農(nóng)村家族文化的功能研究

農(nóng)村家庭文化是中國(guó)農(nóng)村生活的重要組成部分，也是中國(guó)社會(huì)的基本特點(diǎn)。它是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的一個(gè)以血緣關(guān)系或親屬關(guān)系為紐帶,以自然村落或行政村落為范圍,以家族的存在和活動(dòng)為基礎(chǔ),以家族的認(rèn)同和強(qiáng)化為特征的一種文化形象。家族文化通常包括家族的結(jié)構(gòu)、功能、行為、倫理、觀念、心態(tài)、精神、禮俗等若干層面。在古代,尤其是封建社會(huì),由于賴(lài)以生存的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在,農(nóng)村家族文化非常興盛。在近代,隨著封建君主制的覆滅,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,新文化的傳播以及戰(zhàn)爭(zhēng)的劫難,家族文化賴(lài)以生存的政治基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大大動(dòng)搖。新中國(guó)成立后的土地改革、合作社、人民公社化運(yùn)動(dòng)和文化大革命等政治運(yùn)動(dòng)瓦解了家族文化的組織結(jié)構(gòu)與生存環(huán)境,作為一種有完備的組織系統(tǒng)、完善的組織形式、嚴(yán)格的組織機(jī)構(gòu)、嚴(yán)密的組織形態(tài)的一種制度文化已不復(fù)存在。但在20世紀(jì)80年代以來(lái),在中國(guó)廣大農(nóng)村,尤其是南方農(nóng)村,家族文化又重新興起,并且在農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生著重要的影響。如何看待農(nóng)村家族文化的“回流”,很多學(xué)者從不同方面進(jìn)行了詳盡的描述和分析。本文力圖從家族文化在農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程中變異與時(shí)代趨同入手,分析農(nóng)村家族文化的時(shí)代表征和價(jià)值功能,以尋求農(nóng)村家族文化與農(nóng)村現(xiàn)代化有效對(duì)接的合理性。一、家族文化的消解與重建在傳統(tǒng)的家族社會(huì)中,族長(zhǎng)、族規(guī)、宗譜、宗祠、族田五要素構(gòu)成了家族的內(nèi)涵與特點(diǎn),血緣性、聚居性、等級(jí)性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性等構(gòu)成了家族文化的主要特質(zhì)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中,由于家族制度的瓦解,家族文化所內(nèi)蘊(yùn)的血緣性、聚居性、等級(jí)性、禮俗性、農(nóng)耕性、自給性、封閉性和穩(wěn)定性等基質(zhì)在不同層面得到了消解或重建。尤其是在現(xiàn)代化的沖擊下,農(nóng)村家族文化已不具備傳統(tǒng)家族文化所具有的典型的組織特征和功能作用。無(wú)論在內(nèi)部結(jié)構(gòu)還是外部表現(xiàn)形式上,家族文化主動(dòng)放棄不適應(yīng)的一些文化要素,改造其文化要素中的落后性質(zhì)或者吸收一些時(shí)代所賦予的文化要素,對(duì)自身進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改組,其內(nèi)涵和功能都發(fā)生了歷史性嬗變,表現(xiàn)出鮮明的變異與社會(huì)趨同性的時(shí)代表征。1.血緣關(guān)系的弱化與家族文化的復(fù)歸從地理環(huán)境上看,聚居性是傳統(tǒng)家族文化的一個(gè)顯著特征?！吧卟贿h(yuǎn)別,嫁娶先近鄰。死者不遠(yuǎn)墓,墳?zāi)苟嗬@村”,“一村惟兩姓,世世為婚姻,親疏居有族,少長(zhǎng)游有群”是典型的中國(guó)古代傳統(tǒng)家族文化的生動(dòng)描述。這種地緣關(guān)系和血緣關(guān)系融為一體,構(gòu)成傳統(tǒng)家族文化的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,由于政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的巨大變革,社會(huì)流動(dòng)的加強(qiáng),農(nóng)村家族的血緣關(guān)系已經(jīng)相當(dāng)弱化。雖然家族共同體的成員仍憑著血緣相同相互認(rèn)同,但血緣關(guān)系的社會(huì)意義已基本喪失,決定人們社會(huì)地位以及起主導(dǎo)作用的是代之而起的人的品格、能力、職業(yè)、財(cái)富等新的社會(huì)要素;在地緣關(guān)系上,盡管聚族而居的村落仍然存在,自然村仍舊是廣大農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)行政區(qū)域的基礎(chǔ)和主要居住模式,但愈來(lái)愈多的農(nóng)民不再完全束縛在土地上,他們已加入到更大的社會(huì)系統(tǒng)。