西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的核心定位

一、國(guó)際關(guān)系理論的形成都是基于實(shí)證主義的政治哲學(xué)觀念劉毅（以下簡(jiǎn)稱“劉”）：國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界如何看待西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的中心思想定位？這是否與國(guó)際關(guān)系理論面臨的“元問題”一致？。李濱(以下簡(jiǎn)稱“李”):先了解一下西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的核心定位。首先,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的總體目標(biāo)是挑戰(zhàn)和批判主流理論,實(shí)質(zhì)上也是挑戰(zhàn)國(guó)際關(guān)系中的實(shí)證主義理論,希望用一個(gè)在本體上更多元、更具反思意義的思想來替代它們。這種理論本質(zhì)上是在挑戰(zhàn)保守傾向的國(guó)際關(guān)系理論基礎(chǔ),以及這種觀念所支持的世界政治權(quán)力結(jié)構(gòu)。因?yàn)閷?shí)證主義涉及一個(gè)真實(shí)世界中的社會(huì)與政治問題,而不是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代國(guó)家的結(jié)構(gòu)和思想缺乏影響力的抽象科學(xué)哲學(xué)。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論希望把人們從目前支持現(xiàn)存世界秩序的國(guó)際關(guān)系思想體系中解放出來,借此在現(xiàn)在與未來之間建立一座必要的溝通橋梁。其次,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論在實(shí)踐上的共同目的,就是謀求解放或社會(huì)平等。葛蘭西主義西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論致力于反對(duì)霸權(quán),通過國(guó)際公民運(yùn)動(dòng)來重塑世界秩序,以此增進(jìn)人和民族的平等;法蘭克福學(xué)派西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論致力于各民族對(duì)話,在世界范圍內(nèi)重建政治共同體,消除人與人、民族與民族之間的傷害。在理論基礎(chǔ)上,它們共同的構(gòu)成要素都是歷史唯物主義。葛蘭西主義學(xué)派是建立在一種實(shí)踐本體的歷史唯物主義基礎(chǔ)上,法蘭克福學(xué)派則是哈貝馬斯所謂的“重建的歷史唯物主義”。與社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科一樣,國(guó)際關(guān)系理論也是建立在元理論或者說某種特定的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。有的國(guó)際關(guān)系理論是建立在實(shí)證主義基礎(chǔ)上,有的是建立在建構(gòu)主義之上,有的則是兩者相結(jié)合,在實(shí)證主義或建構(gòu)主義之間有所側(cè)重。這其中涉及的問題是,如何看待國(guó)際關(guān)系的歷史。將歷史或結(jié)構(gòu)視為一種客觀的自然過程,還是人類建構(gòu)的產(chǎn)物?我的觀點(diǎn)更多傾向后者,即歷史或結(jié)構(gòu)是人類建構(gòu)的產(chǎn)物,是一種人民創(chuàng)造的歷史,但人類建構(gòu)的歷史結(jié)構(gòu),往往使之成為人類的“異化物”,使人成為它的奴隸,囿于舊思維;然而,人不同于其他動(dòng)物,他具有主觀反思能力,人類可以在此基礎(chǔ)上逐步突破異化,改造和變革世界,但這種改造是建立在舊歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。正如馬克思所說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！闭窃谶@個(gè)意義上,我贊成考克斯(RobertW.Cox)所說的,實(shí)證主義在一定范圍內(nèi)是有效的,但這種有效性建立在人類自身建構(gòu)的歷史結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上。所以,在國(guó)際關(guān)系元理論意義上,我認(rèn)為實(shí)證主義的理論并不是完全沒有價(jià)值,它是人類歷史特定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,它在一定條件下有技術(shù)性作用,即使是創(chuàng)新也是建立在一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上。其實(shí),這種元理論的辯證關(guān)系問題,也是國(guó)際關(guān)系理論經(jīng)常談到的“結(jié)構(gòu)與施動(dòng)者”關(guān)系的問題。結(jié)構(gòu)是施動(dòng)者的建構(gòu)產(chǎn)物,但反過來結(jié)構(gòu)對(duì)施動(dòng)者也施加了一定的限制和約束。問題是人類能否打破這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)的限制,建立一種新的歷史結(jié)構(gòu),完成變革過程。這構(gòu)成了實(shí)證主義的理論和建構(gòu)主義的理論的重要分野之一。實(shí)證主義的理論把國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)看成一種自然的產(chǎn)物,認(rèn)為人類只能順從這種結(jié)構(gòu),重復(fù)過去的行為,不斷通過自己的行為再現(xiàn)這種結(jié)構(gòu),如沃爾茲的新現(xiàn)實(shí)主義就是如此,我們現(xiàn)在看到的“修昔底德陷阱”也是這種思維。另外,實(shí)證主義的理論看待國(guó)際關(guān)系的現(xiàn)實(shí)好像是“中立”的,獨(dú)立現(xiàn)實(shí)之外的,沒有把研究者自身作為現(xiàn)實(shí)的一部分,沒有置身于現(xiàn)實(shí)的矛盾過程之中。這就是所謂的主客觀分離傾向。社會(huì)科學(xué)理論是不可能價(jià)值“超脫”的,理論者本身就生活在現(xiàn)實(shí)中,理論總是反映了它對(duì)矛盾性質(zhì)的看法與解決矛盾的傾向。實(shí)證主義的理論也是傾向于某種世界秩序的,希望通過理論使現(xiàn)存秩序運(yùn)作更順暢,從而維護(hù)現(xiàn)存秩序。但這種維護(hù)是建立在一種自然科學(xué)(準(zhǔn)確地說,是以牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)自然科學(xué))方法論基礎(chǔ)上的。所以,考克斯稱之為“解決問題的理論”。與此不同,建構(gòu)主義的理論認(rèn)為既然國(guó)際關(guān)系的結(jié)構(gòu)是人的建構(gòu)產(chǎn)物,人類作為結(jié)構(gòu)的施動(dòng)者,也能塑造新的國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu),跳出舊的思維“樊籬”。當(dāng)然,并非所有的建構(gòu)主義都是進(jìn)步的,有的建構(gòu)主義是為了塑造既得利益者的結(jié)構(gòu),溫特的建構(gòu)理論似乎屬于這一系列,因?yàn)樗鼪]有結(jié)構(gòu)改造與解放取向,因此,他的理論被具有西方馬克思主義傾向的學(xué)者米爾加·科基(MiljaKurki)評(píng)論為“……后實(shí)證主義/批判理論轉(zhuǎn)向的自由主義版本,一種不具有變革的批判政治的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論(主要是具有建構(gòu)傾向的理論)都是有社會(huì)公正或“解放”取向的。這些理論往往從現(xiàn)實(shí)的國(guó)際關(guān)系矛盾出發(fā),去理解結(jié)構(gòu);為了世界弱勢(shì)群體和國(guó)家,而探索新的世界秩序。這種規(guī)范性的取向體現(xiàn)出“為了誰、為了什么的目的”等明顯特征,而不像西方主流理論那樣標(biāo)榜“中立”與“超脫”;它致力于揭露與批判現(xiàn)實(shí),以及為這種現(xiàn)實(shí)背書的理論。所以,這種理論才是一種批判理論。劉:西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的理論前提與實(shí)踐背景有哪些?