第九章中國(guó)古代體育的發(fā)展與演變從公元6世紀(jì)到1840年，是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的中后期，也是中國(guó)封建政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期。從公元589年隋朝建立，中經(jīng)唐（618—907）、五代（907—960）、宋（960—1279）、元（1279—1368）、明（1368—1644）到中國(guó)最后一個(gè)封建王朝清（1644—1911），中國(guó)是世界最強(qiáng)大的封建帝國(guó)之一，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化極度繁榮，曾長(zhǎng)期領(lǐng)先世界各國(guó)。在這樣的背景下，中國(guó)古代體育表現(xiàn)出前所未有的活力，創(chuàng)造出了燦爛的古代體育文化。隋唐建立了中國(guó)歷史上最強(qiáng)盛的封建帝國(guó)，其經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮以及中外密切的交流推動(dòng)了體育的大發(fā)展。宋、元、明時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)與市民文化的勃興帶來了市民體育的興盛，中國(guó)古代體育由此進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。滿清王朝的建立使幾千年以漢文化為主體的古代體育受到了沖擊，一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目如擊鞠、蹴鞠等相繼衰落以至消失，但同時(shí)也帶來了一些新的體育活動(dòng)項(xiàng)目。至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為止，中國(guó)古代體育已經(jīng)發(fā)展演變?yōu)橐粋€(gè)較為穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化體系，成為燦爛的中國(guó)古代文明的有機(jī)組成部分。第一節(jié)中國(guó)古代競(jìng)技體育的發(fā)展和演變古代競(jìng)技體育發(fā)展的動(dòng)力與特點(diǎn)擊鞠的興盛與流行蹴鞠的發(fā)展與演變其它較流行的競(jìng)技活動(dòng)一、古代競(jìng)技體育發(fā)展的動(dòng)力與特點(diǎn)

唐、宋、元、明時(shí)期，是中國(guó)古代競(jìng)技體育發(fā)展的繁榮時(shí)期。在這一時(shí)期，以擊鞠、蹴鞠等項(xiàng)目為代表的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)無論是在發(fā)展的規(guī)模，普及程度還是技術(shù)與規(guī)則的成熟上，都達(dá)到了前所未有的高度，在同時(shí)期世界各國(guó)和地區(qū)中獨(dú)步一時(shí)。明憲宗行樂圖隋唐以來推動(dòng)中國(guó)古代競(jìng)技體育大發(fā)展的主要因素大致有以下幾點(diǎn)：其一，相對(duì)和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。從隋唐開始，中國(guó)結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)五個(gè)多世紀(jì)的分裂與戰(zhàn)亂，進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)和平與穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期。其間雖然也發(fā)生過較大規(guī)模的國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)與民族沖突，也有過短暫的分裂與割據(jù)，但總的來說，國(guó)家安定與統(tǒng)一的時(shí)間大大高于動(dòng)亂與分裂的時(shí)間。這就為古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)發(fā)展提供了必要的空間與環(huán)境。其二，封建政治、經(jīng)濟(jì)和文化高度的高度發(fā)展這一時(shí)期，大一統(tǒng)封建專制制度的成熟，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的迅速提高和城市商品經(jīng)濟(jì)的興盛，以及文化的空前繁榮，都為古代體育的發(fā)展提供了豐厚的條件與土壤。其三，這一時(shí)期中外來往交流空前頻繁尤其是唐代與元代堪稱中國(guó)古代最開放的時(shí)期，給競(jìng)技體育的發(fā)展與傳播提供了充分的文化營(yíng)養(yǎng)。隋唐以來中國(guó)古代競(jìng)技體育發(fā)展主要表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：其一，唐、宋、元、明四朝是中國(guó)古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)獲得高度發(fā)展的時(shí)期。擊鞠、蹴鞠、相撲等項(xiàng)目代表了同時(shí)期世界體育發(fā)展的最高水平，表現(xiàn)了中國(guó)古代文明和傳統(tǒng)文化的杰出創(chuàng)造力與輝煌成就。其二，古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)主要是在大中城市中開展成熟的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)需要公眾基礎(chǔ)和相對(duì)穩(wěn)定的參與群體，需要專門的公共設(shè)施與運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地，也需要文化的傳播與積累，這些都決定了它只能是城市文化的產(chǎn)物。中國(guó)古代競(jìng)技體育也不例外。像如擊鞠、蹴鞠、捶丸等運(yùn)動(dòng)都是隨著城市經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展而繁榮起來的。其三，出現(xiàn)了體育組織和職業(yè)運(yùn)動(dòng)者體育組織與職業(yè)運(yùn)動(dòng)者的出現(xiàn)是競(jìng)技體育高度成熟的表現(xiàn)。在宋代和明代，出現(xiàn)了圓社、英略社、踏弩社、水弩社、錦標(biāo)社等大量民間體育組織與團(tuán)體，還出現(xiàn)了“筑球軍”這樣的職業(yè)球隊(duì)與職業(yè)球員。這些都代表了中國(guó)古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的最高形式與水平。其四，對(duì)抗性增強(qiáng)，規(guī)則成熟相對(duì)于漢代的蹴鞠，以唐代的擊鞠為代表，古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性和比賽的激烈程度明顯增強(qiáng)。同時(shí)，唐代的擊鞠、宋代的蹴鞠、明代的捶丸等運(yùn)動(dòng)都出現(xiàn)了較為完整的運(yùn)動(dòng)規(guī)則。這是中國(guó)古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)走向成熟的標(biāo)志。其五，表現(xiàn)出階級(jí)與等級(jí)特征在等級(jí)制度森嚴(yán)的中國(guó)封建社會(huì)，中國(guó)古代競(jìng)技體育必然打上鮮明的階級(jí)烙印。很多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都主要是在皇室貴族及統(tǒng)治階級(jí)中流行。如唐代的擊鞠運(yùn)動(dòng)就因其馬匹、器械、設(shè)施、場(chǎng)地等方面的高消費(fèi)特征，使一般下層大眾難以參與，實(shí)際上成為皇室貴族階層的專利品。其六，吸取外來文化的營(yíng)養(yǎng)唐代和元代都是中國(guó)古代最開放的時(shí)代。中外頻繁的文化交流促使很多外國(guó)的體育項(xiàng)目傳入中國(guó)，并對(duì)擊鞠等項(xiàng)目的發(fā)展產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。二、擊鞠的興盛與流行擊鞠是一種騎在馬上揮杖擊球以決勝負(fù)的古代集體性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，是古代的馬球運(yùn)動(dòng)，又稱為“打球”、“擊球”等，主要盛行于唐代，宋、明兩朝也有開展。（一）擊鞠的源起