傳統(tǒng)意義上的地緣性不復(fù)存在,農(nóng)村社會(huì)呈現(xiàn)出流動(dòng)性、雜居性與聚居性并存的局面。2.家族文化的“熱”益性傳統(tǒng)農(nóng)村家族文化的最大特色就是族內(nèi)嚴(yán)格的輩份等級(jí)性,按血緣輩份劃分等級(jí),長(zhǎng)幼尊卑各司其職,皆不得僭越本分,如族長(zhǎng)擁有至高無(wú)上的權(quán)威,對(duì)于“諸卑幼者”,“事無(wú)大小,毋得專(zhuān)行,必咨稟于家長(zhǎng)”。他們利用強(qiáng)制遵守的族規(guī)、家規(guī)對(duì)家族內(nèi)成員進(jìn)行控制,家族內(nèi)形成一個(gè)“金字塔”型的縱向控制結(jié)構(gòu)。在長(zhǎng)期的社會(huì)變革和社會(huì)關(guān)系的沖擊下,家族內(nèi)部的這種森嚴(yán)的組織發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化,橫向的協(xié)商式的結(jié)構(gòu)模式逐漸替代了縱向的控制型模式,家族文化表現(xiàn)出很強(qiáng)的變異和社會(huì)趨同,輩份不再是社會(huì)地位的象征,它僅僅表現(xiàn)為家族內(nèi)長(zhǎng)幼的一個(gè)標(biāo)記,家族內(nèi)的關(guān)系比較松散,結(jié)構(gòu)力呈橫向分布,平等替代了尊卑。在一部分家庭中,長(zhǎng)者喪失了傳統(tǒng)宗法倫理所賦予的神圣權(quán)威,甚至一落千丈,受到家族內(nèi)其他成員公開(kāi)的侵犯,經(jīng)濟(jì)權(quán)威與先進(jìn)的思想意識(shí)權(quán)威覆蓋了傳統(tǒng)的家長(zhǎng)制權(quán)威?！斑@些傳統(tǒng)制度下俯首貼耳、言聽(tīng)計(jì)從的角色,現(xiàn)在權(quán)力膨脹得很快,甚至完全凌駕于長(zhǎng)者之上,因此,倫理規(guī)范及其內(nèi)在凝聚力對(duì)扭結(jié)宗族成員固定模式下形成彼此間的相互關(guān)系的作用已愈來(lái)愈小”。①3.重建農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)由于家族的血緣性、聚居性、社會(huì)生產(chǎn)的農(nóng)耕性,傳統(tǒng)家族的生活方式是相當(dāng)封閉的,這就造成家族的視野和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間的狹窄,家族成員有很強(qiáng)的文化依附。經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化力量的沖擊,這種封閉的“熟人社會(huì)”和“圈子意識(shí)”的格局已被打破,農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)重新調(diào)整與組合的新階段。一是家族內(nèi)部力量的積蘊(yùn),如生產(chǎn)力的提高,農(nóng)耕性的改變,商品交換的需要,觀念的變化;二是社會(huì)關(guān)系的沖擊,如社會(huì)體制的變革,大眾傳媒的普及,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快等等。強(qiáng)大的內(nèi)部和外部壓力打破了傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定性,農(nóng)民從封閉走向開(kāi)放,他們的生活準(zhǔn)則更多的考慮是成本的最少化和利益的最大化,傳統(tǒng)的“超穩(wěn)定性”的生活模式也發(fā)生了絕對(duì)性的變化,當(dāng)個(gè)體的利益激勵(lì)他們?nèi)ソ⑸鐣?huì)關(guān)系時(shí),他們不再過(guò)多地考慮傳統(tǒng)的因素,他們會(huì)選擇一種更能體現(xiàn)其自身價(jià)值利益的生活方式和文化觀念,來(lái)趨同現(xiàn)代的生活方式、思想關(guān)系和價(jià)值體系,傳統(tǒng)家族文化的價(jià)值體系正在不斷銷(xiāo)蝕。4.存、維護(hù)、延、族化及文化傳統(tǒng)的家族文化有很強(qiáng)的功能意識(shí),這種功能保證了一個(gè)家族的生存、維護(hù)、綿延、族化和文化。但在現(xiàn)代社會(huì)中,現(xiàn)代的法律規(guī)范和政治規(guī)范已經(jīng)滲透到家族內(nèi),傳統(tǒng)的禮俗受到現(xiàn)代文明的制約,家族的執(zhí)行功能多限于分家析產(chǎn),婚喪嫁娶、糾紛調(diào)解等事務(wù)。