李:西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究對(duì)應(yīng)的理論基礎(chǔ)主要有兩方面:一是葛蘭西的思想,二是法蘭克福學(xué)派的思想。相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)背景,一是西方主流的以實(shí)證主義為特征理論的盛行,二是全球化及其帶來的各種全球性社會(huì)問題。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系的兩個(gè)理論前提應(yīng)該說是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上,雖然它們依據(jù)的歷史唯物主義與經(jīng)典作家的歷史唯物主義有一定區(qū)別,甚至超出了我們過去理解的歷史唯物主義范疇,比如哈貝馬斯所提出的“歷史唯物主義”,但它們總體上是批判資本主義現(xiàn)實(shí)及其運(yùn)行制度,希望用一個(gè)替代性的制度取而代之,這些替代性制度與蘇聯(lián)式的體制不同,它沒有具體的目的論特征,更多強(qiáng)調(diào)民主的、非暴力的手段,如通過對(duì)話、溝通來實(shí)現(xiàn)制度替代?？梢哉f,這些理論第一個(gè)作用是批判現(xiàn)存制度和秩序。第二個(gè)作用是改造人的主觀世界,強(qiáng)調(diào)重新塑造人,重新塑造人的思想,用新倫理規(guī)范來塑造世界。第三個(gè)作用是強(qiáng)調(diào)解放人,追求社會(huì)平等,反對(duì)舊秩序的話語霸權(quán)。雖然在理論基礎(chǔ)上,這些歷史唯物主義,特別是哈貝馬斯的歷史唯物主義與傳統(tǒng)的歷史唯物主義存在較大差異,但在反對(duì)資本主義世界秩序上,兩者是沒有區(qū)別的。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)背景與主流宏大理論有關(guān)。1979年肯尼思·沃爾茲《國(guó)際政治理論》問世,在西方國(guó)關(guān)學(xué)界引起巨大反響。這本書可以說是集實(shí)證主義之大成,具有結(jié)構(gòu)主義特點(diǎn)現(xiàn)實(shí)主義的著作,開創(chuàng)了國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)研究方法的新范式,雖然它受到西方另一個(gè)主流國(guó)際關(guān)系理論———自由主義的質(zhì)疑,引發(fā)國(guó)際關(guān)系理論大論戰(zhàn),但以羅伯特·基歐漢為代表的新自由主義理論在方法論或元理論基礎(chǔ)上與它并沒有太大區(qū)別,理論的目的性也沒有大的區(qū)別。在以實(shí)證主義為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義理論盛行條件下,以羅伯特·考克斯、理查德·阿什利(RichardAshley)和安德魯·林克萊特(AndrewLinklater)等人為代表的批判學(xué)者以歷史唯物主義為基礎(chǔ),參與到這場(chǎng)“大論戰(zhàn)”中,他們都希望打破這種實(shí)證主義結(jié)構(gòu)理論一統(tǒng)學(xué)術(shù)界的局面,進(jìn)而啟迪心智,宕開視域,真正認(rèn)清理論的目的與功能?？梢哉f正是在考克斯帶領(lǐng)下,后來各種非主流的國(guó)際關(guān)系理論無一不是以批判西方主流理論為基礎(chǔ)的。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論興起的第二個(gè)現(xiàn)實(shí)背景,就是經(jīng)濟(jì)全球化及其帶來的政治社會(huì)后果。新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義論戰(zhàn)的一個(gè)重要內(nèi)容,是全球化及相互依存帶來的政治結(jié)果問題。自由主義認(rèn)為全球化帶來的相互依存改造了傳統(tǒng)的權(quán)力政治,而新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為這絲毫不改變國(guó)際權(quán)力政治的性質(zhì)。西方馬克思主義的理論也關(guān)注全球化帶來的問題,它們更多是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的社會(huì)不平等、民族不平等、異化、生態(tài)災(zāi)難等社會(huì)問題,看到全球化加劇了資本主義世界秩序的矛盾,希望由此來探索新的世界秩序。在這個(gè)意義上,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論更關(guān)注全球性社會(huì)問題,“低政治”問題。它是在批判新現(xiàn)實(shí)主義等主流理論漠視世界政治經(jīng)濟(jì)帶來的社會(huì)負(fù)面影響,忽略不發(fā)達(dá)國(guó)家的不公平感受,或者說用冷戰(zhàn)來掩蓋世界政治經(jīng)濟(jì)的其他問題。劉:您是如何看待西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中存在的“科學(xué)主義”傾向?李:這涉及到研究方法問題。西方馬克思主義是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜、流派眾多的領(lǐng)域。有結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義,也有葛蘭西學(xué)派的馬克思主義,還有法蘭克福學(xué)派的馬克思主義等等。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論是在這些西方馬克思主義理論基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中當(dāng)然也存在著“科學(xué)主義”傾向的理論。這里強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)主義而不是科學(xué)傾向。兩者有完全不同的含義?？茖W(xué)主義就是用上述所說的用自然科學(xué)的方法來闡述國(guó)際關(guān)系的內(nèi)在特征。它們認(rèn)為國(guó)際關(guān)系演化具有像自然科學(xué)一樣的規(guī)律,用自然科學(xué)的一些方法來看待國(guó)際關(guān)系,如“世界體系理論”和“依附理論”就具有這種傾向。這些理論都有一種結(jié)構(gòu)主義的傾向,它們認(rèn)為,資本主義的世界體系建成之后,其結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期不變而且穩(wěn)定地影響著國(guó)家的行為,外圍國(guó)家和民族作為一種能動(dòng)的施動(dòng)者不可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性,無法靠自身努力而改變。然而,事實(shí)已經(jīng)說明,資本主義并不是一成不變的,資本主義的世界結(jié)構(gòu)也不是數(shù)百年的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu),幾百年的大國(guó)興衰史和資本主義的改革已經(jīng)說明了問題,一些過去的外圍國(guó)家(或準(zhǔn)外圍國(guó)家)通過自身努力在資本主義世界體系下從不發(fā)達(dá)變成相對(duì)發(fā)達(dá)。另外,馬克思主義中的“教條主義”在一定程度也屬于科學(xué)主義的范疇,其表現(xiàn)是把過去的實(shí)踐作為一種絕對(duì)真理拿來簡(jiǎn)單復(fù)制,或者把馬克思主義經(jīng)典作家根據(jù)當(dāng)時(shí)情形得出的結(jié)論作為一種絕對(duì)真理來使用。比如,在對(duì)當(dāng)前資本主義的大國(guó)關(guān)系研究中,有人總是習(xí)慣性地認(rèn)為當(dāng)今的資本主義大國(guó)必然發(fā)生沖突,其依據(jù)就是根據(jù)列寧時(shí)代分析的民族國(guó)家范圍內(nèi)的壟斷資本主義。但目前的現(xiàn)實(shí)是,當(dāng)今世界壟斷資本主義是跨國(guó)的,這種條件下的資本主義的大國(guó)關(guān)系在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上已經(jīng)與列寧時(shí)代有著重大區(qū)別。列寧說,不研究帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)這個(gè)基本問題,就根本不會(huì)懂得如何去認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)在的政治。但列寧又強(qiáng)調(diào)這種分析只有建立在當(dāng)時(shí)具體的資本主義經(jīng)濟(jì)基本問題上才有意義。