關(guān)于中國(guó)古代擊鞠運(yùn)動(dòng)的起源，目前尚無定論。有學(xué)者根據(jù)東漢時(shí)期曹植《名都賦》中“連騎（翩）擊鞠壤，巧捷唯萬端”的詩句，認(rèn)為在東漢時(shí)期中國(guó)就有擊鞠運(yùn)動(dòng)。根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)與考古資料，目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為擊鞠起源于波斯，唐代經(jīng)由吐蕃（今西藏）傳入中原并得到廣泛流傳。擊鞠在唐代流行的原因首先得之于唐王朝對(duì)外來文化兼容并蓄的文化氣派與開放政策，使擊鞠這樣的運(yùn)動(dòng)得以傳入中國(guó)并廣泛流行。其次是由于初唐和盛唐時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)銳意進(jìn)取，熱衷于擊鞠這類競(jìng)爭(zhēng)激烈，對(duì)抗性很強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。而歷代唐朝皇帝對(duì)擊鞠的喜好，更對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的普及起到了推波助瀾的作用。三是唐代經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)，給擊鞠這樣需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目提供了開展的條件。（二）唐代擊鞠的興盛1．唐代擊鞠開展的基本情況2．唐代擊鞠的對(duì)外交流與傳播3．擊鞠的場(chǎng)地與規(guī)則4．婦女的驢鞠運(yùn)動(dòng)唐代的擊鞠運(yùn)動(dòng)是中國(guó)古代體育的輝煌篇章，也是古代中國(guó)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的典范和代表。它是唐代特定的歷史文化背景與社會(huì)風(fēng)氣的產(chǎn)物。其比賽的激烈對(duì)抗性和規(guī)則的成熟性在儒家思想占統(tǒng)治地位的古代中國(guó)是較為罕見的。陜西唐章懷太子墓馬球壁畫（三）宋明時(shí)期的擊鞠

擊鞠運(yùn)動(dòng)在宋代仍然廣泛較為流行，但已失去了唐代擊鞠的氣勢(shì)和精神，其對(duì)抗性和競(jìng)爭(zhēng)性減弱，逐漸變成一種娛樂性為主的運(yùn)動(dòng)。擊鞠在明代宮廷生活中時(shí)有記載。但已逐漸變成一種表演性的活動(dòng)。清代體育活動(dòng)深受滿族統(tǒng)治者自身傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。擊鞠這類主要在上層統(tǒng)治者階層中開展的運(yùn)動(dòng)因此而失去了發(fā)展的基礎(chǔ)與動(dòng)力。清代史料中有關(guān)擊鞠的記載漸漸稀少以至終絕。反映擊鞠這一曾在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期流傳，盛極一時(shí)的古代競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在這一時(shí)期走向了消亡。

三、蹴鞠的發(fā)展與演變（一）唐代蹴鞠的變化蹴鞠在唐代發(fā)生了以下重要變化：第一、發(fā)明了充氣球。唐以前，蹴鞠所用的球是用皮革制成，中間填充毛發(fā)干草之類的實(shí)心球。唐時(shí)發(fā)明了充氣的空心球，使球更輕更有彈性，加大了踢球難度的同時(shí)也使其娛樂性大大增加，對(duì)促進(jìn)蹴鞠技術(shù)的發(fā)展和規(guī)則的改變產(chǎn)生了重要影響，從而推動(dòng)了唐以來蹴鞠運(yùn)動(dòng)的大發(fā)展。據(jù)唐人徐堅(jiān)所著《初學(xué)記》載，“今蹴鞠曰球戲。古用毛糾結(jié)為之，今用皮。以胞為里，噓氣，閉而蹴之?！钡诙?、出現(xiàn)了“球門”唐以前蹴鞠場(chǎng)地筑有鞠城與鞠室。唐代出現(xiàn)了球門。仲無顏《氣球賦》：“苛投足之有便，知入門而無必”。該賦中還有“交爭(zhēng)競(jìng)逐，馳突喧闐”之句，可證明唐代蹴鞠是分為兩隊(duì)雙球門的對(duì)抗競(jìng)賽。另據(jù)元人馬端臨《文獻(xiàn)通考》載，唐代蹴鞠還有一種單球門的比賽方式，即在球場(chǎng)中央立兩高數(shù)丈的長(zhǎng)竹竿，上面有網(wǎng)，網(wǎng)中有孔。比賽時(shí)分作兩隊(duì)，輪流射門，將球射過網(wǎng)中之孔即得分，得分多者為勝。[1]這種比賽對(duì)射門的技術(shù)要求很高。

[1]《文獻(xiàn)通考·卷十五·樂考》第三、活動(dòng)形式多樣化唐代蹴鞠除了有球門的比賽外，還有一種不用球門的技巧性比賽也很流行。這類比賽分為“一般場(chǎng)戶”和“白打場(chǎng)戶”兩種?！耙话銏?chǎng)戶”是一人或多人的掂球和傳球表演，根據(jù)人數(shù)變化，稱為“一人場(chǎng)”（一個(gè)人的踢球表演）、二人場(chǎng)（兩人的掂球傳球比賽）直到“十人場(chǎng)”（10人的掂球傳球比賽）?！鞍状驁?chǎng)戶”的踢法是分為兩個(gè)或若干隊(duì)，每隊(duì)參賽人數(shù)由雙方事先約定，但雙方人數(shù)必須相等。比賽有規(guī)定的場(chǎng)地。（二）宋代蹴鞠的鼎盛宋代是中國(guó)古代蹴鞠發(fā)展的黃金時(shí)期。這一時(shí)期，蹴鞠不僅在宮廷和民間廣泛開展，而且有成熟的規(guī)則，還出現(xiàn)了宮廷專業(yè)球隊(duì)和全社會(huì)性的蹴鞠團(tuán)體。宋代蹴鞠開展得非常廣泛上至皇帝大臣，下至民間百姓都喜愛蹴鞠。如宋太祖趙匡胤（公元960—976在位）、太宗趙光義（公元976—998在位）、徽宗趙佶等都酷愛蹴鞠。當(dāng)時(shí)在皇宮中還出現(xiàn)了蹴鞠專業(yè)球隊(duì)，稱為“左右筑球軍”，每逢宮中舉行大型筵會(huì)和慶典時(shí)，都有“筑球軍”的比賽和表演。(宋)胡廷暉：宋太祖蹴鞠圖南宋著名詩人陸游也曾在其詩中多處描寫了當(dāng)時(shí)蹴鞠和秋千的普及情況，如“蹴鞠城東一市嘩，秋千樓外兩旗斜”[1]；“寒食梁州十萬家，秋千蹴鞠競(jìng)豪華”[2]；“地近函秦氣俗豪，秋千蹴鞠分明曹”[3]等等。

