朱熹的學(xué)眼前事教育主張對兒童教育的借鑒意義“朱熹強調(diào)學(xué)習“眼前事”，注重道德行為操作的訓(xùn)練,要求兒童的學(xué)習由淺入深,自近及遠，這不僅符合兒童認識發(fā)展與道德形成的規(guī)律,易為兒童掌握，而且也有助于自幼培養(yǎng)兒童良好的道德習慣，養(yǎng)成踐履篤實的作風。古語說:一室不能掃，何以掃天下?小節(jié)不拘，大德怎成?注重“眼前事”的學(xué)習，也就是要求從小事、身邊事做起,至今這仍是兒童品德教育中必須遵循的原則?！闭撌鲋祆涞膬和逃枷耄⒎治鲞@種思想對當代兒童教育有何借鑒意義？.注重蒙養(yǎng)教育.要求慎擇師友.強調(diào)學(xué)眼前事.提倡正面教育朱熹有豐富的教育經(jīng)驗，并且對人的心理特點有初步的認識，又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即”小學(xué)“和“大學(xué)這是兩個互相獨立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。在兩個教育階段中，朱熹特別重視小學(xué)階段的教育，他主張兒童應(yīng)該早施教。朱熹強調(diào)兒童教育是打基礎(chǔ)的教育。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。他還進一步指出，若兒童時期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費力，若少時這個基礎(chǔ)沒認知發(fā)展特點和爰國主義教育的固有規(guī)律，循序漸進地推進開展。小學(xué)階段，學(xué)生的思維雖然同時具有具體形象和抽象概括的成分,但是主要還是以具體形象為主,要求他們通過表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)通常是比較難的所以這一階段的愛國主義教育應(yīng)該以習慣養(yǎng)成教育為主，通過豐富生動的實踐活動，在少兒心中種下爰國的種子。到了中學(xué)階段，學(xué)生的思維逐步以抽象的邏輯思維為主，看問題的廣度、深度和客觀性比小學(xué)階段顯著增強，這個階段的學(xué)生可以充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用對其進行愛國主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立國家意識、增進愛國情感。大學(xué)階段，青年學(xué)生處在價值觀形成和確立的時期，這一時期的愛國主義教育從理論著手，通過透徹的理論分析，使其形成高度的國家認同，并準確理解爰黨愛國爰社會主義相統(tǒng)一的內(nèi)涵，進而自覺將愛國情轉(zhuǎn)化為報國行。愛國主義教育是一個貫穿國民教育全過程的系統(tǒng)工程要探索構(gòu)建新時代爰國主義教育過程一體貫通機制，避免教育實踐中的脫節(jié)和重復(fù),實現(xiàn)新時代爰國主義教育各學(xué)段的有效銜接。再次，為爰國主義教育合力的形成提供了借鑒。朱熹的教育是在儒家"修齊治平”的理想中展開的，家是連接個體和社會的重要一環(huán)，而兒童教育更是在家庭教育中完成的。就朱熹本人來看，無論是父親朱松的言傳身教，還是自小跟從的武夷三先生，他個人教育的成型都是在傳統(tǒng)家族、宗族中實現(xiàn)的，《朱子家訓(xùn)》《朱子家禮》更是歷朝歷代傳統(tǒng)家風家教的標準。在朱熹教育思想中《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》《訓(xùn)蒙絕句》以及《小學(xué)》中都將家庭環(huán)境的習染、父母的身教擺在了第一位，這與我們今天強調(diào)“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師〃是一致的?？梢姡彝ソ逃菒蹏髁x教育的起點，并且要與學(xué)校教育和教育同向同行，如若不然，無疑會弱化愛國主義教育的效果，影響愛國主義教育的實效性。培育良好家風、優(yōu)化家庭教育，將家庭教育和培養(yǎng)孩子爰國情、報國志結(jié)合起來，用中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)以潤物無聲的方式浸潤孩子的心靈，讓家庭成為爰國主義教育的重要場域。去年，突如其來的新冠肺炎疫情，全國中小學(xué)生無法按時返校開學(xué)，傳統(tǒng)的教學(xué)方式被線上教學(xué)暫時替代。