比如他批判考茨基的“超帝國(guó)主義論”時(shí)就指出,“超帝國(guó)主義論”脫離了“20世紀(jì)初的歷史的具體時(shí)代……使人不去注意現(xiàn)有矛盾的深刻性”。我認(rèn)為,列寧在這方面無疑做出了很好的榜樣。列寧在完成《帝國(guó)主義論》時(shí),就很好地應(yīng)用歷史唯物主義基本原理分析了當(dāng)時(shí)壟斷資本主義條件下(不是馬克思時(shí)代的自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義)各民族面臨的世界政治經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)今,世界資本主義的主要特征已經(jīng)不是民族的壟斷資本主義,而是跨國(guó)壟斷資本主義,如果照搬列寧當(dāng)時(shí)的結(jié)論就有教條主義之嫌。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)列寧,用歷史唯物主義的方法分析跨國(guó)壟斷資本主義條件下的當(dāng)今世界政治。一些西方馬克思主義者在這方面已經(jīng)做了不少有益的探索研究,很值得中國(guó)學(xué)者借鑒,如哈特(MichaelHardt)和內(nèi)格里(AntonioNegri)的《帝國(guó)》(Empire)、威廉·羅賓遜(WilliamI.Robinson)的《全球資本主義論》(ATheoryofGlobalCapitalism),也包括考克斯的《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》及《多元世界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(ThePoliticalEconomyofaPluralWorld)。這些著作都是當(dāng)今西方馬克思主義對(duì)帝國(guó)主義研究的重要成果,很遺憾,中國(guó)學(xué)界目前在這方面并沒有很好地研究。二、從“批判的對(duì)象”到“批判的對(duì)象”和“批判的對(duì)象”。國(guó)外馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究一般通過改進(jìn)和發(fā)展時(shí)期,從劉:國(guó)內(nèi)學(xué)界如何認(rèn)識(shí)和評(píng)判西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的總體進(jìn)展?李:國(guó)內(nèi)學(xué)界注意到,1981—1982年是西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的重要年份。1981年,以批判見長(zhǎng)的倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院《千禧年》雜志(Millennium:JournalofInternationalStudies)發(fā)表了考克斯的《社會(huì)力量、國(guó)家和世界秩序》(SocialForces,States,andWorldOrders)一文。這是當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中第一篇批判理論的論文,也是西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論第一篇具有開創(chuàng)意義的論文。它對(duì)后來的批判理論具有重要的影響。我認(rèn)為這篇論文有兩個(gè)方面的長(zhǎng)處:第一是批判,以歷史唯物主義為理論基礎(chǔ),從認(rèn)識(shí)論與本體論的角度批判了沃爾茲新現(xiàn)實(shí)主義理論的局限性、階級(jí)性、目的性;第二是提出具有歷史唯物主義特色的理論分析框架,即以物質(zhì)能力、觀念和制度為構(gòu)成要素的歷史結(jié)構(gòu)。這個(gè)歷史結(jié)構(gòu)的框架把物質(zhì)能力(materialcapacities)(客觀)、觀念(主觀)結(jié)合起來,突出意識(shí)的主觀能動(dòng)作用,強(qiáng)調(diào)兩者不是一種機(jī)械還原關(guān)系。更重要的是,考克斯把這一結(jié)構(gòu)框架應(yīng)用于世界秩序、國(guó)家和生產(chǎn)三個(gè)層次,很好地把結(jié)構(gòu)與施動(dòng)者、國(guó)內(nèi)與國(guó)際等概念之間的關(guān)系辯證結(jié)合起來,沒有脫離馬克思主義強(qiáng)調(diào)的生產(chǎn)方式、階級(jí)分析等特征。我認(rèn)為,這是迄今為止西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中最貼近經(jīng)典馬克思主義的一支?？伎怂沟睦碚摽蚣苤愿哂袑W(xué)術(shù)創(chuàng)新性,主要是由于他改變了以往批判理論學(xué)者“只批判而不提出替代理論”的做法。所以,理查德·瓊斯(RichardWynJones)認(rèn)為考克斯這一文章是“宣告了批判理論的到來”,不是沒有道理的。考克斯在這篇論文中提出的理論,后來在他的代表著作《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》(Production,Power,andWorldOrder)中得到進(jìn)一步闡述和應(yīng)用。同樣在1981年,《國(guó)際研究季刊》(InternationalStudiesQuarterly)發(fā)表了阿什利的《政治現(xiàn)實(shí)與人類興趣》(PoliticalRealismandHumanInterests)一文。該文繼承了西方馬克思主義另一個(gè)重大流派———法蘭克福學(xué)派的傳統(tǒng)。阿什利運(yùn)用法蘭克福學(xué)派學(xué)者哈貝馬斯關(guān)于知識(shí)構(gòu)成的分類理論,批評(píng)沃爾茲為代表的技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義是一種僵化的現(xiàn)實(shí)主義,認(rèn)為技術(shù)現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)注點(diǎn)局限在西方的政治文化。在阿什利看來,不只存在“控制和體現(xiàn)權(quán)力文化”的現(xiàn)實(shí)主義,還存在以解放為旨趣的現(xiàn)實(shí)主義。但是,與其后《新現(xiàn)實(shí)主義的貧困》(ThePovertyofNeorealism)一文相比,阿什利這篇批判性的論文在批判深度上還存在一定的距離,也沒有提出替代性的理論框架,因此,人們更多地推崇《新現(xiàn)實(shí)主義的貧困》,把它作為其批判思想的代表作。1982年,英國(guó)學(xué)者安德魯·林克萊特出版《國(guó)際關(guān)系理論中的人與公民》(MenandCitizensintheTheoryofInternationalRelations),也是西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論興起的重要標(biāo)志。這本書從另一個(gè)角度秉承了哈貝馬斯的思想傳統(tǒng),強(qiáng)調(diào)了交往關(guān)系的重要性。林克萊特對(duì)主流現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際關(guān)系理論的批評(píng)包括:現(xiàn)實(shí)主義將人的兩個(gè)身份及其義務(wù)(人的義務(wù)和公民的義務(wù))相分離,導(dǎo)致人在兩者倫理上的沖突,壓抑了人的交往,阻礙了人的自由發(fā)展。他認(rèn)為,在不斷增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)相互依存條件下,不同國(guó)家共同體之內(nèi)的行為者在協(xié)調(diào)其倫理義務(wù)時(shí),必須批判主流的現(xiàn)實(shí)主義理論。主流理論重視國(guó)家、民族的利益,強(qiáng)調(diào)公民的民族忠誠(chéng),導(dǎo)致公民個(gè)人作為人對(duì)其他國(guó)家的人缺乏相應(yīng)的同類義務(wù)感。但是,林克萊特這本書只是提出了問題,還沒有提出自己完整的理論體系。林克萊特在其后逐步發(fā)展自己的理論,正式提出要用哈貝馬斯《重建歷史唯物主義》的思路,超越現(xiàn)實(shí)主義和馬克思主義;強(qiáng)調(diào)要對(duì)現(xiàn)有的政治共同體進(jìn)行改造,使國(guó)家成為具有兼顧本民族和世界倫理的共同體,并將這一倫理根基立足于互不傷害的最低道德基礎(chǔ)上。1981—1982年這三篇作品,都繼承了西方馬克思主義傳統(tǒng)。葛蘭西主義和法蘭克福學(xué)派的興起,標(biāo)志著西方馬克思主義思想開始運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系研究,帶來一種“批判轉(zhuǎn)向”,后來引領(lǐng)了當(dāng)代社會(huì)科學(xué)其他許多領(lǐng)域的理論思想(如女性主義、新葛蘭西主義、后結(jié)構(gòu)主義),共同進(jìn)入國(guó)際研究之中。