[1]《劍南詩稿·卷十二·三月三十一日作》，宋·陸游，上海古籍出版社，1985年9月版，2冊(cè)，第953頁[2]《劍南詩稿·卷三十九·春晚盛事》宋·陸游，上海古籍出版社，1985年9月版，5冊(cè)，第953頁（未見此詩）[3]《劍南詩稿·卷三·次韻子長(zhǎng)題吳太尉云山亭》宋·陸游，上海古籍出版社，1985年9月版，1冊(cè)，第238頁（未見此句）宋代蹴鞠的一個(gè)重要發(fā)展標(biāo)志是在汴京、臨安等大城市中出現(xiàn)了類似現(xiàn)代體育俱樂部性質(zhì)的體育組織——齊云社，又稱圓社。宋代還出現(xiàn)了很多蹴鞠明星。其中最有名的當(dāng)屬北宋末年的高俅。[1]他本是蘇東坡的書童，后因踢球技術(shù)好而受到宋徽宗的厚愛，官至殿前步軍都指揮使。這廝“吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲玩耍，詩書詞賦”(《水滸》)等等，樣樣會(huì)幾手，特別是善于蹴鞠，也就是踢球，由原名高球就可想見他的球技著是不一般，怎么也是個(gè)民間足球明星吧。

[1]《揮麈后錄·卷七》（三）明清蹴鞠的發(fā)展與衰落蹴鞠在元明時(shí)期持續(xù)發(fā)展。元代散曲中有大量民間蹴鞠活動(dòng)的描寫和反映。明代蹴鞠的方式仍承宋代以單球門的比賽和無球門的“白打”兩類。但因市民階層成為蹴鞠運(yùn)動(dòng)的主體，因而踢法簡(jiǎn)單、場(chǎng)地要求不高、娛樂性強(qiáng)且適合于民間庭院和街道里弄的“白打”更受歡迎，成為明代主要的蹴鞠形式。明代蹴鞠發(fā)展的一個(gè)重要成果是出現(xiàn)了多種蹴鞠專著。其中留存至今的有明汪云程所撰《蹴鞠圖譜》、明無名氏所著《戲球場(chǎng)科范》和《蹴鞠譜》等。這些專著都詳盡地記載了當(dāng)時(shí)蹴鞠運(yùn)動(dòng)的規(guī)則、要求、技術(shù)、場(chǎng)地、器材、設(shè)施、術(shù)語等，為今天了解和研究古代蹴鞠提供了寶貴的資料。滿清入關(guān)后，統(tǒng)治階層文化習(xí)俗和社會(huì)時(shí)尚的變化，對(duì)蹴鞠等傳統(tǒng)體育活動(dòng)影響很大。蹴鞠在清初康熙年間尚有零星的記載，如康熙32年袁旭所編《燕九竹枝詞》中尚有“如蟻游人攔不住，紛紛擠過蹴球場(chǎng)”，“偏是醉歸人似蛟，太平鼓鬧蹴球場(chǎng)”等句。但清中葉后，有關(guān)蹴鞠的記載幾乎絕跡，反映出這項(xiàng)流傳兩千年的古代體育項(xiàng)目業(yè)已衰落以至消亡。四、其它較流行的競(jìng)技活動(dòng)（一）步打與捶丸步打和捶丸都是從古代擊鞠運(yùn)動(dòng)演變而來的競(jìng)技項(xiàng)目。步打是運(yùn)動(dòng)者站在地上手執(zhí)球杖將球打入球門以決勝負(fù)的運(yùn)動(dòng)，類似于今曲棍球運(yùn)動(dòng)。捶丸可能是在步打的基礎(chǔ)上進(jìn)一步演變而來的，其方式是運(yùn)動(dòng)者站在地上手執(zhí)球杖將球擊入事先設(shè)置好的球窩（球洞）來計(jì)算勝負(fù)，類似于現(xiàn)代的高爾夫球運(yùn)動(dòng)。山西洪洞縣水神廟元代捶丸壁畫（二）角抵

1．唐代角抵唐代角抵又稱為角力、相撲；《資治通鑒》中又稱之為手博，是古代的摔跤運(yùn)動(dòng)。隋朝以前，所謂“角抵戲”的概念既包括了摔跤運(yùn)動(dòng)，又是“百戲”的代名詞，涵蓋了當(dāng)時(shí)所有技藝性的表演活動(dòng)。唐以后，“角抵”漸從“角抵戲”中分化出來，成為一種獨(dú)立的競(jìng)技體育項(xiàng)目?！敖堑帧币簿秃徒橇?、相撲、手搏等一道，成為古代摔跤運(yùn)動(dòng)的專用名詞角抵是唐代宮廷主要觀賞性活動(dòng)之一?；蕦m為備晏會(huì)慶典之需，設(shè)有專門的摔跤隊(duì)，稱為“相樸棚”，內(nèi)養(yǎng)有職業(yè)摔跤手，稱為“相撲人”。角抵在唐代還曾是軍隊(duì)的訓(xùn)練項(xiàng)目之一。角抵在唐代民間也十分流行。據(jù)宋人撰著的《角力記》載，唐時(shí)角抵不僅在京師流行，而且江浙一帶也“俗好角力相撲”。又如“五陵、鄱陽、荊楚之間，五月盛集，小嬉則競(jìng)渡，街房則相攢（俚語摔跤）為樂?！边@些都反映出角抵在唐代民間很受歡迎。2．宋代相撲宋代普遍稱角抵為“相撲”，也稱為“爭(zhēng)交”或“角力”。由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的城市繁榮，使角抵在這一時(shí)期由宮廷體育演變?yōu)槊耖g廣泛開展的競(jìng)技活動(dòng)。相撲是宋代宮廷中正式的娛樂表演活動(dòng)。在宮中養(yǎng)有120名經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)相撲手，稱為“內(nèi)等子”。角抵在宋代的最顯著變化是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在民間的盛行。在各地的瓦舍（宋代的民間表演和娛樂場(chǎng)所）中都有角抵表演和比賽，“先以女?dāng)?shù)對(duì)打套子，令人觀睹，然后以膂力者爭(zhēng)交?！彼未延腥珖?guó)性的相撲選拔賽和挑戰(zhàn)賽。每年春天各州郡都要舉行相撲選拔賽，然后各地高手齊聚臨安城外南高峰的護(hù)國(guó)寺和榮國(guó)寺，以擂臺(tái)挑戰(zhàn)賽的形式舉行冠軍總決賽，“擇諸道州郡膂力高強(qiáng)，天下無對(duì)者，方可奪其獎(jiǎng)”[1]。奪魁者獲旗帳、銀盆、彩緞、馬匹等獎(jiǎng)賞，有的還可獲得官職。比賽時(shí)觀者如堵，歡聲震耳，場(chǎng)面極為熱烈壯觀。