二、現(xiàn)代化的特性和特性農(nóng)村家族文化經(jīng)過(guò)歲月的洗禮與積淀,以新的外觀和內(nèi)涵附著在現(xiàn)代化進(jìn)程中。盡管仍保留著傳統(tǒng)文化的不合理因子,但其現(xiàn)代的價(jià)值功能也日趨突出。1.家族文化對(duì)農(nóng)村政治的影響民主政治是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),其目的是保證廣大人民依法享有各種政治權(quán)利。在廣大農(nóng)村,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,農(nóng)民的政治熱情也日益高漲,參政議政的自覺(jué)性日益提高,民主意識(shí)日益增強(qiáng),并創(chuàng)造出“村民委員會(huì)”、“村務(wù)公開(kāi)”、“海選”等一系列政治形式。但由于受到傳統(tǒng)家族文化的影響,在行使政治權(quán)力時(shí),農(nóng)民往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的從屬性和依賴(lài)性,這應(yīng)該說(shuō)是消極的一面。但從積極的方面看,它已成為農(nóng)村政治功能的一種補(bǔ)充。其一,表現(xiàn)在能有效地對(duì)農(nóng)村非法權(quán)力進(jìn)行制衡。農(nóng)村社會(huì)處于社會(huì)的最底層,由于與權(quán)力中心在結(jié)構(gòu)上的巨大距離,國(guó)家監(jiān)督成本過(guò)高,缺乏有效的行政監(jiān)督,農(nóng)民容易受到一些腐敗分子和鄉(xiāng)村基層干部粗暴工作作風(fēng)的侵害,在這種情況下,家族文化能形成制約正式權(quán)力的一種文化力,對(duì)農(nóng)村的民主化進(jìn)程起到直接的推動(dòng)作用。其二,“在國(guó)家對(duì)村莊社會(huì)的控制資源(主要是組織資源)匱乏的情況下,宗族組織本著各自的組織利益和意愿,以非正式組織的方式填補(bǔ)了正式組織缺位后留下的空?qǐng)觥！雹谟绕浔憩F(xiàn)在農(nóng)村人民公社解體后,村民委員會(huì)在行政鄉(xiāng)村調(diào)控職能不斷弱化,村民自治還不完善,不能有效地進(jìn)行功能維護(hù),而農(nóng)村家族文化能為農(nóng)村社會(huì)提供穩(wěn)定、秩序和安全的政治價(jià)值。2.家族文化發(fā)揮著積極的作用,有利于穩(wěn)定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)首先,聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制推行以后,家庭從過(guò)去的集體經(jīng)濟(jì)中獨(dú)立出來(lái),成為新的經(jīng)營(yíng)單位,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性、繁重性以及周期長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)大的特征,導(dǎo)致了農(nóng)民急于尋求人力、物力、財(cái)力的幫助,在商品經(jīng)濟(jì)還不夠發(fā)達(dá),農(nóng)民不能用貨幣購(gòu)得服務(wù)或被認(rèn)為不合算的情況下,利用家族關(guān)系為主體的社會(huì)互助來(lái)實(shí)現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn),是一種合乎理性的選擇。在目前中國(guó)農(nóng)村社會(huì)化程度整體上還不發(fā)達(dá)的情況下,家族的存在保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的互相協(xié)作,有利于克服生產(chǎn)的局限性,增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)生活的有效性,有利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展。如在興修水利、發(fā)展公益事業(yè)方面,憑藉家族的權(quán)威可以迅速有效地集結(jié)人力、物力、財(cái)力解決這些問(wèn)題,尤其是在農(nóng)村組織功能弱化的地區(qū)表現(xiàn)得更加明顯。其次,在發(fā)展農(nóng)村市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面,家族成員利用其與生俱來(lái)的血緣關(guān)系和家族文化所提供的精神依存、文化價(jià)值和習(xí)俗規(guī)范來(lái)為他們提供相互間的必要的服務(wù),相互提供資金技術(shù)、信息等方面的支持,給每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)效益最大化提供機(jī)會(huì),從而大大降低了生產(chǎn)成本,尤其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較為落后,契約關(guān)系還不發(fā)達(dá)的地區(qū),這種“家族加親情”的經(jīng)濟(jì)模式具有較高的效率。