淺談科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系【摘要】科學(xué)技術(shù)是人們認(rèn)識(shí)客觀世界和主觀世界的一種探索性活動(dòng)，它以追求真理為最高目標(biāo)；倫理道德是一種社會(huì)意識(shí)，它以追求善為最終目的，任何一方都不可缺失。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用給人類帶來了巨大的物質(zhì)利益?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它所具有的這種雙層作用讓我們不得不去重新思考科技與社會(huì)其它方面的關(guān)系，特別是科技與傳統(tǒng)倫理道德之間的關(guān)系。同樣地，作為維系和調(diào)整人與人之間社會(huì)關(guān)系的倫理道德也無時(shí)無刻不影響著科技的現(xiàn)狀及其發(fā)展進(jìn)步。這樣，在科技與倫理道德之間就產(chǎn)生了種種不可避免的矛盾和沖突，并且，這些矛盾和沖突隨著社會(huì)的不斷發(fā)展也一步又一步地突現(xiàn)出來。其表現(xiàn)形式越來越多樣化和廣泛化。我們應(yīng)該科學(xué)客觀的看待科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。江澤民同志曾指出：“在二十一世紀(jì)，科技倫理的問題將越來越突出?！边@就要求我們高度重視科技倫理道德建設(shè)，深入開展科技倫理道德的研究，指導(dǎo)科技倫理道德持續(xù)深入地發(fā)展?！娟P(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)倫理道德協(xié)調(diào)發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科技倫理問題日益引起人們的關(guān)注。2000年8月，江澤民主席在北戴河會(huì)見6位國際著名科學(xué)家時(shí)曾一針見血地指出：在二十一世紀(jì)，科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步應(yīng)服務(wù)于全人類，服務(wù)于世界和平、發(fā)展與進(jìn)步的崇高事業(yè)，而不能危害人類自身。20世紀(jì)成為科技文化的時(shí)代?？萍冀o人類帶來繁榮與進(jìn)步的同時(shí)，也產(chǎn)生了日益嚴(yán)重的全球危機(jī)和災(zāi)難，同時(shí)向人們提出了許多事關(guān)人類生存和尊嚴(yán)的重大倫理道德問題，越來越引起全社會(huì)的關(guān)注和思考，它們足以使人們?yōu)橹缕婊蚺d奮、焦慮或不安?？茖W(xué)技術(shù)的這種雙層作用讓我們不得不去重新思考它與倫理道德之間的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的猛烈沖擊，促使著人類去思考傳統(tǒng)倫理觀念的沉浮和倫理學(xué)的發(fā)展趨向。在當(dāng)今的高科技時(shí)代，科技倫理問題的確是極為復(fù)雜而又不容忽視的重要問題，科學(xué)技術(shù)發(fā)展與倫理道德之間不斷產(chǎn)生的沖突，使人們在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也深切地關(guān)注和探討著科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系，以及如何協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系，以使二者達(dá)成良性互動(dòng)。一、科學(xué)技術(shù)與倫理道德關(guān)系的探索古今中外的學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，總結(jié)為以下四種觀點(diǎn)：（1）科學(xué)技術(shù)與倫理道德等同論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，知識(shí)就是道生活的了解，往往出現(xiàn)被騙財(cái)騙色等使得這些不道德的行為難以監(jiān)督和控制，個(gè)人隱私被侵犯，信任和責(zé)任出現(xiàn)危機(jī)，這些問題就嚴(yán)重地干擾了社會(huì)秩序和人們的精神秩序。高科技應(yīng)用導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境污染問題，核能的開發(fā)引發(fā)的安全以及世界和平問題，這都是直接關(guān)系到人類生存和發(fā)展最基本也是最關(guān)鍵的問題。三、二者產(chǎn)生矛盾的原因現(xiàn)代生命科學(xué)的突破所帶來的影響已經(jīng)不僅僅局限于科學(xué)本身，其深刻影響正在使整個(gè)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系發(fā)生著改變，使人類賴以生存的環(huán)境與價(jià)值觀念面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：科學(xué)技術(shù)通過對(duì)社會(huì)帶來巨大利益以及對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生的影響，表達(dá)著其自身存在的價(jià)值。