[1]《夢(mèng)梁錄》卷二十《筆記小說大觀·夢(mèng)梁錄·卷十九·社會(huì)》，宋·吳自牧，江蘇廣陵古籍刻印出版社，1981年4月版，第7冊(cè)（資料室中缺第七冊(cè)故無法查頁碼）宋代相撲的一個(gè)重要發(fā)展標(biāo)志是出現(xiàn)了專門的相撲組織和團(tuán)體，稱為“角抵社”、“相撲社”，其成員大多是職業(yè)的“角抵手”。這些相撲組織制定了正式的相撲規(guī)則，稱為“社條”，還設(shè)有專門的裁判，稱為“部署”。相撲組織和規(guī)則的出現(xiàn)，標(biāo)志著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)入了成熟階段。宋代相撲發(fā)展的另一重要成果是相撲專著《角力記》的出現(xiàn)。該書署名“調(diào)露子”著，是中國(guó)最早的摔跤史書。作者認(rèn)為開展角抵的意義在于培養(yǎng)男子漢氣質(zhì)和靈巧智慧：“夫角力者，宜男氣，量巧智也。然以決勝負(fù)，騁矯捷，使觀之者遠(yuǎn)怯弱，成壯夫，已勇快也”。這些認(rèn)識(shí)即使是今天看來也是很深刻的。書中還對(duì)角抵的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡述，并反映了宋代相撲活動(dòng)開展的情況。這些都對(duì)了解和研究中國(guó)的摔跤史有極高的史料價(jià)值。3．元明時(shí)期的角抵與清代的摔跤元代民間角抵相傳不絕。明代沿用唐代舊稱，以摔跤為角抵。這一時(shí)期，角抵仍是朝廷宴會(huì)中的表演項(xiàng)目，在民間也有職業(yè)角抵手的表演，其比賽形式基本沿用唐宋舊制。清代角抵發(fā)生了較大變化。滿蒙式著跤衣的“撩跤”、“摔跤”取代了漢族傳統(tǒng)袒裸上身的“角抵”、“相撲”，滿語稱為“布庫”。摔跤是滿族傳統(tǒng)體育活動(dòng)之一，滿清入關(guān)后將這一運(yùn)動(dòng)帶入了中原，并在全國(guó)流行開來。滿清宮廷設(shè)有“善撲營(yíng)”，是從“八旗精練勇士”中選拔出來的200名摔跤高手組成，稱為“撲戶”，按技藝的優(yōu)劣分三個(gè)等級(jí)，并按月按等支給錢糧。“撲戶”平時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)的摔跤訓(xùn)練，其任務(wù)一是充當(dāng)皇帝的御前侍衛(wèi)，二是在朝廷接待蒙古等少數(shù)民族部落時(shí)與其摔跤手比賽，三是在宮廷宴會(huì)上進(jìn)行表演。清代食奉祿的摔手稱為“官跤”。民間的摔跤手則稱為“私跤”，主要指那些以摔跤賣藝為生者。尤其是北京、保定、天津等地的集市和賣藝場(chǎng)所多有摔跤表演，民間還有不少私跤場(chǎng)，專門收徒教授摔跤技藝。乾隆塞宴四事圖：(局部)清代摔跤有兩種形式，一種類似于今天的中國(guó)式摔跤，“兩兩相角，以搏摔仆地決勝負(fù)”；另一種稱為“厄魯特”，“袒裼而撲，雖蹶不釋，必控首屈肩至地乃為勝”，[1]類于今國(guó)際比賽的古典式摔跤。

[1]《清稗類鈔·技勇類》，書目文獻(xiàn)出版社，1984年4月版【資料室中無此書，只有文藝類，故無法查頁碼】第二節(jié)中國(guó)古代體育教育的演變兩漢以來，社會(huì)上重文輕武風(fēng)氣日盛，官學(xué)中排除了武藝等教學(xué)內(nèi)容，像先秦“六藝”那樣文武并重的教育體系從此為經(jīng)學(xué)所取代。經(jīng)過魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合，到隋唐時(shí)期，漢文化深受北方游牧民族豪放陽剛的文化氣質(zhì)影響，社會(huì)風(fēng)氣為之一振，并在一定程度上影響了這一時(shí)期的教育思想與實(shí)踐。唐武則天時(shí)開武舉，更有力地推動(dòng)了武學(xué)正式成為古代教育體系的組成部分。宋明時(shí)期的書院教育雖然以文為主，但不少有識(shí)之士在格物致知思想指導(dǎo)下，重視身體力行的社會(huì)實(shí)踐，在一定程度上注意到了體育的價(jià)值。武舉制的建立與發(fā)展武學(xué)中的體育實(shí)踐書院中的體育教育"文舉""武舉"開始啦一、武舉制的建立與發(fā)展

武舉制，即通過科舉考試的方式來選拔軍事人才的體制。這一體制始于唐代，終于清末，在中國(guó)實(shí)施了千余年。武舉制是中國(guó)古代科舉制度的重要組成部分。它的出現(xiàn)有力地刺激和促進(jìn)了古代軍事體育教育制度的形成發(fā)展。唐代武舉考試的內(nèi)容有長(zhǎng)垛、馬射、步騎、平射、簡(jiǎn)射、馬槍、翹關(guān)、負(fù)重、材貌、言語等?！伴L(zhǎng)垛”、“步射”“平射”等都是射箭考試。“筒射”是考察使用一種特制的短箭裝置的技術(shù)?！榜R射”是騎馬射箭考試，“馬槍”是騎馬刺槍考試，“翹關(guān)”即舉重考試，“負(fù)重”是身負(fù)重物行走考試?！安拿病笔强疾鞈?yīng)試者的體形條件，須身長(zhǎng)六尺以上，“軀干雄偉”者方為合格?！把哉Z”是應(yīng)對(duì)考官的問題?？梢钥闯觯拼渑e科目設(shè)置實(shí)戰(zhàn)性很強(qiáng)，也較為全面，主要有射箭、騎馬、力量、體形、語言表達(dá)能力等。二、武學(xué)中的體育實(shí)踐