近年來(lái),浙江溫州等地民營(yíng)企業(yè)的迅速崛起,在很大程度上體現(xiàn)了家族文化的互助功能。家族文化能夠把血緣關(guān)系中的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則擴(kuò)展到非血緣的社會(huì)關(guān)系中,使非血緣關(guān)系中生產(chǎn)出血緣關(guān)系的模式,在這種模式下,人們往往具有“集體主義”和“團(tuán)隊(duì)精神”,③這對(duì)調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性,體現(xiàn)協(xié)作精神,節(jié)約交易費(fèi)用、節(jié)省企業(yè)成本,增強(qiáng)企業(yè)的適應(yīng)性效率,提高市場(chǎng)效率,都有著非常強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)績(jī)效。3.“平衡”是農(nóng)民找非址的一個(gè)重要方法家族文化能為農(nóng)民提供精神歸屬和情感滿足,能夠舒緩農(nóng)民社會(huì)性的緊張力。改革開(kāi)放以來(lái),農(nóng)民得到了更多的實(shí)際利益,但由于農(nóng)村社會(huì)保障體制的不健全,生老病死及貧困的陰影仍然籠罩著他們。時(shí)代的變革、觀念的變遷以及光怪陸離的社會(huì)潮流,使廣大農(nóng)民產(chǎn)生無(wú)所適從的感覺(jué),容易出現(xiàn)浮躁、失落、困惑和憤怒等心理失衡現(xiàn)象,“乏力感成為農(nóng)民普遍的心態(tài),精神上漂泊不定,找不到泊位?！雹苻r(nóng)民通過(guò)血緣、族譜的記載把每個(gè)人、每個(gè)家庭同歷史、責(zé)任、社會(huì)聯(lián)系起來(lái),通過(guò)家族認(rèn)同、血緣關(guān)系給人以心靈上的歸宿和寄托,讓農(nóng)民能夠找到自己的泊位。另外,家族意識(shí)和家族情感中蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)“個(gè)體性”的需求,即對(duì)“類(lèi)”的認(rèn)同感和歸屬感的需要,這種需要表現(xiàn)出歷史感、歸屬感、道德感、責(zé)任感⑤,這種情感功能不同于西方社會(huì)的宗教信仰,它是中國(guó)社會(huì)的一種禮俗表現(xiàn),人們通過(guò)敬奉祖先等一系列的家庭活動(dòng)來(lái)進(jìn)行情感交流,心理溝通、信息分享等,達(dá)到情感上的滿足與社會(huì)的認(rèn)同。4.家族文化中的制度價(jià)值在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元運(yùn)行和差序格局中,農(nóng)民的養(yǎng)老及其保障均由家庭承擔(dān),每個(gè)人仍然履行著傳統(tǒng)的“仰事父母、俯畜妻子”的重任,家族關(guān)系仍然維系著家庭穩(wěn)定的功能。另外,家族需要以一定的方式來(lái)維持其內(nèi)部秩序,這種維持的責(zé)任不可能由政府來(lái)代替,中國(guó)家族講究“家丑不可外揚(yáng)”,家族內(nèi)部事務(wù)最好關(guān)起門(mén)來(lái)由自己解決,告上法院無(wú)疑會(huì)給家族臉上抹黑⑥。家族文化中的倫理規(guī)范、價(jià)值取向、道德習(xí)慣能有效地協(xié)調(diào)和控制家族內(nèi)的摩擦糾紛,實(shí)現(xiàn)對(duì)家族成員的行為約束,并內(nèi)化為一種價(jià)值選擇。費(fèi)孝通先生曾經(jīng)這樣論述到,在禮治社會(huì)中,子女教育由家族完成,“子不教,父之過(guò)”,鄉(xiāng)土社會(huì)中通行連坐,兒子做了壞事,父親也跟著丟人,打官司也是一種可恥之事,表示教化不夠⑦,所以維持家庭秩序的責(zé)任功能仍然由家族承擔(dān)。從這一點(diǎn)說(shuō),家族關(guān)系存在是農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要保證;另一方面,在很長(zhǎng)的一段時(shí)間,農(nóng)民仍然是這個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體,作為個(gè)體的農(nóng)民非常脆弱,日常生產(chǎn)與生活中的糾紛和沖突在不斷增多,單憑國(guó)家的公平而清廉的保護(hù)往往顯得不足,家族無(wú)疑在某種程度上成為一種公平責(zé)任的補(bǔ)充,維護(hù)了社會(huì)的和諧。當(dāng)然,以上的各種機(jī)制功能不是單一的,往往是相互交叉滲透,共同協(xié)同作用。