),那便是人類的居所———地球。人類是地球上最有智慧的生命,他用驚人的創(chuàng)造力,從生物圈中突圍出來(lái),成為了有靈性的生命物種,并創(chuàng)造出無(wú)比輝煌的人類文明。然而,隨著人類生存空間的擴(kuò)大,卻壓縮了其他物種的生存空間。人的侵略性,甚至?xí)g殺同類(比如戰(zhàn)爭(zhēng)),更別提對(duì)人類之外的其他物種的關(guān)切了。默然無(wú)聲的自然,很多人并未意識(shí)到也是有生命存在的。然而自然的報(bào)復(fù)也是無(wú)情的,隨著生態(tài)平衡被打破,環(huán)境污染,人類生存條件也日益惡劣,生存空間日益狹小,維持生命所需的基本資源(如淡水、動(dòng)植物、礦產(chǎn)等)也面臨枯竭,人類的生存前景變得令人憂慮。于是,反思人類與自然的關(guān)系,成為當(dāng)下人類文化的重大主題,這個(gè)主題在語(yǔ)文課本中也多有體現(xiàn)。語(yǔ)文是孩子們觀察世界的眼睛,徹底地認(rèn)識(shí)這種關(guān)系之重要,而非沉迷于對(duì)某種生命品質(zhì)或行為的歌頌———關(guān)懷人類的前途,的確不容忽視。有一篇課文《灰椋鳥》(蘇教版五年級(jí)語(yǔ)文),作者描繪了晚歸的灰椋鳥在人工林中“喧鬧而又熱烈”的生活場(chǎng)景,她被深深地“感染了”,“竟情不自禁地歡呼起來(lái)”?！霸诨貋?lái)的路上”,她感慨:“鳥是人類的朋友,樹林是鳥的樂(lè)園。沒(méi)有林場(chǎng)工人的辛勤勞動(dòng),沒(méi)有這幾年大規(guī)模的植樹造林,我到哪兒去觀賞這鳥兒歸林的壯觀場(chǎng)面呢?”作者的感慨真切、情緒熱烈,所描繪的景象確實(shí)給人閱讀享受。然而細(xì)讀之下,卻不免覺(jué)出潛藏的“人類中心”意識(shí)。作者是清醒的———“鳥是人類的朋友,樹林是鳥的樂(lè)園”,但她的擔(dān)憂卻誤入歧途———沒(méi)有人工林,鳥兒們就會(huì)失去樂(lè)園,她將無(wú)處“觀賞這鳥兒歸林的壯觀場(chǎng)面”。于是在她感念“林場(chǎng)工人的辛勤勞動(dòng)”和“這幾年大規(guī)模的植樹造林”時(shí),孩子們絲毫不會(huì)想起:人工林未有時(shí),灰椋鳥們的“自然家園”又是如何失去的?一個(gè)語(yǔ)文教師,在孩子們閱讀到這個(gè)段落時(shí),幫助他們超越“人類中心”的習(xí)慣和意識(shí),顯得十分重要。孩子們必須帶著這些問(wèn)題去思索:灰椋鳥原來(lái)有自己的家園嗎?它們?yōu)槭裁匆吧釛墶奔覉@,來(lái)到這人工林棲息?它們?cè)瓉?lái)的家園就比不上這人工林嗎?作為人類的我們又該如何評(píng)價(jià)自己的行為?在灰椋鳥面前,人類的活動(dòng)是否值得贊揚(yáng)、歌頌……從這些新視角出發(fā),當(dāng)孩子們面對(duì)自然和其他生命,面對(duì)環(huán)境惡化、人類困境時(shí),實(shí)在沒(méi)有理由再擁有麻木的自豪了!如果沒(méi)有這種生命意識(shí),當(dāng)我們盡情陶醉于人工林中灰椋鳥們歡噪而熱烈的晚歸時(shí),人類的斧鋸將繼續(xù)毫不留情地伸向那所剩無(wú)幾的自然家園;當(dāng)我們不斷驚嘆在獵槍下,“團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于獻(xiàn)身”的老羚羊們用生命創(chuàng)造“奇跡”,并被他們無(wú)私的愛(ài)感動(dòng)之時(shí)(蘇教版四年級(jí)語(yǔ)文(下)第17課《生命橋》),人類的槍口卻依然會(huì)冒著青煙,瞄準(zhǔn)可憐的動(dòng)物,逼迫他們繼續(xù)上演“生命的奇跡”;甚至連不受“生老病死”折磨的塞特凱達(dá)斯瀑布也要被迫宣布消亡的時(shí)候(蘇教版四年級(jí)語(yǔ)文(下)第18課《特殊的葬禮》),我們最多只能念一篇無(wú)可奈何的悼詞去反省了。