這種批判轉(zhuǎn)向在20世紀(jì)80—90年代深刻影響著西方的國(guó)際研究取向。比如在美國(guó),雖然國(guó)際關(guān)系學(xué)科仍然是“科學(xué)主義”理論占主導(dǎo),但相應(yīng)理論已經(jīng)強(qiáng)烈?guī)в懈鞣N批判理論的元素。非常有影響的建構(gòu)主義在相當(dāng)程度上利用了之前的“批判轉(zhuǎn)向”。在歐洲大陸及英國(guó),各種批判理論大行其道,包括再次勃興的“英國(guó)學(xué)派”,成為國(guó)際研究領(lǐng)域主要的替代性理論流派。80年代以來,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究基本上已經(jīng)涉及目前國(guó)際研究關(guān)注的所有問題,如全球化、全球治理、文明沖突及共存、移民、生態(tài)與環(huán)境、人道主義干涉戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、平等、公民社會(huì)等全球問題,以及其他仍屬于傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)與安全領(lǐng)域的問題。批判理論主要研究目的在于:建立一種反思理論;要求用基于歷史的理念與概念來解釋變革。在這些學(xué)術(shù)語言的背后,共同的考慮是:批判現(xiàn)存主流國(guó)際關(guān)系理論維護(hù)現(xiàn)存世界秩序、漠視現(xiàn)存世界秩序而導(dǎo)致的國(guó)際緊張局勢(shì)、民族間對(duì)立、人民之間相互傷害、生存環(huán)境惡化,以及各種形式的經(jīng)濟(jì)與政治的不平等和排斥;質(zhì)疑西方文明、制度優(yōu)越論和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)世界事務(wù)的民主管理,主張建立公正、包容的世界秩序。但也必須看到,目前西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究處于低潮,或者說處于邊緣化、碎片化狀態(tài),缺乏20世紀(jì)80—90年代那樣的新思想、新理論不斷涌現(xiàn)的態(tài)勢(shì)。其原因與西方社會(huì)性質(zhì)有關(guān),也與西方大學(xué)績(jī)效評(píng)估體制有關(guān)。由于西方國(guó)家國(guó)際關(guān)系科研項(xiàng)目資助側(cè)重于工具性政策研究,有馬克思主義傾向的批判主義國(guó)際關(guān)系研究很難得到資助,從而對(duì)該領(lǐng)域的研究造成不利影響。另外,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論在改革世界秩序中也未能發(fā)揮應(yīng)有的作用,這在一定程度影響了年輕學(xué)者們進(jìn)行這方面研究的積極性,目前主要研究者仍然是20世紀(jì)80—90年代的學(xué)者,新人不多。劉:中國(guó)學(xué)界重點(diǎn)關(guān)注的西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論學(xué)派和代表人物有哪些?李:西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論主要是狹義的批判理論,即在英文中的大寫C和T開頭的批判理論(CriticalTheory),特指以考克斯為代表的批判理論和林克萊特代表的批判理論;而小寫c和t開頭的批判理論(criticaltheory)指的是廣義的批判理論,所指范圍較廣,既有后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義,也有女性主義等。之所以把前者歸于西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的范疇,主要是因?yàn)樗鼈兯罁?jù)的理論都是公認(rèn)的西方馬克思主義,如葛蘭西主義和法蘭克福學(xué)派的理論?？伎怂古欣碚摰囊罁?jù)主要是葛蘭西解釋的歷史唯物主義(當(dāng)然也有其他一些理論來源)。葛蘭西理論在“實(shí)踐本體論”基礎(chǔ)上更多地強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性在歷史發(fā)展中的作用?？伎怂怪苯右酶鹛m西的概念來分析國(guó)際關(guān)系與世界秩序?？伎怂褂酶鹛m西的“歷史集團(tuán)”、“霸權(quán)”等概念分析社會(huì)力量、國(guó)家和世界秩序的變化與發(fā)展。在他看來,正是這種歷史集團(tuán)決定了生產(chǎn)、國(guó)家和世界秩序;歷史集團(tuán)建立的歷史結(jié)構(gòu)由物質(zhì)、意識(shí)、制度三個(gè)要素構(gòu)成。這三個(gè)要素最終來自于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐,因此,他特別強(qiáng)調(diào)主客觀的統(tǒng)一和實(shí)踐的作用。他指出:“在歷史主義方法中,人類制度是由人創(chuàng)造的……是集體的人對(duì)集體感知的矛盾的反應(yīng)創(chuàng)造的,這種反應(yīng)產(chǎn)生了某些實(shí)踐。制度和實(shí)踐因此要通過這種創(chuàng)造者不斷變化的心理過程來理解。這種觀點(diǎn)是主觀與客觀的統(tǒng)一?！闭沁@種實(shí)踐的歷史主義觀,使考克斯理論中的國(guó)際關(guān)系各個(gè)范疇,如國(guó)家利益、國(guó)家、國(guó)家間交往模式、世界秩序等,都不是給定的,而是歷史的、具體的,是人的實(shí)踐創(chuàng)造的;資本主義生產(chǎn)關(guān)系塑造的世界秩序產(chǎn)生的社會(huì)矛盾,可以通過人的批判性反思來重新塑造。據(jù)此,考克斯批判了西方國(guó)際關(guān)系理論中所有試圖“物化”當(dāng)今世界秩序的理論,特別是新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義理論,認(rèn)為這些理論的目的是為現(xiàn)存世界秩序中既得利益服務(wù)的,維護(hù)不公正的世界秩序。林克萊特的理論主要依據(jù)的是哈貝馬斯在《重建歷史唯物主義》中所說的交往(或溝通)理論。哈貝馬斯認(rèn)為,物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)過程不是社會(huì)和政治組織的關(guān)鍵,這降低了交往的重要性,社會(huì)的再生產(chǎn)既取決于根據(jù)人們的基本物質(zhì)需求在塑造物質(zhì)世界的集體成就,也取決于人們就社會(huì)交往的基本原則達(dá)成一致的程度,傳統(tǒng)馬克思主義的“生產(chǎn)范式”應(yīng)該被“溝通范式”所補(bǔ)充。人們?cè)跍贤I(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人的自由。這里關(guān)鍵是,哈貝馬斯認(rèn)為人們?cè)谏鐣?huì)交往過程中存在著基礎(chǔ)性倫理,并認(rèn)為這是促進(jìn)溝通成功的前提。林克萊特把這一思想應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系之中,認(rèn)為國(guó)際社會(huì)再生產(chǎn)也應(yīng)該建立在溝通式學(xué)習(xí)之上。他強(qiáng)調(diào)各個(gè)民族都有對(duì)話的權(quán)利,參與國(guó)際社會(huì)的決策權(quán)利,因?yàn)檫@些決策影響到他們的生活;為此,他提出需要對(duì)目前的政治共同體進(jìn)行改造,使之既有世界主義情懷,也有文化和其他差異的眷顧,把世界主義和民族性統(tǒng)一起來。為此,他認(rèn)為應(yīng)該特別給予全球弱勢(shì)個(gè)人和群體影響決策的機(jī)會(huì),因?yàn)樗麄円资苓@種決策的傷害。當(dāng)然,林克萊特還應(yīng)用過程社會(huì)學(xué)理論來研究如何消除民族之間交往過程的傷害問題。這一研究目前還在進(jìn)行之中。劉:您可以對(duì)羅伯特·考克斯的國(guó)際關(guān)系理論思想進(jìn)行概況和總結(jié)嗎?李:就像我上面所說的,考克斯既是西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系批判理論的開創(chuàng)者,也是目前公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系批判理論的先驅(qū)。他被列入前50名最有影響的國(guó)際關(guān)系思想家之一?？梢哉f,在國(guó)際關(guān)系中談西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論時(shí),都要談到他。