這段時間，家庭成了全國中小學(xué)生主要的學(xué)習場所，家長的言行所營造的環(huán)境和氛圍，對孩子正確、客觀、理性地認識國家在疫情防控中所彰顯出的中國制度、中國力量、中國精神，以及大國的責任、大國義務(wù)和大國擔當起到至關(guān)重要的作用。家長在家庭中堅持正確價值導(dǎo)向，給孩子講好中國故事，用自己的言行引導(dǎo)孩子的爰國之情，發(fā)揮家庭在爰國主義教育中的獨特優(yōu)勢，并與學(xué)校教育和社會教育相互促進方能形成最優(yōu)化的爰國主義教育合力O在吸收借鑒的同時，我們也必須清楚地認識到，朱熹少兒教育思想雖然豐富系統(tǒng)，但其終究是基于八百多年前的生產(chǎn)生活環(huán)境所提出的，不可否認其時代的局限性。雖初衷良善，但相對復(fù)雜的系統(tǒng)卻對教與學(xué)兩端都提出了過高的要求，如果理解有上偏差，也會導(dǎo)致結(jié)果上的南轅北轍。因此要對朱熹的少兒教育思想進行批判揚棄，才能發(fā)掘其思想超越時代的內(nèi)在價值。打好，再補救，就十分困難了。他再三強調(diào)15歲以前兒童教育的意義。”中國教育從傳統(tǒng)上來說和儒學(xué)是不能分的。”自孔子以來兩千余年儒家道統(tǒng)的傳承中，歷代學(xué)者將儒家思想不斷豐富完善，其中朱熹無疑是儒學(xué)發(fā)展中里程碑式的人物。在教育問題上，朱熹不僅是繼承者，更是開拓者。本文在梳理儒家教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，對朱熹少兒教育著作的文本內(nèi)容進行考察挖掘朱熹少兒教育思想的獨特價值在此基礎(chǔ)上進步探究其對新時代爰國主義教育的借鑒意特價值在此基礎(chǔ)上進步探究其對新時代爰國主義教育的借鑒意義。一、儒家教育傳統(tǒng)的核心要義中國思想史上提出明確的教育理念、構(gòu)建系統(tǒng)的教育觀、完善具體教育方式，并以育人為社會理想的唯有儒家。儒家思想不僅是理性思辨、自我反思、追求真理和意義的學(xué)問,也是學(xué)做人的學(xué)問。首先，儒家以教育為天職。"儒〃與"師〃”教〃有著天然的聯(lián)系，明確以師為業(yè)、以教化為責的只有儒家。儒家思想中人類文明發(fā)展進步的根源就在于教育，有“天降下民，作之君，作之師〃（《尚書?周書》），以此來規(guī)范社會秩序。更認為師對人的教化自然也是天道的必然，孟子言”天之生此民也,使先知覺后知，使先覺覺后覺也〃（《孟子?萬章上》）,國家、天下因為教育才有了希望。而人更應(yīng)是文化傳承的必然承擔者，孔子所說"人能弘道，非道弘人〃（《論語?衛(wèi)靈公》）正是此理。正因以教育為天職、為必然責任，所以儒家將教育作為人價值實現(xiàn)的必然途徑，如孔子所說的‘學(xué)而不厭,誨人不倦〃（《論語?述而》）。到了孟子處，更進一步升華，將教育作為人之一大樂事「父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不作于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也?！ǎā睹献?盡心》）“三樂〃既是儒家幸福觀的呈現(xiàn)，又是君子的基本價值追求,足見教育在儒家思想中的重要地位。其次，儒家提出了明確的教育目標。以教為天職、學(xué)為樂事的儒家，有著明確的育人目標，孔子提出君子之教，孟子進一步強調(diào)“仁者〃的理想典范，《大學(xué)》更提出了“大學(xué)之道在明明德，在親民,在止于至善〃的追求，宋明理學(xué)則以"做圣賢〃為教育的目的。各時期儒學(xué)思想表述上雖未盡相同，但在教育終極目標上都有內(nèi)在的一致性指向：人的全面充分發(fā)展，即“學(xué)以成人這里儒家的‘成人〃目標絕非單線的，其基本覆蓋了古代社會人生存的各個方面，其中的“人〃不是孤立的個體，而是一個網(wǎng)絡(luò)的中心點，也是另一個中心點網(wǎng)絡(luò)的組成部分。為保證教育目標的實現(xiàn)，《大學(xué)》提出了“八目〃:格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。正是儒家"學(xué)以成人〃教育目標覆蓋范圍之廣、涵蓋維度之大，保證了儒學(xué)之教既不失遠大理想，又能落在日常實處，很好地將方向性與操作性結(jié)合了起來。再次，儒家有全面豐富的教育素材。儒家教育理想、教育目標得以實現(xiàn)，教育體系得以延續(xù),得益于兩千余年來傳承下來全面豐富的教育素材——儒家經(jīng)典系統(tǒng)。