《老子》四章（第二課時）年級：高二學科：語文（統(tǒng)編版）《老子》四章（第二課時）年級：高二1

【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的范式。不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能彰顯；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能長久。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。古人所謂“委曲便會保全”的話，怎么會是空話呢？它確實能使人得到保全，回歸大道。第二十二章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】是以圣人抱一為2

【理解章旨】（1）做人不要“自見”“自是”“自伐”“自矜”，而要謙虛、謙讓?！扒鷦t全”的處世哲學：求全之道，莫過于不爭，不爭之道，在于不自見、不自是、不自伐、不自矜。（2）做人不要“企立”“跨行”，不要主觀妄為，而要遵循遵循自然規(guī)律，順“道”而行?！纠斫庹轮肌浚?）做人不要“自見”“自3

【經(jīng)典之用】『學習任務』現(xiàn)實中，有的老師或家長特別鼓勵孩子去自我表現(xiàn)、自我展示，你對這種做法怎么看？請聯(lián)系實際簡要回答?！窘?jīng)典之用】『學習任務』現(xiàn)實中，有的老師或4參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的自我表現(xiàn)與能力展示固然應該有，但需要有個度。過度的自我表現(xiàn)，一味讓孩子刻意不自然地炫耀，不僅得不到稱贊，反而會讓人覺得幼稚淺薄，缺少內(nèi)涵。如果為了某種目的而不顧孩子是否愿意、是否有能力，就更令人生厭。所以尊重孩子的愿望不加干涉，順其自然發(fā)展才是最好的選擇。何況真正的自我表現(xiàn)、自我展示，需要真才實學。而拋卻浮華，修煉真學問，真功夫，才是正道。參考示例：俗話說“酒香也怕巷子深”。在現(xiàn)實生活中，一定程度的5

【疏通詞句】

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強（qiǎng）行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

認識別人的人有智慧，了解自己的人才算明智。戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人才算堅強。知道滿足的人能夠富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽?！簩W習任務』朗讀《老子》第三十三章，讀準字音?！臼柰ㄔ~句】知人者智，自知者明6

【探究內(nèi)涵】『學習任務』如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？【探究內(nèi)涵】『學習任務』如何理解“知人者與7“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺保烁?，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智。8

【探究內(nèi)涵】『學習任務』如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？【探究內(nèi)涵】『學習任務』如何理解“知足者富9“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”為一組，強調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。

如果對已經(jīng)達到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強勁奮進才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。（參見饒尚寬譯注《老子》，中華書局年2006版；朱謙之撰《老子校釋》，中華書局1984年版）“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強”為一組，強調(diào)人10

【探究內(nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質匱乏，而是對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。【探究內(nèi)涵】（1）知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)11

【探究內(nèi)涵】（2）強行者有志——強行者自知自勝，并努力奮進，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強行者有志”簡單理解成發(fā)憤圖強，才算有志氣；把“死而不亡者壽”簡單比附為“有的人死了，但還活在人民心中”，這就脫離了語境，與老子主張完全不同?！咎骄績?nèi)涵】（2）強行者有志——強行者自知自勝，并努力12

【理解章旨】三十三章講個人的修養(yǎng)。（1）知人、勝人固然重要，但自知、自勝更重要。（2）通過知人與自知，勝人與自勝，知足與強行，不失其所與死而不亡，兩兩比較辨析，告訴人們：人生唯有自知，自勝，自強，才能實現(xiàn)天地之志，與道長存?！纠斫庹轮肌咳轮v個人的修養(yǎng)。13

【疏通詞句】其安易持，其未兆易謀。其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾(jī)成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）『學習任務』朗讀《老子》第六十四章，讀準字音?！臼柰ㄔ~句】其安易持，其未兆易謀。14其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。易持:容易維持、保持。兆:征兆，苗頭。泮:同“判”，分離，分散。未有：沒有出現(xiàn)。于:由，從。毫末：指極為細微。執(zhí):控制。其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于15是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。從事:行事，做事。不貴:不珍視，不看重。不敢為:不妄加干預。欲不欲:一“欲”，動詞，想往。二“欲”，名詞，想往的東西。無為：指順應自然，不求有所作為。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之16