我認(rèn)為他在學(xué)術(shù)上最大的貢獻(xiàn),就是創(chuàng)立了以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系理論分析框架,即“歷史結(jié)構(gòu)框架”這個(gè)理論框架一是具有馬克思主義傳統(tǒng),二是把國(guó)際關(guān)系理論中一些要素全部包含在這一框架之中。就第一點(diǎn)而言,他以生產(chǎn)為線索,以生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系作為研究國(guó)際關(guān)系的基本因素,由此來分析國(guó)際社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、國(guó)家形態(tài)和世界秩序,而且結(jié)合目前的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系特點(diǎn),提出了當(dāng)今國(guó)際階級(jí)關(guān)系新特征,并在此基礎(chǔ)上分析世界秩序和國(guó)家形態(tài)。國(guó)際關(guān)系與世界秩序變革的根本動(dòng)力是生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾,以及由此導(dǎo)致的階級(jí)、國(guó)家的沖突。但同時(shí),他沒有機(jī)械地遵循單一的因果關(guān)系論,而是強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、國(guó)家和世界秩序之間歷史、具體的相互聯(lián)系,注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間在特定條件下的互動(dòng)作用,政治與經(jīng)濟(jì)的歷史與具體的相互作用,而不是單純遵循經(jīng)濟(jì)還原論。如果說1981年那篇著名的《社會(huì)力量、國(guó)家和世界秩序》論文沒有充分反映這一點(diǎn)的話,那么,1987年出版的《生產(chǎn)、權(quán)力和世界秩序》則詳細(xì)深刻地論述了這一觀點(diǎn)。它與受法蘭克福影響的批判理論有著重大區(qū)別。批判理論是以哈貝馬斯的《重建歷史唯物主義》為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系之外的人的交往關(guān)系,去追尋人類交往之中的基本倫理,把它作為社會(huì)規(guī)范的重點(diǎn)。這似乎在把一些上層建筑的內(nèi)容作為社會(huì)關(guān)系的首要基礎(chǔ),至少也是把它與生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系并列起來。它與馬克思主義的傳統(tǒng)是有一定區(qū)別的。第二個(gè)方面就是考克斯理論分析框架本身的優(yōu)點(diǎn)。20世紀(jì)70年代以后,結(jié)構(gòu)主義理論成為分析國(guó)際關(guān)系的主要理論,但這一理論忽視了國(guó)內(nèi)因素,或者說施動(dòng)者的因素。而考克斯的理論把微觀層次的生產(chǎn)、中觀層次的國(guó)家、宏觀層次的世界秩序結(jié)合起來,注重它們之間的相互影響、相互作用,強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)可變化性和歷史性,如霸權(quán)與非霸權(quán)的結(jié)構(gòu),較好地說明了施動(dòng)者與結(jié)構(gòu)之間的辯證關(guān)系。與一些現(xiàn)實(shí)主義結(jié)構(gòu)理論不研究國(guó)家、把國(guó)家視為相同功能的單元不同,在考克斯理論框架中,國(guó)家也是重要的研究對(duì)象,特別是霸權(quán)國(guó)家。考克斯理論框架對(duì)國(guó)家建構(gòu)過程的分析,既注重內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系因素的建構(gòu)作用,也注重外部世界秩序因素的建構(gòu)作用,而且還把內(nèi)部生產(chǎn)因素與外部世界秩序聯(lián)系起來。另外,在國(guó)際關(guān)系理論中,現(xiàn)實(shí)主義談權(quán)力、國(guó)家中心論,自由主義談制度與合作,建構(gòu)主義談理念,彼此似乎各執(zhí)一詞,互不關(guān)聯(lián)。但考克斯理論框架是較早地把實(shí)力(物質(zhì)能力)、理念和制度有機(jī)地結(jié)合在一起的,在一定程度上把這三個(gè)因素的作用都說清楚了,避免了卡爾所說的“理想主義的天真和現(xiàn)實(shí)主義的貧乏”與片面性。需要提到的一點(diǎn)是,考克斯的國(guó)際關(guān)系理論支持變革,但這種變革的理論也是務(wù)實(shí)的。不論20世紀(jì)80年代的理論建構(gòu)時(shí)期,還是90年代以后的致力于分析全球化矛盾與沖突時(shí)期,考克斯都希望從中找到反對(duì)霸權(quán)的契機(jī),但同時(shí)也并不盲目樂觀。他較為全面地分析全球化帶來的世界矛盾和世界秩序的變革可能性,同時(shí),他也清楚地認(rèn)識(shí)到,雖然資本主義世界秩序目前正處于矛盾的發(fā)展過程之中,但還沒有一個(gè)反霸權(quán)國(guó)能動(dòng)員所有反霸權(quán)社會(huì)力量,提出成熟的革命理論,整個(gè)反霸權(quán)力量也處于碎片化過程中,變革條件還有待發(fā)展。所以,他認(rèn)為,變革世界秩序是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,而且是一個(gè)非常曲折的過程,強(qiáng)調(diào)要有“認(rèn)識(shí)的悲觀主義和意志的樂觀主義”。因此他的變革理論也是一個(gè)非常務(wù)實(shí)的理論,沒有簡(jiǎn)單機(jī)械地妄言資本主義世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致新的、公正的世界秩序。劉:西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論存在哪些不足?李:這里我先想談?wù)劻挚巳R特的理論。他借鑒哈貝馬斯的交往理論,認(rèn)為在人的交往或溝通中存在著一種先驗(yàn)的“共同倫理基礎(chǔ)”。這種先驗(yàn)的東西是否存在,是否符合馬克思主義,許多人存在質(zhì)疑。從馬克思主義觀點(diǎn)來看,倫理的產(chǎn)生是歷史的、具體的產(chǎn)物,是與具體的生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系密切聯(lián)系的。當(dāng)然,倫理有一定的歷史傳承。但是,如果脫離了生產(chǎn)范式來談先驗(yàn)的“共同倫理”,與馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)是上層建筑的基礎(chǔ),存在一定的區(qū)別。同樣,林克萊特的理論希望從溝通倫理中發(fā)現(xiàn)資本主義世界秩序中的“合法性危機(jī)”,希望用共同的先驗(yàn)倫理來克服危機(jī),改造政治共同體,建立替代性的世界社會(huì)和政治組織,這缺少生產(chǎn)性基礎(chǔ),也與馬克思?xì)v史唯物主義存在著重大區(qū)別。如果不以改變資本主義生產(chǎn)方式為前提,奢談建立替代性的社會(huì)和政治組織,按馬克思主義觀點(diǎn)來看,只能是“換湯不換藥”。即使后來林克萊特致力于傷害理論的研究,也存在上述問題?？伎怂估碚摦?dāng)然也存在某些不足之處。我認(rèn)為,他關(guān)于歷史發(fā)展不確定性的觀點(diǎn)和反對(duì)消費(fèi)主義的觀點(diǎn),雖然可以擺脫目的論之嫌,但作為一個(gè)革命的理論,不利于動(dòng)員其理論面對(duì)的對(duì)象。因?yàn)槔碚撁鎸?duì)的主要目標(biāo)人群是處于底層的弱勢(shì)群體,對(duì)他們的政治動(dòng)員必須首先要以物質(zhì)改善為條件,并以某種宿命觀的口號(hào)為號(hào)召,否則很難動(dòng)員起生活窘迫、文化不高的普通大眾。另外,考克斯理論對(duì)資本主義世界秩序帶來的生態(tài)危機(jī)分析不足,雖然在他后來的著述中意識(shí)到這一問題,但還是沒有在這方面給予充分研究。這可能與考克斯年事已高、精力不濟(jì)有關(guān)。最后,考克斯對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的看法也過于負(fù)面,即使從全球化帶來資本主義社會(huì)更尖銳的矛盾但有利于歷史進(jìn)步和世界變革這層意義來說,全球化也有其積極意義,另外,如果我們從全球化對(duì)發(fā)展中國(guó)家?guī)硪欢ǖ陌l(fā)展機(jī)會(huì)來說,這一歷史進(jìn)程確實(shí)有值得肯定的地方。