關(guān)注自己的生存家園,語(yǔ)文這雙眼睛必須擦亮。語(yǔ)文不能只是迷惑于輕薄的歌頌、糊涂的感動(dòng),而是要讓孩子們深刻地認(rèn)識(shí)到:在地球上,每種生命都有自己存在的家園,都要遵守自然的法則,并享有生命尊嚴(yán)和生存的權(quán)利,而那些貪得無(wú)厭、肆無(wú)忌憚的破壞者,也必將自取滅亡。情感層面上的思考在同孩子們一起學(xué)習(xí)《水》(蘇教版五年級(jí)語(yǔ)文(下)第26課)時(shí),發(fā)現(xiàn)課后的習(xí)題下面,有一處頗有意味的注釋(某位教師寫下的)。這道題的用意是引導(dǎo)孩子們理解文章精神主旨:“缺水給村里人帶來(lái)了‘苦’,可作者卻具體生動(dòng)地描述了水給村里人帶來(lái)的‘樂(lè)’。找出有關(guān)的語(yǔ)句讀一讀,體會(huì)一下作者為什么要這樣寫。”對(duì)于此題的理解歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,苦、樂(lè)兼而有之。原因在于,大家都知曉弘揚(yáng)“精神之樂(lè)觀、堅(jiān)毅”為當(dāng)然的主題,且比之“訴苦”一說(shuō),在境界上也高出許多;但文中那實(shí)在困窘之極的現(xiàn)實(shí)生活,那缺水之苦似乎也無(wú)法回避。據(jù)說(shuō),猶疑之下,曾有教師在公開課前電詢文章作者馬朝虎先生,卻得一解釋“文章之宗旨在于褒揚(yáng)精神之樂(lè)觀”云云,因而該老師自以為得其真味,孰料上課時(shí),學(xué)生們卻不予認(rèn)同。文內(nèi)的精神,竟連作者的答復(fù)也缺乏力量,那究竟又該如何去理解呢?然而此處注釋卻別有一番新意:作者早年為一懵懂兒童,人生之初,經(jīng)歷少,思慮淺,苦痛亦少,對(duì)所識(shí)見(jiàn)的世界印象混沌,若無(wú)大變故,如家庭悲劇、飛來(lái)橫禍等,則少年樂(lè)觀無(wú)邪之習(xí)性渾然天成,無(wú)所損益,缺水之苦,不過(guò)爾爾。即使后來(lái)年齒增高,閱世已深,但其回憶往昔之時(shí),如其少年情性原無(wú)大改,加之成年后早已身離其境,已無(wú)機(jī)會(huì)深味生活勞作缺水之苦,此時(shí)再作遙遠(yuǎn)的回憶,思甜忘憂,當(dāng)屬人類本性使然。此為本文“樂(lè)”之由來(lái)也,并無(wú)關(guān)精神超邁、以苦為樂(lè)之宏旨。讀罷小小一段注釋,頓有眼界豁開之感。人生在世,非苦即樂(lè),苦樂(lè)不均,皆有由來(lái),多有憂樂(lè)少而患苦多者,此為人生實(shí)際之狀況。而面對(duì)人生若干況味,不溺于表層之感受,能作深層之思考、有獨(dú)立之見(jiàn)識(shí)者,則實(shí)在少見(jiàn)。當(dāng)此之時(shí),語(yǔ)文應(yīng)領(lǐng)孩子們到敞亮境界,啟其辨識(shí)苦樂(lè)之境、體察世道紛繁,為現(xiàn)在及將來(lái),培育真正有利于人生的道德感與價(jià)值觀,以清醒的人生意識(shí)面對(duì)未來(lái)的道路。就《水》一文,細(xì)細(xì)讀來(lái),年少諧趣之語(yǔ)比比皆是:“請(qǐng)我喝酒不如請(qǐng)我喝水”,這是村里人說(shuō)得最多的話……下雨天是村子里每個(gè)人都期盼的日子……先是像我們這樣的孩子,全身脫得光溜溜的,在雨中奔跑跳躍,大呼小叫……然后大人們也加入到了洗澡的行列里來(lái),只是他們遠(yuǎn)沒(méi)有我們這樣的無(wú)遮無(wú)擋———男人們穿著短褲,女人們則穿著長(zhǎng)衣長(zhǎng)褲…我們四兄弟,像四根要被曬干的狗尾巴草一樣,從小到大,排在了母親的跟前……母親鎖上水窖,笑著對(duì)我們說(shuō):“你們真的餓壞了。”