孔子時就確定了教育的基本〃教材”,即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》"六經(jīng)”:《詩》代表文學(xué)知識；《書》《春秋》代表歷史知識，但孔子刪減《春秋》寓微言大義于其中讓其更接近政治學(xué)知識；《易》代表哲學(xué)；《禮》則是生活規(guī)范；《樂》代表藝術(shù)。這些經(jīng)典在歷朝歷代逐步發(fā)展,后成為我們熟知的“十三經(jīng)”系統(tǒng)。南宋時朱熹首次將《論語》《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》合編為“四書〃，由于朱熹及程朱理學(xué)的深遠影響，"四書''具備了和〃五經(jīng)〃等同的地位，并稱"四書五經(jīng)"，成為儒家傳道、授業(yè)的基本教材，這一經(jīng)典系統(tǒng)的延續(xù)也保證了兩千余年儒家教育的統(tǒng)一和持久。二、朱熹對儒家少兒教育思想的開拓朱熹是儒家哲學(xué)和儒家教育思想集大成者。在教育上，朱熹本人正是儒家"學(xué)以成人"〃全人教育〃的典范，作為儒學(xué)的重建者、程朱理學(xué)的集大成者，朱熹對儒家少兒教育問題上開拓尤為明顯，其對儒家的少兒教育思想的豐富拓展，完善了儒家教育體系。朱熹的少兒教育思想集中體現(xiàn)在其“小學(xué)〃觀上，他曾編《小學(xué)》一書，并撰《訓(xùn)學(xué)齋規(guī)》《訓(xùn)蒙絕句》，借此提出了一套完整的少兒教育理念。首先，提出"圣賢坯璞〃的教育理念。朱熹認為“小學(xué)”具有獨特的教育價值。在《小學(xué)序》中提出了“小學(xué)繳育的內(nèi)容，揭示了"小學(xué)〃教育的關(guān)鍵：習慣的養(yǎng)成。關(guān)于習慣的養(yǎng)成，古今中外的先賢都非常重視，討論也比較充分，朱熹則重點關(guān)注由習慣養(yǎng)成到〃成人"是如何"發(fā)生”的，解決為何兒童幼小、心智尚未形成時，恰當?shù)囊龑?dǎo)和練習能讓教育內(nèi)容更容易被他們接受。朱熹注重少兒教育,強調(diào)必須及早開始，因為少兒本身就是“圣賢坯璞"。他認為幼童物欲未染、知識未開、思想單純，能夠最好地保存仁義禮智信等道德的種子。這里"圣賢坯璞"正是根源于宋明儒學(xué)程朱一脈〃人性本善〃觀點，但朱熹的性善論是一種信仰問題，正是要在有這個信念的前提下，《小學(xué)》里的教育才有意義「圣賢坯璞''才能學(xué)以為人。也正因堅信人性本善，朱熹的教育是順應(yīng)本性的展開。關(guān)于〃圣賢坯璞〃，朱熹認為少兒只是潛在的圣賢,天生之初仁義禮智已具備，但天命之性不好保存，容易受到影響。因此，必須從小細心保持用善習保養(yǎng)。"圣賢坯璞”指向的就是完善的‘成人〃，人性本善者實際上即意味著"成人〃的根據(jù)已內(nèi)化于少兒心中，是內(nèi)在本性的作用。教育是使每個人得以實現(xiàn)自我完善的一種生命成長的過程，教育也成為每個人自己的一種內(nèi)在的發(fā)展要求。儒家傳統(tǒng)內(nèi)〃蒙以養(yǎng)正，圣功也〃（《周易?蒙卦》）的蒙學(xué)思想也是如此。朱熹認為少時養(yǎng)成了這種良好的習慣，成年后只要細心保存，時刻檢查反省就好。其次，遵循循序漸進的教育規(guī)律。儒家教育有〃全和'系統(tǒng)〃的特點，回溯其發(fā)展歷程「小學(xué)〃一直都不是獨立存在的，需要與"大學(xué)”對應(yīng)來看。朱熹之前已有小大之分。一方面，在規(guī)模上有區(qū)分，孟子指出"夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之"（《孟子?滕文公上》）；另一方面，在學(xué)段上也有小大之分「十有三年，學(xué)樂，誦詩，舞勺。成童，舞象，學(xué)射御。二十而冠，始學(xué)禮"（《禮記?內(nèi)則》）。雖然古人對入學(xué)的具體年齡記述不同，但學(xué)段上的劃分確實是存在的，但也有不夠清晰明確之處，特別是各學(xué)段的銜接、區(qū)分還不夠清晰。朱熹認可古人大小學(xué)規(guī)模、學(xué)段上的區(qū)分，但同時關(guān)注不同學(xué)段的互動?！洞髮W(xué)》指出儒家為學(xué)做人的次第，即在〃明明德，親民，止于至善"三綱目的統(tǒng)攝下的"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下〃八目。朱熹要討論"小學(xué)〃怎樣和《大學(xué)》〃八目〃接上去的問題。小學(xué)是為學(xué)的首要階梯，打亂這個次序，會給教育帶來不良影響。