最后,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論有一個(gè)共同的缺欠,就是“否定的辯證法”,即在批判資本主義世界秩序和現(xiàn)實(shí)不平等方面酣暢淋漓,充分展現(xiàn)了現(xiàn)存秩序的不公正、不合理,但是在設(shè)計(jì)未來秩序方案和如何實(shí)現(xiàn)替代性方案上顯得欠缺。雖然批判是創(chuàng)造的基礎(chǔ),沒有批判就無法創(chuàng)新,但問題是,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論家們面對(duì)資本主義的世界秩序所造成的現(xiàn)狀,就像面對(duì)刺猬一樣似乎無處下手,只是批判,沒有提出一個(gè)可以動(dòng)員所有反對(duì)資本主義世界秩序的社會(huì)力量進(jìn)行革命的實(shí)踐理論。這當(dāng)然與目前資本主義發(fā)展成熟有關(guān),但也與西方馬克思主義者目前所處的困境有關(guān)。2008年,資本主義世界發(fā)生如此重大的危機(jī),有人批評(píng)西方馬克思主義者仍然無法提出一個(gè)替代性方案,沒有影響社會(huì)變革進(jìn)程。不能不說西方馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論有待發(fā)展。三、研究問題的提出劉:能否介紹一下近期國(guó)內(nèi)關(guān)于西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的基本情況?李:實(shí)事求是地說,近年來,中國(guó)學(xué)界對(duì)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系的關(guān)注度,不如主流國(guó)際關(guān)系理論。這表現(xiàn)在研究人員偏少,論文成果不多,研究力度較淺,新理論介紹不夠深入全面。盡管如此,國(guó)內(nèi)的西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究得到一些知名學(xué)者的大力提倡與扶持。王逸舟教授、秦亞青教授就曾在多個(gè)場(chǎng)合呼吁學(xué)界同仁重視西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究,還特別囑咐我在南京大學(xué)開展相關(guān)教研工作,做出特色。他們?cè)趽?dān)任國(guó)家社科基金評(píng)委時(shí),特別呼吁對(duì)一些涉及考克斯等內(nèi)容的課題給予資助,強(qiáng)調(diào)這是目前最具馬克思主義傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論。李少軍研究員曾經(jīng)在社科院專門組織過一次西方非主流理論學(xué)術(shù)研討會(huì),對(duì)國(guó)內(nèi)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的促進(jìn)作用很大。很多學(xué)者在這一研究領(lǐng)域做出了重要的推進(jìn)工作,代表學(xué)者包括上海外國(guó)語大學(xué)的郭樹勇教授、天津師范大學(xué)的王存剛教授、江蘇大學(xué)閻靜副教授、蘇州大學(xué)鈕菊生教授、中央財(cái)經(jīng)大學(xué)白云真副教授,以及華東師大副教授王鐵軍、中國(guó)社科院美國(guó)所的李恒陽(yáng)等。其中,鈕菊生教授的觀點(diǎn)比較有代表性,他指出西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論以霸權(quán)、批判、資本主義為主要視野,以葛蘭西、考克斯、沃勒斯坦等人為主要代表,內(nèi)容十分廣泛。在他看來,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論主要有三個(gè)理論支點(diǎn):霸權(quán)、世界體系、世界秩序。霸權(quán)是權(quán)力、觀念、制度的結(jié)合體;在世界體系內(nèi),中心與邊緣國(guó)家存在剝削交換關(guān)系;國(guó)際關(guān)系中的社會(huì)、國(guó)家、秩序之間存在辯證關(guān)系,生產(chǎn)組織的變化產(chǎn)生新的社會(huì)力量,后者又塑造了國(guó)家結(jié)構(gòu),在很多國(guó)家產(chǎn)生各種溢出效應(yīng),改變世界秩序。王存剛教授認(rèn)為,近期中國(guó)學(xué)界在馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論中國(guó)化方面取得新進(jìn)展。他指出,學(xué)界的研究主題包括理論概述和詮釋、國(guó)際關(guān)系重大現(xiàn)實(shí)問題分析、與西方主流國(guó)際關(guān)系理論的比較、發(fā)展路徑和方法思考等。目前雖然取得一些成就,但也存在不容忽視的問題,包括研究后勁不足、專業(yè)隊(duì)伍偏小、缺乏學(xué)術(shù)共同體及必要的溝通、主題分散、實(shí)證研究少、意識(shí)形態(tài)色彩厚重等。為此,可能的應(yīng)對(duì)措施包括:加強(qiáng)經(jīng)典文本及方法論研究、追蹤當(dāng)代新馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展、深化與西方主流國(guó)際關(guān)系理論的比較研究、重視當(dāng)今國(guó)際關(guān)系中的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題等。我個(gè)人的研究集中在考克斯與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué),最近十幾年以來,陸續(xù)發(fā)表了相關(guān)的論文成果,包括《考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》《什么是馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論》《考克斯的批判理論:淵源與特色》《批判者的異同:考克斯與后現(xiàn)代主義》《社會(huì)力量、世界秩序和中國(guó)的發(fā)展》《論建立公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序之正當(dāng)性》《國(guó)際研究的批判傳統(tǒng)及啟示》等?？傮w而言,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的重點(diǎn)是介紹和評(píng)論,與其他各種批判理論進(jìn)行比較,結(jié)合中國(guó)崛起的趨勢(shì)給出跟進(jìn)研究與解釋等。對(duì)于考克斯、林克萊特等代表人物的思想來源、學(xué)術(shù)體系、理論構(gòu)架及問題都有比較全面的介紹,在深度方面也有一些進(jìn)展。考慮到意識(shí)形態(tài)淡出學(xué)術(shù)、主流理論話語霸權(quán),這些進(jìn)展的意義是很重要的。劉:國(guó)內(nèi)的西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究存在哪些不足之處?李:在我看來,最大的不足之處是:中國(guó)學(xué)者在運(yùn)用西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系分析框架研究現(xiàn)實(shí)問題方面用力不足。目前學(xué)界基本達(dá)成共識(shí):要運(yùn)用理論作為分析視角,解決現(xiàn)實(shí)問題,這樣才能體現(xiàn)理論的作用。但是,在西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究中,似乎較多體現(xiàn)了理論本身的內(nèi)循環(huán)過程,借鑒這些觀點(diǎn)分析現(xiàn)實(shí)問題的研究成果不多。事實(shí)上,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究幾乎涉及了所有現(xiàn)實(shí)問題,包括全球化進(jìn)程中的公正或倫理問題、國(guó)家建構(gòu)、世界秩序結(jié)構(gòu)、文明沖突與共存、國(guó)家與民族的和諧共處、新歷史條件下的帝國(guó)主義、環(huán)境與氣候倫理問題,等等。另外,中國(guó)加入世界體系后,在一系列全球問題上應(yīng)該發(fā)揮的作用,以及中國(guó)發(fā)展與世界和平的關(guān)系等,都是國(guó)際關(guān)系研究的重要課題。對(duì)于這些議題的解釋和探究,西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論不能缺席,而應(yīng)該成為主角。另外,對(duì)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的介紹與評(píng)論,有些還不太準(zhǔn)確,或者說研究深度不足。