……這些語(yǔ)言明白真切,無(wú)絲毫的矯揉造作,其情感實(shí)是出自作者真心,在回憶幼年生活的時(shí)候,作者確實(shí)是以快樂(lè)居多的。他只是沒(méi)有想到,筆下的鄉(xiāng)村圖景實(shí)在出乎大多國(guó)人的預(yù)料,缺水到如此程度,即使在水資源如此缺乏的今天,大家絞盡腦汁,也無(wú)法想象:“只有在下雨的日子里,大家才可以痛痛快快地洗上一回澡”;家居用水竟然用水窖儲(chǔ)藏,還加一把大鎖(好似富豪們用保險(xiǎn)柜裝錢,可他們最缺的其實(shí)并不是錢);一勺水,就給弟兄四人洗了如此痛快的一把澡……這里的種種情形,在大家眼里,近乎于災(zāi)難;這樣的地方,在大家看來(lái),原本就不應(yīng)是人類能夠生存的環(huán)境;這里的童年,貧乏至極,竟然也可以品嘗出這等“歡樂(lè)”……在這樣的認(rèn)知背景下,作者原本帶有美好色彩的幼年回憶,卻給人以“痛苦不堪、觸目驚心”的感覺(jué)。此時(shí)想讓孩子們以為,文中的人們是由于有著“豁達(dá)樂(lè)觀、積極向上”的精神追求,才會(huì)對(duì)如此艱難的生活毫不在意甚至“甘之如飴”,僅憑孩子們的生活經(jīng)驗(yàn),便已經(jīng)不能孩子們了。當(dāng)然,由于文中之樂(lè)確實(shí)真切,也有少數(shù)孩子堅(jiān)持“樂(lè)觀向上”一說(shuō),這樣,爭(zhēng)論便不可避免了。最后有三個(gè)論點(diǎn)為孩子們認(rèn)同:其一,文中對(duì)快樂(lè)的部分寫得太多了,有的描寫有些不可思議,如一勺水就給弟兄四人洗了一把澡欠真實(shí)(雖說(shuō)只是從頭淋到腳,但有的孩子說(shuō),那點(diǎn)水澆菜苗都不夠),可見(jiàn)作者是有意多寫快樂(lè),而少寫痛苦和煩惱的。其二,作者這樣寫享水之樂(lè),其實(shí)是寫缺水之苦,他在提醒我們,假如我們的精神不夠堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀,無(wú)論我們有多好的生活環(huán)境,快樂(lè)也會(huì)離我們而去,因?yàn)樵俸玫纳钜惨鎸?duì)挫折和失敗。其三,人生有苦也有樂(lè),永遠(yuǎn)都逃避不了,我們不能沉醉在快樂(lè)中逃避痛苦,也不能用痛苦麻醉自己當(dāng)作快樂(lè),而是要真實(shí)地面對(duì)。比如文中的人們就要好好解決一個(gè)問(wèn)題,為什么會(huì)那么缺水?是砍伐森林造成水土流失?還是氣候變壞以至長(zhǎng)年干旱?能解決就想辦法解決,實(shí)在不能解決,就遷居異地。孩子們的這些看法,有的雖然還需斟酌,但細(xì)細(xì)思忖之,便能發(fā)現(xiàn)他們似乎跳出了某個(gè)自古而今的思想怪圈:安貧樂(lè)道,以苦為樂(lè);鄙視富裕,以窮為榮。而這種思想的影子,在語(yǔ)文教育中卻屢見(jiàn)不鮮。比如教《天游峰的掃路人》(蘇教版六年級(jí)語(yǔ)文(下)第15課),曾有教師下意識(shí)地引導(dǎo)孩子們認(rèn)同“做一個(gè)掃路人,雖貧窮、艱苦但很快樂(lè)、高尚和有意義”,所以希望大家都愿意去做“掃路人”或“清潔工”。這樣的教育隱藏著一個(gè)大問(wèn)題,它用簡(jiǎn)單的道德評(píng)判代替了獨(dú)立價(jià)值觀的判斷,用“是否應(yīng)該”掩蓋了“值不值得”。“掃路人”的高尚與快樂(lè)并非職業(yè)天然所具有,而選擇的多元?jiǎng)t因人而異且為個(gè)人之權(quán)利。