這其中也包括可能對(duì)人類造成的負(fù)面影響乃至釀成災(zāi)難。這就與科學(xué)家通過科學(xué)活動(dòng)最大限度造福人類的理想形成了愈來愈直接和尖銳的沖突。21世紀(jì)是生命科學(xué)的世紀(jì),生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代發(fā)展的必然要求，從輔助生殖技術(shù)到器官移植，從基因工程到克隆、干細(xì)胞技術(shù)，人類正在向自己最核心的生命領(lǐng)域挺進(jìn)。生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在改變社會(huì)物質(zhì)條件和為人類帶來進(jìn)步和利益的。同時(shí)，也帶來了諸多的新的富有挑戰(zhàn)性倫理、社會(huì)和法律問題。生命科學(xué)技術(shù)幾次重大發(fā)展的歷史、進(jìn)程和現(xiàn)狀以及國內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的變革，對(duì)倫理道德產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。輔助生殖技術(shù)改變了傳統(tǒng)意義上的生育觀;器官移植的實(shí)施是對(duì)人自我身體權(quán)利的挑戰(zhàn)；基因組的研究與應(yīng)用使人重新認(rèn)識(shí)了生命；臨終關(guān)懷與安樂死引發(fā)了對(duì)人生命價(jià)值的爭論；克隆與干細(xì)胞的探索使人類強(qiáng)化了對(duì)自我命運(yùn)的關(guān)注。談及生命科學(xué)技術(shù)的研究與應(yīng)用對(duì)倫理道德的影響的原因，既有生命科學(xué)自身的因素，也有與之相關(guān)的倫理道德規(guī)范的因素。生命科學(xué)發(fā)展引起了倫理道德的變化,這一變化的根本動(dòng)因是由生命科學(xué)發(fā)展與造福人類需要的矛盾決定的，而倫理道德的舊中鼎新，新中繼舊則是變化的必然過程，其結(jié)果導(dǎo)致了動(dòng)態(tài)發(fā)展與靜態(tài)制約的平衡，變化的最終方向是促進(jìn)生命科學(xué)更好的造福人類、提高生命質(zhì)量。四、如何協(xié)調(diào)發(fā)展二者之間的關(guān)系（1）樹立新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀、文化觀等

：首先，科技不是萬能的，馬克思主義認(rèn)為，科技是推動(dòng)歷史進(jìn)步的革命性力量，這種革命性力量的發(fā)揮是在一定的生產(chǎn)方式中進(jìn)行，需受相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)制度、文化觀念、意識(shí)形態(tài)等的影響和制約。因此，對(duì)待科技必須有正確的態(tài)度。其次，科技發(fā)展與倫理道德的沖突并非科技的罪過。我們必須樹立以人為本、創(chuàng)新跨越、競爭合作、持續(xù)發(fā)展的新科技發(fā)展觀。新文化觀就是把人文文化與科學(xué)文化相結(jié)合的大文化觀。也就是說要在現(xiàn)代科技發(fā)展過程中注入人文關(guān)懷，即以人為本。

科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用強(qiáng)烈地沖擊著人們傳統(tǒng)的道德觀念，促進(jìn)道德觀念的發(fā)展和變化，科學(xué)開辟著新的道德領(lǐng)域，創(chuàng)造出新的道德觀念，確定新的道德原則。我們必須始終堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，走科技與人和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展之路。嚴(yán)格倫理道德規(guī)范、加強(qiáng)社會(huì)倫理責(zé)任：強(qiáng)化社會(huì)倫理責(zé)任，包括科技工作者、政府以及社會(huì)等多方面的倫理責(zé)任?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的研究與開發(fā)多是受政府、企業(yè)集團(tuán)和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會(huì)職業(yè)角色，科學(xué)已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動(dòng)的組織者和贊助者(政府和企業(yè))服務(wù)。科技工作者一方面以發(fā)現(xiàn)和發(fā)明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學(xué)家的行為時(shí)刻處在社會(huì)各階層的關(guān)注之下，受制于社會(huì)的普遍道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣?huì)責(zé)任，不僅僅是個(gè)人層面的道德行為和價(jià)值觀念的問題，而且事關(guān)整個(gè)社會(huì)的道德取向和價(jià)值規(guī)范，事關(guān)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展前途。