根據(jù)我對(duì)考克斯思想的研究,感覺需要深入拓展或批判的地方還有很多。當(dāng)然,在我的有限閱讀中,感覺有些成果對(duì)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想的評(píng)價(jià)過于淺顯或簡(jiǎn)陋,有些簡(jiǎn)單借鑒或挪用西方學(xué)者的評(píng)論,在運(yùn)用原著方面做得不夠,缺乏獨(dú)到見解。而且,一些研究在對(duì)西方馬克思主義和經(jīng)典馬克思主義的區(qū)別方面認(rèn)識(shí)不確切,可能導(dǎo)致一些常識(shí)問題。還有一個(gè)問題是,在西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的系統(tǒng)化方面,國(guó)內(nèi)研究不太令人滿意。以林克萊特思想研究為例,缺乏將人與公民的雙重倫理、政治共同體的改造和不傷害研究統(tǒng)一起來系統(tǒng)研究的成果。對(duì)考克斯的研究也存在著系統(tǒng)研究不足的問題?？偟膩碚f,還研究較弱,目前還一本像樣的研究專著,不如西方國(guó)家針對(duì)(大寫的)批判理論出版了相當(dāng)數(shù)量的研究作品?？偨Y(jié)起來,國(guó)內(nèi)對(duì)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的研究視角主要還是分析、介紹、評(píng)價(jià),深度不夠,缺乏系統(tǒng)性。借鑒西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論分析研究現(xiàn)實(shí)問題的成果尚少。劉:如何評(píng)估國(guó)內(nèi)關(guān)于西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的發(fā)展前景?李:西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的問題,幾乎涉及目前世界政治的所有方面。我在這里想列舉一下國(guó)內(nèi)對(duì)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的關(guān)鍵研究議題。這些議題可能不全,但我認(rèn)為相對(duì)比較重要,可以視為對(duì)研究前景的近似回答,借以拋磚引玉。(1)建立具有歷史唯物主義特點(diǎn)的中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論?？伎怂沟睦碚搶?duì)這一課題的借鑒意義很大。西方馬克思主義學(xué)者從生產(chǎn)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度分析政治動(dòng)向,而我們需要探索如何從國(guó)際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)貿(mào)交往角度,建立一種可行的、非教條主義或機(jī)械主義的國(guó)際關(guān)系分析框架,體現(xiàn)中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的獨(dú)特性。(2)對(duì)現(xiàn)今和未來世界秩序的研究。世界秩序問題歷久彌新,它關(guān)系到我們?nèi)绾窝信凶约荷婧桶l(fā)展的外部環(huán)境。當(dāng)然,我一直認(rèn)為,世界秩序不僅包括物質(zhì)力量對(duì)比,還有意識(shí)的成分、制度的框架、社會(huì)的互動(dòng);不僅是政治意義上的,更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)意義上的,需要運(yùn)用西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)行批判式研究。(3)推動(dòng)世界向更公正方向發(fā)展的研究。當(dāng)然前提是關(guān)于世界不公正的根源問題研究,也包括我國(guó)在推動(dòng)世界公平化過程中如何發(fā)揮作用。這一課題與中國(guó)如何參與全球治理也有著密切的聯(lián)系。西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究的規(guī)范性很強(qiáng),應(yīng)考慮如何借鑒這些研究促進(jìn)中國(guó)對(duì)于國(guó)際規(guī)范倫理的建構(gòu)與貢獻(xiàn),為中國(guó)參與全球治理設(shè)計(jì)更好的行動(dòng)框架和議程。(4)全球化條件下的國(guó)家利益建構(gòu)問題。在全球化條件下,由于生產(chǎn)的國(guó)際化,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系與國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生密切聯(lián)系,各階層利益國(guó)際化傾向愈加明顯,國(guó)家利益在很大程度上建立在階層或利益集團(tuán)的利益基礎(chǔ)上,這就存在國(guó)家利益的新建構(gòu)問題。(5)全球化條件下國(guó)家治理的現(xiàn)代化問題。為適應(yīng)和管理全球化條件下國(guó)家利益的國(guó)際化傾向,更從容地適應(yīng)和參與世界秩序轉(zhuǎn)型進(jìn)程,我們面臨著如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化問題,特別是如何統(tǒng)籌治理各種危機(jī)和事件、應(yīng)對(duì)各種利益沖擊和誘惑等。(6)全球化進(jìn)程中的國(guó)家如何做到互不傷害,實(shí)現(xiàn)和諧共處的研究。包括中國(guó)與大國(guó)建立新型戰(zhàn)略關(guān)系,與鄰國(guó)建立睦鄰關(guān)系,與發(fā)展中國(guó)家加強(qiáng)關(guān)系等。不傷害是國(guó)家間和平共處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。全球化條件下,由于相互依賴、相互聯(lián)系日益加深,如何做到不傷害成為一個(gè)重要問題。這里既包括消極的不傷害,也包括積極的不傷害。這項(xiàng)研究對(duì)于中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論建構(gòu)具有基礎(chǔ)性的意義。(7)西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論,特別是考克斯和林克萊特思想的系統(tǒng)研究。這是我國(guó)學(xué)者研究西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系的重要方面。過去的研究比較零散,不夠全面與深入,沒有系統(tǒng)性專著,需要改進(jìn)和加強(qiáng)。(8)國(guó)際倫理的研究,進(jìn)一步強(qiáng)化公民的愛國(guó)意識(shí)與國(guó)際情懷。這一研究有助于我們?cè)趪?guó)際上力所能及地提供公共物品,體現(xiàn)大國(guó)風(fēng)范與國(guó)際化要求。沒有公民的國(guó)際情懷和作為世界人的共同倫理意識(shí),一個(gè)民族的愛國(guó)主義將會(huì)非常狹隘。(9)運(yùn)用西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論,對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論在本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論層面的批判。目前一些研究對(duì)于主流理論的盲目崇拜或簡(jiǎn)單搬用,嚴(yán)重?fù)p耗了相關(guān)成果的視界多元化與認(rèn)知可能性,甚至導(dǎo)致思維同質(zhì)化與強(qiáng)權(quán)思路,再加上中國(guó)傳統(tǒng)的官本位文化,很有可能導(dǎo)致中國(guó)跌入“國(guó)強(qiáng)必霸”的陷阱。與此對(duì)立的另一個(gè)極端是,一些研究不加取舍地接受西方制度合作的“圈套”,喪失作為社會(huì)主義大國(guó)在推動(dòng)世界和平發(fā)展方面應(yīng)有的地位和積極作用。為此,亟須一種能夠體現(xiàn)中國(guó)特質(zhì)與世界主義路向的理論加以校正。(10)跨國(guó)壟斷資本與帝國(guó)主義研究。不可否認(rèn),跨國(guó)壟斷資本是目前世界政治經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量,它們對(duì)世界的統(tǒng)制管理,資本跨國(guó)化對(duì)國(guó)家的改造及國(guó)家關(guān)系的影響,是全球化條件下世界政治的重要方面,也是馬克思主義者在后帝國(guó)主義時(shí)代必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題,這一點(diǎn)不能因?yàn)橛心撤N意識(shí)形態(tài)意味而刻意回避。