孩子們不想做“一個(gè)清貧且快樂(lè)的掃路人”,并不意味著他們的道德就發(fā)生了問(wèn)題,將無(wú)從尋找生活的樂(lè)趣和意義了,他們只是想表明自己的價(jià)值取向而已。倘若要改變現(xiàn)今“趨榮附勢(shì)式”的職業(yè)價(jià)值觀,需要改變的倒不是孩子們的大腦,而是成人社會(huì)的偏見(jiàn)。用教師強(qiáng)辯代替孩子思考、用簡(jiǎn)單的觀念灌輸代替精神自我生長(zhǎng)的語(yǔ)文教育,是有現(xiàn)實(shí)和歷史土壤的?！耙钥酁闃?lè)、以窮為榮”,雖然并非出自人之本性,卻浸染了傳統(tǒng)文化和道德倫理的色彩,不給人們留下絲毫置喙申辯余地,及至后世,此種意識(shí)又與特定環(huán)境下的政治話語(yǔ)結(jié)合,進(jìn)一步強(qiáng)化為“集體無(wú)意識(shí)”,影響廣泛、深遠(yuǎn)。由于慣性的力量,大多數(shù)人根本不想去求得現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。結(jié)果便造成了人格發(fā)展的“固化”———迂腐固執(zhí)、食古(書)不化,或是“虛偽”———故作清高、矯情偽飾,這些便造成傳統(tǒng)人格走不出的畸形模式。其實(shí),貧困與德高,富裕與卑劣,貧苦與快樂(lè),窘迫與光榮,本無(wú)必然聯(lián)系。當(dāng)孩子們?cè)诿鎸?duì)人生苦樂(lè)的思索時(shí),語(yǔ)文學(xué)習(xí)應(yīng)該可以幫助他們辨別、摒棄扭曲而強(qiáng)大的人生意識(shí)和人格發(fā)展模型,跳出自古而今的思想怪圈,勇敢正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,直面人生苦樂(lè)之由來(lái),從而造就積極向上的現(xiàn)代道德與價(jià)值觀,這是當(dāng)下極有意義的一件事情。開拓是期:人類歷史的開啟,是聯(lián)邦而非聯(lián)邦《鄭和遠(yuǎn)航》(蘇教版五年級(jí)語(yǔ)文(下)第10課),講述了我國(guó)明代航海家鄭和率領(lǐng)一支強(qiáng)大的船隊(duì)遠(yuǎn)航的壯舉。文本詳細(xì)描寫了這次遠(yuǎn)航的宏大規(guī)模和氣勢(shì)、歷經(jīng)艱險(xiǎn)的過(guò)程與友好和平的交往,使孩子們充分感受到我國(guó)古代航海技術(shù)的發(fā)達(dá)以及遠(yuǎn)航產(chǎn)生的重大歷史影響。然而,歷史的語(yǔ)言是最難解的。“鄭和遠(yuǎn)航,規(guī)模之大,時(shí)間之長(zhǎng),范圍之廣,達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界航海事業(yè)的頂峰”,這樣輝煌的歷史紀(jì)錄,令國(guó)人和如今的孩子們心潮澎湃、倍感鼓舞,卻也容易使人沉迷于盲目的歷史樂(lè)觀里,從而失去應(yīng)該持有的基本歷史理智。如果語(yǔ)文只是引導(dǎo)孩子們?nèi)我坏亟庾x歷史老人的語(yǔ)言,那是令人憂慮的。語(yǔ)文,要擁有一雙盯住歷史背影的眼睛,看清輝煌掩飾的落寞以及隱藏在歷史深處的濃重的黑暗,尋找歷史的真相。其一,要引導(dǎo)孩子思考:與前代比較,“鄭和遠(yuǎn)航”有何不同?它真的如此“輝煌”嗎?且看“鄭和遠(yuǎn)航”前我國(guó)開拓海洋的歷史。