在社會(huì)控制的大系統(tǒng)中,它們從不同角度體現(xiàn)對(duì)社會(huì)的支持力,在一定時(shí)期和一定范圍內(nèi)豐富和彌補(bǔ)了社會(huì)實(shí)現(xiàn)功能的不足。作為一種有效的補(bǔ)救手段和協(xié)同方式,家族文化已成為社會(huì)的一個(gè)很重要的支持系統(tǒng)和維持社會(huì)常態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保證。三、傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性的視角任何事物的發(fā)展都是處在矛盾之中,農(nóng)村家族文化有其合理價(jià)值的正面,也有其不合理的負(fù)面功能,如滋生落后意識(shí)和行為,抑制創(chuàng)新精神,影響農(nóng)村法制現(xiàn)代化等等。但從現(xiàn)代化進(jìn)程中家族文化的變異與社會(huì)趨同看,農(nóng)村家族文化經(jīng)過(guò)歷史性嬗變,已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的族規(guī)、族譜的樊籬,整合了新的社會(huì)文化,從封閉走向開(kāi)放,有著其合理的價(jià)值功能。如何實(shí)現(xiàn)家族文化與農(nóng)村現(xiàn)代化的有效對(duì)接,是時(shí)代賦予的一個(gè)嚴(yán)峻的課題。首先,必須正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論認(rèn)為,傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性之間有著明顯的界限,是一種完全取代和被取代的關(guān)系,大多數(shù)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為,所謂現(xiàn)代化就是民間社會(huì)——文化的消失。西方現(xiàn)代化理論也認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)必須建立在傳統(tǒng)的社會(huì)格局的打破,舊的文化意識(shí)的消失及新的社會(huì)格局與理論的形成之基礎(chǔ)上。如果傳統(tǒng)文化存在,最終必然導(dǎo)致現(xiàn)代化的失敗。事實(shí)上,任何事物從“過(guò)去”到“現(xiàn)在”的推移,不是簡(jiǎn)單的“傳統(tǒng)”到“現(xiàn)代”進(jìn)化,而是一個(gè)具體的歷史的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)“傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的綜合的現(xiàn)象是歷史的必然”⑧。列寧早就指出:“無(wú)論在自然界或社會(huì)中,純粹的現(xiàn)象是沒(méi)有而且也是不可能有的……,純粹這個(gè)概念本身就表明,人的認(rèn)識(shí)由于沒(méi)有徹底把握事物的全部復(fù)雜性而帶有某種狹隘性和片面性。”⑨因此,對(duì)傳統(tǒng)的因素應(yīng)作具體分析,傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng),必然有其巨大的生命力和廣泛的生存基礎(chǔ)?！皞鹘y(tǒng)是必需的,而且總是應(yīng)該堅(jiān)持,因?yàn)樗麄兩罹哂羞B續(xù)性并形成傳統(tǒng)”。⑩任何排斥傳統(tǒng)性都是一種歷史虛無(wú)主義,實(shí)際上,“現(xiàn)代化的進(jìn)程是傳統(tǒng)的制度和價(jià)值觀念在功能上對(duì)現(xiàn)代化的要求不適應(yīng)的過(guò)程”。?其次,要認(rèn)識(shí)農(nóng)村家族文化與中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看,在每一種文化里,總會(huì)有特殊的、民族性因素的重要地位的存在和作用。因而文化發(fā)展問(wèn)題更多地取決于能夠發(fā)現(xiàn)用什么方法,使得傳統(tǒng)文化有助于實(shí)現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展目標(biāo),而成功的模式則是需要為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中找到其合適的位置。農(nóng)村家族文化,作為一種傳承、積淀和整合數(shù)千年的文化,其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)上的合理性賦予它以巨大的生命力,這一點(diǎn)從目前農(nóng)村家族文化的復(fù)興可見(jiàn)一斑,家族文化的復(fù)興不是傳統(tǒng)文化的“翻板”,更不是“死灰復(fù)燃”或“封建迷信沉渣泛起”?,它賴(lài)以存在的家族制度在歷史風(fēng)雨的洗禮