武學(xué)是宋明時(shí)期朝廷為培養(yǎng)軍事指揮人才而建立的軍事學(xué)校。武學(xué)的出現(xiàn)始于宋代，終于明代，實(shí)施六百余年。其課程主要有操練弓馬，學(xué)習(xí)兵法，還講授“歷代用兵成敗，前世忠義節(jié)”，進(jìn)行軍事史和忠君思想教育。學(xué)生經(jīng)嚴(yán)格的考試后方能畢業(yè)，被派送到禁軍任下級(jí)軍官。三年后經(jīng)考察合格，可升任禁軍將領(lǐng)。武學(xué)的建立，是中國(guó)古代軍事教育的重要里程碑。它使軍事技術(shù)和軍事知識(shí)的傳授進(jìn)入了學(xué)校教育體系。體育作為培養(yǎng)軍事人才不可缺少的手段和環(huán)節(jié)，也成為了武學(xué)教學(xué)訓(xùn)練體系中的重要內(nèi)容。武學(xué)培養(yǎng)了大批軍事人才，為當(dāng)時(shí)增強(qiáng)國(guó)防，解除邊患和維持社會(huì)穩(wěn)定起到了一定作用。三、書院中的體育教育書院之名始于唐代，本為?？?jīng)典，征集遺書，辯明典章之處。至宋代，書院成為民間講學(xué)之所，或?yàn)槊褶k，或?yàn)楣俎k。其中最為著名的有白鹿、石鼓（一說為嵩陽）、睢陽、岳麓等四大書院。書院教學(xué)內(nèi)容以研習(xí)儒家經(jīng)典為主。但很多書院在課余時(shí)間也開展游覽、登高、弈棋等體育休閑活動(dòng)。同時(shí)，宋明理學(xué)所大力倡導(dǎo)的“靜坐”也成為書院學(xué)子們一種有效的養(yǎng)生手段。很多書院中亦建有“射圃”專門供學(xué)子們學(xué)射習(xí)射。如岳麓書院當(dāng)時(shí)就專門建有射圃，準(zhǔn)備有弓矢，“以待學(xué)者肆習(xí)”。明末著名思想家、教育家顏元（字習(xí)齋，）就是其中的杰出代表。顏元對(duì)宋明以來重文輕武的社會(huì)風(fēng)氣深惡痛絕，他在其所著《傳習(xí)錄》一書中指出，當(dāng)時(shí)的讀書人“終日坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以天下無不弱之書生，無不病之書生”。他認(rèn)為，教育的目的就是要讓學(xué)生掌握經(jīng)世致用的知識(shí)，為國(guó)家培養(yǎng)有用之才。他激烈反對(duì)宋明理學(xué)的靜坐主張，針鋒相對(duì)地提出了“以動(dòng)致強(qiáng)”的觀點(diǎn)：“一身動(dòng)則一身強(qiáng)，一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng)，天下動(dòng)則天下強(qiáng)”，強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)活動(dòng)和體育活動(dòng)來完整的人格。清初大教育家顏元顏元還將其主張付諸實(shí)踐。他主持漳南書院時(shí)，就制定了一個(gè)文武并重，全面發(fā)展的教學(xué)計(jì)劃，在周（10天）教育安排中，學(xué)生除了學(xué)習(xí)文化方面的知識(shí)外，有兩天是習(xí)射、舉石、超距、技擊、歌舞等課程。顏元這種以動(dòng)致強(qiáng)，文武兼?zhèn)涞慕逃枷?，在明代理學(xué)盛行，重文輕武的時(shí)代獨(dú)樹一幟，在中國(guó)古代教育史和體育史上都產(chǎn)生了較大影響。總的來說，由于兩漢以來經(jīng)學(xué)入仕和隋唐以降科舉制的影響，形成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的重文輕武風(fēng)氣，學(xué)校教育只重經(jīng)學(xué)教育，排斥包括體育在內(nèi)的其它教育內(nèi)容，造成了中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期的文弱之風(fēng)和人才的偏廢。其間盡管有武舉制的推動(dòng)和武學(xué)的建立，也有顏元那樣的有識(shí)之士的呼吁，但無法改變中國(guó)古代封建教育體制和觀念所造成的嚴(yán)重弊端和惡果。第三節(jié)體育養(yǎng)生的發(fā)展與演變從隋唐至明清時(shí)期，是中國(guó)古代體育養(yǎng)生走向高度成熟的重要發(fā)展和演變的時(shí)期。從隋唐開始，確立了體育養(yǎng)生在醫(yī)學(xué)中的地位，道教徒們則在宗教信仰的推動(dòng)下，創(chuàng)立了大量導(dǎo)引行氣健身方法。宋明時(shí)期，隨著城市商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民群體的形成，體育養(yǎng)生開始脫離宗教修煉體系，向市俗化和平民化方向演進(jìn)，產(chǎn)生了以“八段錦”為代表的體育健身體系。明清時(shí)期體育養(yǎng)生的另一重要成果，則是以“易經(jīng)筋”為代表的武術(shù)內(nèi)功健身體系的出現(xiàn)。一、隋唐體育養(yǎng)生走向成熟

隋唐時(shí)期，中國(guó)古代體育養(yǎng)生逐漸走向成熟，進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展高潮，為宋明時(shí)期體育養(yǎng)生的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隋唐時(shí)期，中國(guó)古代養(yǎng)生理論的建設(shè)方面取得了突出的成就，運(yùn)動(dòng)健身觀念有了進(jìn)一步的發(fā)展。這一時(shí)期，僅《隋書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》中所載各類導(dǎo)引行氣專著就多達(dá)百余種。唐代名醫(yī)孫思邈（公元581年—682年）繼承了華佗“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”的思想，提出了“小勞”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀：“養(yǎng)性之道，常欲小勞，使莫大疲及強(qiáng)所不能堪耳”。[1]他指出，人體健康依賴于經(jīng)常保持運(yùn)動(dòng)，但是應(yīng)適當(dāng)?shù)乜刂坪驼莆者\(yùn)動(dòng)量，不要超出生理的極限。這一觀點(diǎn)是十分正確的。

[1]孫思邈，《千金要方·道林養(yǎng)性》唐代著名道士司馬承禎（公元647年—735年）所著《天隱子》和《服氣精義論》是唐代最重要的養(yǎng)生理論專著之一，其中對(duì)導(dǎo)引行氣理論進(jìn)行了較為全面的闡述。他依據(jù)中醫(yī)臟腑學(xué)說，闡釋了運(yùn)動(dòng)與健康的關(guān)系，指出“夫肢體關(guān)節(jié)，本資于動(dòng)用。經(jīng)脈榮衛(wèi)，實(shí)理于宣通。今既閑居，乃無運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然?！盵1]