這就要求科學(xué)家在科學(xué)研究中，不僅要堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，客觀公正地提交科研成果，更應(yīng)該對(duì)某項(xiàng)即將誕生的科研成果所帶來的社會(huì)后果進(jìn)行充分評(píng)估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負(fù)面效應(yīng)，公眾應(yīng)當(dāng)享有廣泛的知情權(quán)。雖然由于科技風(fēng)險(xiǎn)的不可避免性，科學(xué)家難于對(duì)其科研成果的負(fù)面效應(yīng)有完全的預(yù)見性，但科學(xué)家應(yīng)盡可能考慮到其成果的應(yīng)用可能造成的對(duì)人類健康和環(huán)境的負(fù)面影響?？茖W(xué)家還必須堅(jiān)持公眾利益優(yōu)先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學(xué)研究的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人類的整體利益和長遠(yuǎn)利益。建立完善法律機(jī)制：保持科技與道德協(xié)調(diào)發(fā)展在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中要進(jìn)行兩項(xiàng)立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強(qiáng)制性的規(guī)范，約束人們應(yīng)該做什么，不該做什么；道德則是非強(qiáng)制性的規(guī)范，也是一種立法，以人類特有的內(nèi)驅(qū)力的激勵(lì)，達(dá)到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。法律側(cè)重在于懲惡，而道德側(cè)重于勸善，防患于未然。從事科技活動(dòng)的專家，違規(guī)或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責(zé)去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規(guī)范的非強(qiáng)制性，它只能解決人們在科技活動(dòng)中應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎么做，不應(yīng)該怎么做的問題，當(dāng)有人偏要反其道而行時(shí)，其規(guī)范就會(huì)顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計(jì)劃的完成，基因技術(shù)必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術(shù)為惡：如根據(jù)基因組工程學(xué)，達(dá)到治病的目的，也可以利用此技術(shù)使人致病，更有甚者，有些國家正準(zhǔn)備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產(chǎn)生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當(dāng)?shù)赖碌牧α坎蛔阋月杉夯蚵扇藭r(shí)，就不得不依靠法律的威嚴(yán)，通過立法禁止。五、結(jié)論綜上所述，我們必須認(rèn)識(shí)到生命科學(xué)與倫理的本質(zhì)聯(lián)系，生命科學(xué)發(fā)展與倫理變化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，生命科學(xué)的進(jìn)步與倫理道德水平的提高必須在良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。今天，生命科術(shù)迅猛發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德觀念形成了強(qiáng)烈的沖擊。為了最大限度地避免和消除生命科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，必須加強(qiáng)對(duì)生命倫理道德動(dòng)態(tài)研究,完善制度的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換機(jī)制，建立與法律的動(dòng)態(tài)聯(lián)系，做好對(duì)生命倫理道德的動(dòng)態(tài)宣傳工作，嚴(yán)格實(shí)施生命倫理道德的動(dòng)態(tài)過程，掌握好生命科學(xué)發(fā)展這把雙刃劍，促進(jìn)生命科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]李桂花.現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)倫理建設(shè)的新要求[J],西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）,2006年2期:17.[2]張世英.科學(xué)與倫理[J],江海學(xué)刊,2005(1)：17.[3]李德順.沉思科技倫理的挑