清代佚名《變通小學(xué)義塾章程》中就曾指出當時教育忽略"小學(xué)"的弊端"古者八歲入小學(xué)，十五始入大學(xué)，今呼七八歲童蒙，而訓(xùn)之以大人之學(xué)，一步登天，自問亦應(yīng)失笑在朱熹的教育觀中，對于儒家義理的灌輸，必須著眼于少兒的身心特點，循序漸進。再次，主張知行合一的教育方法。朱熹少兒教育的直接目的是”明人倫〃，主要工作就是引導(dǎo)少兒認識人與人之間的關(guān)系，并能正確處理好這些關(guān)系。"明倫〃具體操作也有二：一要少兒雖不深入理解，但能知道人倫之理；二要少兒能踐行，將這些道理運用到生活中去，不斷踐履，至于純熟。在儒家一貫重視人倫的基礎(chǔ)上，朱熹提出在〃小學(xué)〃階段，重點是〃小學(xué)重事〃。《小學(xué)》開篇就點明〃古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對，進退之節(jié)〃。"小學(xué)"的"成人〃從"事〃入手，也有著認知心理學(xué)上的依據(jù)。少兒的抽象思維能力尚低，從感性入手的具體指引更易于他們接受，這反映了教育必須切合他們的心理特征，從生活日常開始?！缎W(xué)》對少兒的教育，內(nèi)容具體、步驟詳細，極具操作性。如"父子之親〃一章中，列出了子女問候父母的禮節(jié)，侍奉父母著衣、進食、安寢的操作，應(yīng)答父母的具體方式，如何處理家財?shù)幕疽?guī)范，乃至子女如何勸諫、養(yǎng)病時的各類具體問題，更延展到父母去世后守喪與祭祀、子女不孝的社會評價等問題。正如朱熹指出〃夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及語言步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，即有雜細事宜，皆所當知〃?！靶W(xué)”中〃尊德性〃就是要通過具體事而逐步增進認知，進而養(yǎng)成習慣。最后，重視言傳身教的榜樣示范。家庭是朱熹“小學(xué)〃教育的重要場所，他以‘蒙以養(yǎng)正〃為基本原則，在尊重少兒認知特點和心智水平的前提下，從具體的”事〃對其進行教育。他認為父母的"身教〃重于"言傳〃，即父母要以身作則，為孩子作出表率。同時，他對家長自身要具備的素質(zhì)也提出了較高的要求「凡為家長，必謹守禮法，以御群子弟及家眾"'必求其寬裕慈惠，溫良恭敬，謹而寡言者〃之人"使為子師〃，也就是說，只有那些寬裕慈惠、溫良恭敬、謹而寡言者才具有〃做人的樣子〃，才能為人父母,才能為孩子樹立良好的榜樣，促進孩子的成長。"小學(xué)〃階段少兒思想比較單純,容易受到社會上各種不良風氣的影響，這就要求父母為之灌輸"灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，爰親敬長隆師親友之道"以'敬字抵敵〃，從而使人欲不復(fù)萌、天理不覆滅。三、朱熹少兒教育思想對爰國主義教育的啟示朱熹的教育體系繼承自孔子，以‘成人"為價值取向，以‘全人教育〃為途徑。他發(fā)展了孔子并未闡發(fā)的人性理論，強調(diào)以性善為基礎(chǔ)的‘圣賢坯璞〃，既堅定了少兒教育的信心，也指明了順性發(fā)展的教育方向，根據(jù)其身心特點循序漸進的‘尊德性〃與"道問學(xué)"并行。這與我們今日提倡教育的“立德樹人〃根本任務(wù)、全面的教育方針有內(nèi)在的一致性。愛國是立德樹人所立之大德，培養(yǎng)新時代的愛國者是立德樹人所樹之新人。新時代爰國主義教育解決的是"培養(yǎng)什么人〃這個教育的首要問題。朱熹所指的〃小學(xué)〃教化是普及性的初等教育受教育者的入學(xué)年齡是8歲完成"小學(xué)〃階段的學(xué)習需要7?10年的時間，相當于如今的小學(xué)及中學(xué)教育，這個階段的學(xué)生是《新時代爰國主義教育實施綱要》（以下簡稱《綱要》）中明確的爰國主義教育重點人群,所以我們在思考如何更好地開展新時代爰國主義教育時，有必要也有可能借鑒朱熹的少兒教育思想。首先，其為探尋中小學(xué)爰國主義教育的著力點提供了啟迪。爰國之情是在認知的基礎(chǔ)上生成的對祖國的情感而爰國主義不僅是一種情感更是一種堅定信念這種信念的生成是一個長期的過程,也就是實施爰國主義教育的過程?！毒V要》強調(diào)，新時代爰國主義教育要堅持從娃娃抓起，著眼固本培元、凝心聚魂，這與朱熹所提〃圣賢坯璞''的教育理念是一致的。朱熹認為少兒的道德教育要及早開始，才能最好地保存道德的種子「小學(xué)〃要教的不僅是學(xué)習的知識，更是教人如何"成人〃，即擁有一個德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁瘢?/p>