[1]司馬承禎，《服氣精義論·導(dǎo)引論第三》隋唐時(shí)期，導(dǎo)引按摩作為一種醫(yī)療手段，正式進(jìn)入了官方醫(yī)療體系，并在醫(yī)療保健實(shí)踐中得到廣泛運(yùn)用。導(dǎo)引術(shù)由此正式分化為以治療疾病為主的醫(yī)療導(dǎo)引術(shù)和以保健為主的養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)兩大類。二、宋代體育養(yǎng)生的發(fā)展與變革宋代商品經(jīng)濟(jì)和市民文化的發(fā)展，促使古代養(yǎng)生術(shù)發(fā)展了重要變化。一方面，養(yǎng)生術(shù)開始從道教的宗教修煉術(shù)向市俗方向轉(zhuǎn)化，普及成為大眾性的健身方法。另方面，宋代印刷術(shù)和造紙術(shù)發(fā)達(dá)，重視對(duì)文化遺產(chǎn)的整理，推動(dòng)了養(yǎng)生理論研究和導(dǎo)引行氣一類養(yǎng)生術(shù)的匯集、整理和出版，直接推動(dòng)了體育養(yǎng)生的發(fā)展。“八段錦”“八段錦”健身體系的產(chǎn)生是宋代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的重要成果?！鞍硕五\”是由若干種不同的導(dǎo)引動(dòng)作和方法組成的健身套勢(shì)，并以歌訣的形式流傳，有立勢(shì)和坐勢(shì)兩種。內(nèi)丹在宋代成為行氣術(shù)的主流。宋代是行氣術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一時(shí)期，隨著唐代盛行一時(shí)的外丹（金丹）的衰落，內(nèi)丹從道教內(nèi)部開始盛行，并傳播至社會(huì)上，產(chǎn)生了較大影響。內(nèi)丹是一種將心理修煉與呼吸吐納相結(jié)合的靜功方法。宋代體育養(yǎng)生在民間也開展廣泛。很多文人都對(duì)導(dǎo)引行氣術(shù)加以研習(xí)。如著名文學(xué)家蘇軾就著有《養(yǎng)生說》等20余篇有關(guān)養(yǎng)生的專論，還自行創(chuàng)編了一套導(dǎo)引行氣術(shù)。另外像文學(xué)家歐陽修、科學(xué)家沈括等均對(duì)養(yǎng)生有所研究。三、明清體育養(yǎng)生的盛衰中國(guó)古代體育養(yǎng)生的發(fā)展在明代進(jìn)入了一個(gè)前所未有的高潮時(shí)期。這一時(shí)期，以導(dǎo)引術(shù)為主體的健身體系得到廣泛普及，宋代盛行一時(shí)的內(nèi)丹的地位為導(dǎo)引所取代，成為了養(yǎng)生發(fā)展的主流。同時(shí)，體育養(yǎng)生的文化載體也由魏晉唐宋時(shí)期的道教集團(tuán)向更廣泛的社會(huì)群體轉(zhuǎn)化。體育養(yǎng)生已經(jīng)演變成為一種大眾性的健身體系。清代以易經(jīng)筋為代表，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)與武術(shù)相結(jié)合，導(dǎo)致一種新的體育健身體系——武術(shù)內(nèi)功的出現(xiàn)。至清末，在近代體育的沖擊下，傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)逐漸衰落，而內(nèi)功則因武術(shù)的流傳而得以留存。經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展演變，明清時(shí)期導(dǎo)引術(shù)形成了三大技術(shù)流派一是以《活人心法》為代表的八段錦體系，其特點(diǎn)是上承華佗“五禽戲”傳統(tǒng)，以養(yǎng)生長(zhǎng)壽為宗旨，將多種導(dǎo)引術(shù)勢(shì)和動(dòng)作編排成套路，并以口訣形式流傳。二是以《保生秘要》為代表的體育醫(yī)療體系，上承馬王堆《導(dǎo)引圖》和《諸病源候論》，采用針對(duì)性較強(qiáng)的一術(shù)（或數(shù)術(shù)）一?。ɑ驍?shù)?。┥⑹焦Ψǎ渥谥际侵委熂膊?。三是以《易筋經(jīng)》為代表的武術(shù)內(nèi)功系統(tǒng)，其特點(diǎn)是在傳統(tǒng)導(dǎo)引術(shù)基礎(chǔ)上，結(jié)合武術(shù)的特點(diǎn)與需要，以強(qiáng)身壯體，運(yùn)氣發(fā)力為目的，形成中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)特有的身體素質(zhì)和專項(xiàng)素質(zhì)訓(xùn)練體系。以上三大導(dǎo)引流派互相滲透補(bǔ)充，共同構(gòu)成了中國(guó)體育養(yǎng)生的動(dòng)功體系，是我國(guó)傳統(tǒng)體育中最有價(jià)值的健身方法體系之一。由唐宋至明清，中國(guó)武術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸成熟的過程一方面，冷兵器時(shí)代的軍隊(duì)單兵作戰(zhàn)技能與槍、刀等制式武器的技藝通過各種途徑向民間流傳。另方面，以拳術(shù)、劍術(shù)和棍術(shù)等為代表的民間武技逐漸形成獨(dú)立的體系。至明清時(shí)期，終于演變出以套路、流派和內(nèi)功為標(biāo)志，融技擊、健身及表演為一體的民間武術(shù)體系。第四節(jié)武術(shù)的興盛與成熟唐宋民間武技的發(fā)展明清武術(shù)體系的形成清咸豐時(shí)建的平遙同興公鏢局一、唐宋民間武技的發(fā)展唐代社會(huì)任俠尚武風(fēng)氣濃厚。很多青少年及文人士大夫好武喜劍。以大詩人李白為例，他自述“五年學(xué)劍術(shù)”[1]，“十五好劍術(shù)”[2]，青年時(shí)“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”[3]，至36歲時(shí)還“學(xué)劍來山東”[4]。李白生長(zhǎng)于西蜀，少年即從師學(xué)劍，從此一生喜劍好武，可見當(dāng)時(shí)文人的尚武之風(fēng)。