四、使發(fā)展中國(guó)家公平地選擇經(jīng)濟(jì)全球化,建設(shè)公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序,并實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)保證劉:西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究如何認(rèn)識(shí)全球化進(jìn)程對(duì)發(fā)展中國(guó)家的利弊情形?李:從馬克思主義角度來看,全球化也存在進(jìn)步意義。如果讀過馬克思的《不列顛在印度的統(tǒng)治》就可以理解,資本主義在不發(fā)達(dá)國(guó)家的擴(kuò)展,對(duì)歷史進(jìn)步存在一定的積極作用。另外,經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國(guó)家提供了一定的發(fā)展機(jī)會(huì),發(fā)展中國(guó)家如果把握這個(gè)機(jī)會(huì),可以獲得一定發(fā)展。畢竟眾多發(fā)展中國(guó)家處于落后狀態(tài),整個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度很低,發(fā)展資源相對(duì)匱乏,如果主要靠自己的力量來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,既不現(xiàn)實(shí),也非常漫長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)全球化可以使發(fā)展中國(guó)家充分利用資本主義市場(chǎng)帶來的既有條件,相對(duì)經(jīng)濟(jì)地、快速地發(fā)展起來,使發(fā)展環(huán)境相對(duì)好一點(diǎn)。但必須看到,不是說融入全球化,發(fā)展中國(guó)家就一定可以發(fā)展起來,這其中還有其他的條件,如國(guó)內(nèi)社會(huì)與政治的穩(wěn)定,領(lǐng)導(dǎo)人的智慧,適當(dāng)?shù)膰?guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策,等等。戰(zhàn)后凡是利用出口導(dǎo)向戰(zhàn)略發(fā)展起來的國(guó)家大都具備了這些條件。同時(shí)也必須看到,經(jīng)濟(jì)全球化也給發(fā)展中國(guó)家?guī)砹司薮箫L(fēng)險(xiǎn),發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化過程中最大的風(fēng)險(xiǎn)就是依附,因?yàn)槿蚧瘜儆谑琴Y本主義大國(guó)主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化。另外,絕大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都采用出口導(dǎo)向政策,彼此競(jìng)爭(zhēng)加強(qiáng),以前的一些優(yōu)勢(shì)可能喪失;而且由于國(guó)際政治形勢(shì)的變化,以前一些相對(duì)較好的政治環(huán)境也消減了。過去美蘇冷戰(zhàn),美國(guó)對(duì)加入資本主義經(jīng)濟(jì)體系的國(guó)家采取了經(jīng)濟(jì)相對(duì)寬容的態(tài)度,以加強(qiáng)與蘇聯(lián)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng),現(xiàn)在這一因素不存在了。最后,由于發(fā)展中國(guó)家在全球化過程中,基本都是重復(fù)發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化的老路,對(duì)它們來說,能源和環(huán)境約束也在加強(qiáng)?？梢哉f,經(jīng)濟(jì)全球化給發(fā)展中國(guó)家?guī)淼娘L(fēng)險(xiǎn)比冷戰(zhàn)時(shí)代要大得多。所以,今天重溫馬克思那句話———工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家“不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展,而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展”———有著特別的意義。發(fā)展中國(guó)家要想突破這種發(fā)展的無奈,從現(xiàn)存國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序來看,不論從各方面來說都非常艱難。劉:在您看來,以西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究為指導(dǎo),建立公平的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序,其正當(dāng)性與基本思路是怎樣的?理念因素在其中能夠起到哪些關(guān)鍵作用?李:建立公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序就是促進(jìn)公平。具體而言,還是應(yīng)該遵循聯(lián)合國(guó)在1974年通過的《建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的宣言》及《行動(dòng)綱領(lǐng)》中體現(xiàn)的原則,對(duì)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行改革。具體上表現(xiàn)為兩個(gè)方面,一是增進(jìn)發(fā)展中國(guó)家的自主性和平等性,即發(fā)展中國(guó)家應(yīng)自主地決定自己的經(jīng)濟(jì)制度和發(fā)展模式,自主地控制自己的資源;有權(quán)參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)事務(wù)的決策,在重大的國(guó)際組織中增加其發(fā)言權(quán);尋求對(duì)其境內(nèi)跨國(guó)公司擁有控制權(quán),使其有利于發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是給予發(fā)展中國(guó)家差別分配待遇,即發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)尊重和照顧發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家利益與需要,增加對(duì)發(fā)展中國(guó)家的援助,在提供援助時(shí)不附加任何政治條件,降低技術(shù)轉(zhuǎn)移的限制和費(fèi)用,改善不發(fā)達(dá)國(guó)家的貿(mào)易條件,為發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)品進(jìn)入發(fā)達(dá)國(guó)家提供更多照顧與優(yōu)惠,減少對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)品進(jìn)口限制,減輕發(fā)展中國(guó)家的債務(wù)負(fù)擔(dān)等。這其中的正當(dāng)性,在我的《論公正的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的正當(dāng)性》一文中已經(jīng)說得很清楚了,因?yàn)椴徽搹暮畏N分配正義的角度來看,目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序都是不公正的,即使從最自由的分配正義觀來看,也是如此。其實(shí),馬克思在《論猶太人問題》一文中就提出過,資產(chǎn)階級(jí)提出的自由平等,由于其經(jīng)濟(jì)制度的原因而無法實(shí)現(xiàn),必須對(duì)經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改造才可能實(shí)現(xiàn)公正。國(guó)際社會(huì)目前還達(dá)不到改造的條件,只能進(jìn)行改革。而且這樣的改革也符合包括西方目前認(rèn)同的分配正義概念。關(guān)于理念因素在促進(jìn)建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序過程中起什么作用的問題,我認(rèn)為,理念是人們行動(dòng)的指南,具體地說,它具有路線圖、聚集點(diǎn)的作用,即判別是與非、選擇正當(dāng)方案、遇到分歧時(shí)協(xié)調(diào)行動(dòng)的作用,它有因