雖然我國(guó)是一個(gè)內(nèi)陸農(nóng)業(yè)國(guó)家,但很久以來(lái),一直有開放的胸襟和交通四海的傳統(tǒng),上承秦漢,下至宋元,海上貿(mào)易斷斷續(xù)續(xù)興盛了千余年之久,且差不多都實(shí)現(xiàn)了“貿(mào)易順差”……歷史知識(shí)的介紹,可以幫助孩子們更清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)古代能夠長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界其他國(guó)家和地區(qū)的原因,了解“鄭和遠(yuǎn)航”得以成功的歷史基礎(chǔ)。而反觀明清,浩浩六百余載,唯知“禁海鎖國(guó)”。“鄭和遠(yuǎn)航”,只是有明一代的“曇花一現(xiàn)”!即使是唯一的壯舉,在當(dāng)時(shí)也遭極大非議:“三保下西洋費(fèi)錢糧數(shù)十萬(wàn),軍民死且萬(wàn)計(jì),縱得奇寶而回,于國(guó)家何益?”而后世一些學(xué)者也指出:“從歷史上看它更像是強(qiáng)盛的明朝帝國(guó)向他周邊的鄰居擺闊顯富而已,也是勞民傷財(cái)?shù)??！贝朔N非議,如與前代海洋開拓歷史聯(lián)系比較,即可看出,并非完全的保守拘謹(jǐn)之論。這里,便可以引導(dǎo)孩子們探究“鄭和遠(yuǎn)航”的真正意圖了———純屬官方性質(zhì),七次遠(yuǎn)航幾乎傾其國(guó)力,既非航海探險(xiǎn),也非開辟海上貿(mào)易、增強(qiáng)國(guó)力,而是“揚(yáng)天威于夷邦”、“得奇寶致君上”,實(shí)在于國(guó)家、百姓無(wú)益!可以看出,“鄭和遠(yuǎn)航”極可能是國(guó)家最高統(tǒng)治者,為了炫耀富強(qiáng)或者圖謀一己之私的個(gè)人策劃,這樣的遠(yuǎn)航自然不能存續(xù)。只是,后代因噎廢食的閉關(guān)鎖國(guó)行為,比之鄭和遠(yuǎn)航,有著更大的倒退!其二,還可以問(wèn)孩子們,我們有理由嘲笑歐洲人進(jìn)行的“小規(guī)模”遠(yuǎn)洋航行嗎?有的教師想從另外的角度證明,“鄭和遠(yuǎn)航,規(guī)模之大,時(shí)間之長(zhǎng),范圍之廣,達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界航海事業(yè)的頂峰”,他所舉出的例子是鄭和遠(yuǎn)航80余年之后,歐洲人所進(jìn)行的幾次遠(yuǎn)洋航行:1492年,哥倫布揚(yáng)帆出航大西洋,共3艘帆船,最大一艘船大約長(zhǎng)36米,船員約90人;1497年,達(dá)·伽馬首航率4艘船和船員百余名;1519年,麥哲倫船隊(duì)也只有5艘船300余人。比較的結(jié)果是孩子們無(wú)一例外的自豪:“鄭和船隊(duì)的規(guī)模簡(jiǎn)直要比他們大幾十倍呀!”“我們的一只寶船就比他們所有船隊(duì)的規(guī)模都大!”“600年前我們的造船技術(shù),遠(yuǎn)航技術(shù),船隊(duì)的規(guī)模就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了西方人的想象,領(lǐng)先他們何止是100年呀!”然而面對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲人那些看似簡(jiǎn)陋的船隊(duì),我們卻忘了給孩子們介紹,他們的航海業(yè)績(jī),如果放置于人類歷史長(zhǎng)河中,毫不遜色:哥倫布的遠(yuǎn)航是大航海時(shí)代的開端。他對(duì)新航路的開辟,改變了世界歷史的進(jìn)程;達(dá)·伽馬開辟了印度新航路,使得葡萄牙獲得了包括東大西洋、西太平洋、整個(gè)印度洋及其沿岸地區(qū)的貿(mào)易和殖民利益;麥哲倫更不用說(shuō),他是第一個(gè)實(shí)現(xiàn)環(huán)球航行的人,他用實(shí)踐證明了地球是一個(gè)圓體,在人類歷史上,是不可磨滅的偉大功績(jī)……由此看來(lái),“鄭和遠(yuǎn)航”唯一能強(qiáng)過(guò)他們的只有船隊(duì)的規(guī)模和較為先進(jìn)的航海技術(shù)。