[1]《全唐文·李白·結(jié)客五年場(chǎng)行》，中華書局出版社，1983年11月版，卷348，第頁[2]《全唐文·李白·與韓荊州書》，中華書局出版社，1983年11月版，卷348，第3531－3532頁[3]《全唐文·李白·上安州裴長(zhǎng)史書》，中華書局出版社，1983年11月版，卷348，第35333[4]《全唐詩·李白·五月東魯行答客汶上君》，中華書局出版社，1960年4月版，第5冊(cè)，卷178，第1812頁少林武術(shù)的源頭可追溯至唐代。少林寺位于今河南省登豐縣北少室山麓，始建寺于北魏。少林以武顯名始于隋末。據(jù)唐《少林寺碑》稱，隋末天下大亂，“此寺為山賊所劫，僧徒拒之。”隨后，寺僧又參與隋末戰(zhàn)爭(zhēng)，“率眾以拒偽師，抗表以明大順”，并協(xié)助唐軍捕獲敵首王世充之侄王仁則，立下功勞，數(shù)次受到唐太宗的賞賜。由此可見，早在隋末唐初，少林寺就有尚武的傳統(tǒng)。(清)麟慶：少林校拳圖武術(shù)流派現(xiàn)象也在宋代出現(xiàn)了。在民間出現(xiàn)了具有個(gè)性特征的槍術(shù)。如金末農(nóng)民起義軍首領(lǐng)楊妙真“二十年梨花槍天下無敵手”[1]?！袄婊尅焙笥址Q為“楊家槍”，顯然不是軍隊(duì)的標(biāo)準(zhǔn)化槍術(shù)，而是來自民間的具有個(gè)人色彩的武技。這類以個(gè)人姓氏命名的槍術(shù)是宋以前所沒有的?！袄婊尅睘楹笫浪瞥?，成為明清槍術(shù)正宗。

[1]《宋史·叛臣列傳中》元·脫脫等撰，中華書局出版社，1977年11月版，卷477列傳236，第13850頁二、明清武術(shù)體系的形成（一）明清武術(shù)大發(fā)展的背景明清兩代是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期。其間武術(shù)經(jīng)歷了三次大的發(fā)展高潮。一是明代中后葉抗擊外來異族侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了民間武術(shù)的大發(fā)展；二是明末清初民間秘密反清組織和團(tuán)體的習(xí)武活動(dòng)推動(dòng)武術(shù)進(jìn)入新的發(fā)展高潮；三是清末義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)促使武術(shù)在民間廣泛傳播。這三次發(fā)展高潮中，不僅武術(shù)名家輩出，而且涌現(xiàn)出了大量拳種和武術(shù)流派。在明中后葉抵抗異族侵略者的戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出了大量著名武術(shù)家和拳種流派。如著名軍事將領(lǐng)戚繼光便在東南沿海抵抗倭寇入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，悉心研究武術(shù)，寫下了名著《紀(jì)效新書》。其中對(duì)當(dāng)時(shí)民間流行的各種拳法武功進(jìn)行了梳理，并從健身和軍事訓(xùn)練等角度對(duì)其進(jìn)行了研究與評(píng)價(jià)?！都o(jì)效新書》中的32勢(shì)拳法圖式明末清初民間反清活動(dòng)帶來了明清時(shí)期第二次武術(shù)發(fā)展高潮。滿清入關(guān)建國(guó)后，遭到了漢民族的長(zhǎng)期反抗。當(dāng)時(shí)在北方出現(xiàn)了很多民間反清組織和秘密結(jié)社，通過習(xí)練武術(shù)來抵抗?jié)M清政府。在這一過程中，有力地促進(jìn)了武術(shù)的流傳與發(fā)展。清末在山東、河北一帶爆發(fā)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是明清時(shí)期武術(shù)發(fā)展的第三個(gè)浪潮。義和團(tuán)原名義和拳，是以信奉民間宗教和習(xí)練拳術(shù)的農(nóng)民為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。清中葉以后，由于階級(jí)矛盾與民族矛盾的尖銳化，山東、河北、河南的一些地區(qū)形成了民間習(xí)武之風(fēng)。最初有大紅拳、小紅拳、梅花拳等拳種在鄉(xiāng)村中流傳。至清末，一些以大刀會(huì)、八卦教、義和拳等為名義的民間秘密宗教組織在山東等地發(fā)展起來，其特點(diǎn)之一，就是以所謂“神拳”來吸引和組織民眾。19世紀(jì)末，由于一些官員的支持，這類原本是民間秘密宗教結(jié)社組織終于匯成了洶涌的以“扶清滅洋”為口號(hào)的“義和團(tuán)”農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。1900年，由于清朝統(tǒng)治者企圖利用義和團(tuán)來“滅洋”，義和團(tuán)先后進(jìn)入北京、天津等大城市。他們?cè)诟鞯毓_設(shè)立“拳廠”，教習(xí)“神拳”，吸引了很多普通民眾來習(xí)武學(xué)拳。雖然義和團(tuán)后來為八國(guó)聯(lián)軍和清政府所鎮(zhèn)壓，而且“神拳”也具有濃厚的迷信和荒誕色彩，但從體育史的角度來看，這次農(nóng)民運(yùn)動(dòng)畢竟推動(dòng)了傳統(tǒng)武術(shù)在民間的廣泛普及，并由此形成了明清時(shí)期第三次武術(shù)發(fā)展高潮。經(jīng)過以上三次武術(shù)發(fā)展的高潮，明清兩朝中國(guó)武術(shù)逐漸形成了獨(dú)立的文化體系和特征。其標(biāo)志則是套路的形成、流派的出現(xiàn)及內(nèi)功的產(chǎn)生。（二）武術(shù)套路的形成

在宋代“打套子”基礎(chǔ)上，明代武術(shù)家們按“勢(shì)勢(shì)相承”原則，進(jìn)一步將各種不同的技擊攻防動(dòng)作按一定要求編排起來，形成不同特點(diǎn)與風(fēng)格的技擊動(dòng)作組合，由此產(chǎn)生了中國(guó)武術(shù)的一個(gè)重要特色——套路。武術(shù)套路的形成是中國(guó)武術(shù)發(fā)展成熟的重要標(biāo)志之一。一方面，武術(shù)套路的形成使武術(shù)更加便于習(xí)練和掌握，從而極大地促進(jìn)了武術(shù)在民間的廣泛傳播；另方面，套路最大程度地蘊(yùn)含和表現(xiàn)出了不同的技擊風(fēng)格與特點(diǎn)，使武術(shù)向著個(gè)性化和多樣化方向發(fā)展，從而為明清武術(shù)流派的產(chǎn)生奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。另外，套路的出現(xiàn)還有利于提高武術(shù)的表演效果，使其更具藝術(shù)性和觀賞性。（三）武術(shù)流派的出現(xiàn)