客觀地分析,這種優(yōu)勢(shì)也并非是當(dāng)代人的貢獻(xiàn),更多的是獲益于前代航海的積累?！班嵑瓦h(yuǎn)航”并不是歷史中的孤立事件,在時(shí)間存續(xù)中,它是往昔輝煌的余暉,在空間轉(zhuǎn)換里,它更像一場(chǎng)盛裝出游的旅行。在這樣的比照下,孩子們才能客觀理性地正視這段歷史,他們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)這段輝煌掩蓋的歷史里,濃重的暮色已霧氣升騰。其三,引導(dǎo)孩子揭開歷史的面紗,看到埋沒(méi)在歷史風(fēng)塵中的教訓(xùn)?！班嵑瓦h(yuǎn)航”由于自身的危機(jī),被后人不假思索地廢止了。但廢止并不意味正視問(wèn)題。在這里可以引導(dǎo)孩子們?cè)u(píng)價(jià)廢止的行為。廢止者理直氣壯、氣勢(shì)洶洶,以狂躁和恐懼的情緒對(duì)待一切與海洋有關(guān)的事物,毀壞了綿延千年的海洋文化,實(shí)行全面禁止海運(yùn)通商和人員往來(lái)的政策。甚至鄭和七下西洋歷經(jīng)艱險(xiǎn)所取得的珍貴航海資料,也被一位負(fù)責(zé)國(guó)家安全的兵部官員付之一炬,最終也無(wú)人追究。從此,中國(guó)無(wú)復(fù)雍容大度、開放富強(qiáng)的大國(guó)面目,自縛手腳,成為了一個(gè)完全封閉的內(nèi)陸農(nóng)耕國(guó)家。我們無(wú)法想象晚年鄭和的心境。無(wú)論遠(yuǎn)航成果所剩幾何,不管人們?cè)鯓釉u(píng)價(jià),他已先于自己的同胞,看到了外面世界正在醞釀或發(fā)生著的不可逆轉(zhuǎn)的變化,他留給統(tǒng)治階層的一句話便是:“財(cái)富取之于海,危險(xiǎn)亦來(lái)自于海。一旦他國(guó)之君奪得海洋,華夏危矣。”僅距“鄭和遠(yuǎn)航”百余年時(shí)間,看似強(qiáng)大的明王朝已無(wú)法抵御海上的倭寇了。再往后,1840年,第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)戰(zhàn)敗、賠款……也許,這樣將“歷史的輝煌”撕破,對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)有些殘忍。但是,語(yǔ)文教學(xué)絕不能只教給孩子陶醉于歷史。歷史不容許蒙蔽,透過(guò)語(yǔ)文的眼睛,孩子們應(yīng)該了解:歷史留給我們的不只是輝煌、驕傲和自豪,還有遺憾、陣痛及教訓(xùn),更多的應(yīng)是思考。語(yǔ)文要教會(huì)孩子學(xué)會(huì)真正的思考,獨(dú)立的判斷和實(shí)事求是的精神。重視自身文化的教育價(jià)值希臘德?tīng)栰成駨R的門上,鐫刻著這樣一句話:“認(rèn)識(shí)你自己?！泵恳粋€(gè)經(jīng)過(guò)這里的人,看到這句話,無(wú)不感到歷史悠遠(yuǎn)、文明深邃,深愧未能解得其中無(wú)窮的意味。而作為一個(gè)中國(guó)人,看到這句話,則增添另一層感受,因?yàn)槲覀兘邮艿慕逃龤v來(lái)似乎都不鼓勵(lì)我們?nèi)プ鞔祟惖乃伎己吞剿?。學(xué)校里,我們只需學(xué)習(xí)好各種規(guī)定好的課程內(nèi)容;社會(huì)上,我們只要適應(yīng)好世俗生活的規(guī)則和禮儀。如此足夠了。況且這些規(guī)訓(xùn)許多都來(lái)自圣賢之作和文化養(yǎng)成,并