武術(shù)流派是指不同武術(shù)理論與攻防技術(shù)特征及風(fēng)格所形成的派別體系，包括拳種與門派。拳種是由某種拳術(shù)（器械）為基礎(chǔ)構(gòu)成的技術(shù)理論體系與風(fēng)格特征。而武術(shù)門派則是以某種拳術(shù)或器械為基礎(chǔ)形成的傳承體系。武術(shù)流派始現(xiàn)于宋代，而大量涌現(xiàn)于明清兩代，是明清特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景下武術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。在不同拳種基礎(chǔ)上，明清時(shí)期出現(xiàn)了不少有影響的武術(shù)門派。這些門派或以某宗教為標(biāo)牌，如少林拳等；或以師徒相授形成的傳承系統(tǒng)，如明代的內(nèi)家拳；或表現(xiàn)為家族傳承系統(tǒng)，如陳家溝陳氏家族所傳的太極拳。內(nèi)家拳的出現(xiàn)是中國(guó)武術(shù)展史上的里程碑。內(nèi)家拳據(jù)傳由明初著名道士張三豐所創(chuàng)。歷史記載有名可考的明代內(nèi)家拳名家先后有張松溪、單思南、王征南等。內(nèi)家拳的產(chǎn)生在中國(guó)武術(shù)史上具有以下重大意義：其一，在技擊思想上確立“主于御敵”的原則。與少林拳等“主于搏人”的“外家”不同，內(nèi)家拳主張“非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無隙可乘”，[1]強(qiáng)調(diào)習(xí)武是為了自衛(wèi)而非攻擊他人。其二，在理論上建立了“以靜制動(dòng)，后發(fā)制人”的技擊理論，“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動(dòng)，犯者應(yīng)手即撲，故別少林為外家?！盵2]其三，首創(chuàng)了點(diǎn)穴法。內(nèi)家拳創(chuàng)造了以擊打?qū)κ纸?jīng)絡(luò)穴位的獨(dú)特技法，“其搏人，必以其穴：有暈穴，有啞穴，有死穴，相其穴而輕重?fù)糁?，無毫發(fā)爽者?！盵3]點(diǎn)穴法是武術(shù)與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論相結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國(guó)武術(shù)所獨(dú)具的技法。它是內(nèi)家拳對(duì)中國(guó)武術(shù)的重大貢獻(xiàn)。其四，是以“跌法”為主的搏擊技法。內(nèi)家拳在技擊術(shù)上將傳統(tǒng)的摔跌法、擒拿法等與點(diǎn)穴法相結(jié)合，創(chuàng)造了順勢(shì)借力，避實(shí)擊虛，“犯者應(yīng)手即撲”的技法。內(nèi)家拳在以上方面的創(chuàng)新，對(duì)明清包括少林“外家”在內(nèi)的武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，代表了中國(guó)武術(shù)在這一時(shí)期發(fā)展的最高成就。

[1]《寧波府志·張松溪傳》[2]黃宗羲《王征南墓志銘》[3]《寧波府志·張松溪傳》太極拳太極拳是明清武術(shù)發(fā)展的又一重要成就。關(guān)于太極拳的起源有多種說法。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，太極拳于明末產(chǎn)生于河南溫縣陳家溝，其創(chuàng)始人為陳王廷。（四）武術(shù)內(nèi)功的形成

內(nèi)功的形成是明清武術(shù)成熟的又一標(biāo)志。內(nèi)功的形成經(jīng)歷了一個(gè)由道家養(yǎng)生治病的導(dǎo)引行氣術(shù)向武術(shù)內(nèi)功的發(fā)展過程。據(jù)有關(guān)史料，早在唐人所撰《劇談錄》一書中，就有道士身受“富有膂力，扛鼎挾舟”的武功高手重拳打擊而“如扣木石”，“略不微動(dòng)”的記載。武術(shù)內(nèi)功的宗旨與傳統(tǒng)養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)不同，前者是以健康長(zhǎng)壽為目標(biāo)，而后者則是要通過特定的訓(xùn)練手段達(dá)到“筋壯膜堅(jiān)”、“外壯神勇”、“內(nèi)壯”等武術(shù)專項(xiàng)素質(zhì)要求。在理論上，內(nèi)功主張“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”，講究形神合一，內(nèi)氣外力，勁力貫串，運(yùn)氣發(fā)力，筋強(qiáng)體壯，搏人御敵。在訓(xùn)練手段方面，內(nèi)功多采用樁功、氣功及拍打法、揉法一類方法，并輔之以沙袋、石杵、木杵、木槌等器械，“意在磨礪其筋骨”，“從骨中生出神力”，“以意努之，硬如頑石，并指可貫牛腹，側(cè)掌可斷牛頭，努掌可碎虎腦矣。”這些訓(xùn)練理論和手段方法構(gòu)成了內(nèi)功獨(dú)特的健身價(jià)值，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的精華之一。第五節(jié)中國(guó)古代娛樂體育的發(fā)展唐、宋、元、明、清五朝，國(guó)家統(tǒng)一和安定的時(shí)期大大高于分裂和戰(zhàn)亂時(shí)期，從而為社會(huì)文化的發(fā)展提供了必要的條件和前提。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期繁榮，尤其是城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的興盛促使了體育更加向娛樂化方面發(fā)展，使各類娛樂性體育活動(dòng)得以在民間廣泛開展。以下?lián)駧追N具有代表性的活動(dòng)予以介紹。明憲宗元宵行樂圖(局部)，圖中系模仿民間廟會(huì)時(shí)香會(huì)的進(jìn)香活動(dòng)情景一、圍棋圍棋在唐代演變普及成為一項(xiàng)大眾化的娛樂活動(dòng)。魏晉南北朝時(shí)期，圍棋主要還是上流社會(huì)與文人士大夫階層所壟斷的貴族化游戲和“兵戲”。但在隋唐時(shí)期，從帝王將相、文人士大夫到民間漁樵野老都喜歡圍棋。安陽張盛墓出土隋代19道圍棋盤“棋待詔”唐代出現(xiàn)了職業(yè)性的“棋待詔”。他們是經(jīng)過嚴(yán)格考試選拔進(jìn)入翰林院中的職業(yè)棋手，稱為“國(guó)手”。棋待詔雖然不立品秩，但卻是一種正式的官職，隸屬于翰林院。其任務(wù)一是陪皇帝下棋，二是與外國(guó)棋手比賽，三是研究棋藝。象牙彈棋盤圍棋在唐代東傳至日本、朝鮮等國(guó)。唐代中日文化交流頻繁，日本共派出十三批遣唐使團(tuán)全面學(xué)習(xí)唐朝的政治制度、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、佛學(xué)等。經(jīng)由這些遣唐使，中國(guó)圍棋得以東傳日本，并逐漸發(fā)展為日本民族的傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目，涌現(xiàn)出了許多圍棋高手。唐代還舉行過多次中日高手間的對(duì)抗賽。日本東大寺藏唐代紫檀象牙彈棋盤另外，圍棋在新羅國(guó)（朝鮮）也廣泛傳播。當(dāng)時(shí)新羅人樸球棋藝精深，任過唐懿宗（860~873