【解說大意】

事物安然未生變數(shù)的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱的時候容易分離，事物細小的時候容易散失。要在事情沒有發(fā)生前就早作準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生前就處理妥當。合抱的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的遠行，是從腳下一步步走出來的。【解說大意】事物安然未生變數(shù)的時候容易持守，17

強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不妄為（順應自然，不求有所作為），因此不會敗事，不執(zhí)意把持，因此不會喪失。一般人做事，常在接近成功時遭致失敗。審慎面對事情的終結，一如開始時那樣（慎重），就不會失敗。所以圣人求別人所不欲求的，不看重難得的財物，學別人所不學的，補救眾人所犯的過錯，以輔助萬物的自然變化而不加以干預。強作妄為就會敗事，執(zhí)意把持就會失去。所以圣人不妄為18

【解說大意】據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為“錯簡重出”：（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。第一句原文見于《老子》二十九章；第二句意思與前文無關聯(lián)，且要表達的主旨散見于第三十七章、四十八章、五十七章和六十三章，應刪去?！窘庹f大意】據(jù)學者饒尚寬考證，文中兩句話為19

【探究內(nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保?）為之于無事。（2）防患于未然?！咎骄績?nèi)涵】第一層：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮20

【探究內(nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

（1）大由小發(fā)展而來。（2）為之于細微，終成其大?！咎骄績?nèi)涵】第二層：“合抱之木，生于毫末；九21第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！睕]有以慎重態(tài)度對待事情的終結，沒有注意細微和小節(jié)，所以“常于幾成而敗之”。始終謹慎從事，才不會出現(xiàn)失敗。『學習任務』一般人“常于幾成而敗之”的原因是什么？第三層：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗22

【以經(jīng)解經(jīng)】

圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

處理困難要從容易處入手，實現(xiàn)遠大（目標）要從細微處入手。天下的難事，必定從容易的做起；天下的大事，必定從細微的做起。所以圣人始終不自以為偉大，因此才能成就大的事情。第六十三章（節(jié)選）【以經(jīng)解經(jīng)】圖難于其易，為大于其細；天下23

【以經(jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細到巨發(fā)展而來。（2）圣人在事情剛出現(xiàn)或在萌芽之時就把它化解掉了。（3）圣人表面上做小事、細事、易事，最后結果卻成就大事、難事?！疽越?jīng)解經(jīng)】（1）事情都是從小到大、從易到難、從細到24

“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是倫范化的道德人；道家的“圣人”則體任自然，拓展內(nèi)在的生命世界，揚棄一切影響身心自由活動的束縛。道家的“圣人”和儒家的圣人，無論對政治、人生、宇宙的觀點均不相同，兩者不可混同看待。（陳鼓應《老子今注今譯》p82注釋）“無為”：指順應自然，不求有所作為。即不干擾，不妄為?！簩W習任務』“圣人”是怎樣做的？“圣人”：道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人25（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。圣人順應自然，不干擾，不妄為，心理不偏執(zhí)；自然少有失?。欢鵀檎?、執(zhí)者必然敗之、失之。（2）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

圣人能補救眾人經(jīng)常犯的錯誤，能輔助萬民順應自然本性，順勢而為，不妄為，不強為，所以圣人能夠終成大業(yè)。（1）為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無26

【理解章旨】第六十四章主要講“治國”。首先，指出“持于安，謀于未兆，泮其脆，散其微”四種現(xiàn)象，由此提出治世者要“為之于未有，治之于未亂”的方法，要居安思危，處盛防衰。其次，舉出事物由小而大、由少到多、由近及遠的三個事例，由此提出治世者要循序漸進，慎終如始。第三，強調(diào)圣人的做法，按自然規(guī)律做事，無為無執(zhí)，所以無敗無失。【理解章旨】第六十四章主要講“治國”。27

【經(jīng)典之用】成語：未雨綢繆/防患未然/居安思危/有備無患/防微杜漸/人無遠慮必有近憂/千里之堤，潰于蟻穴『學習任務』請你用三個成語說明“為之于未有，治之于未亂”的觀點，并聯(lián)系現(xiàn)實或歷史談談你的理解或看法?！窘?jīng)典之用】成語：未雨綢繆/防患未然/居安28參考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對新病毒完全沒有了解，缺乏防范意識，預防措施不到位，所以疫情開始就呈現(xiàn)出快速爆發(fā)態(tài)勢，給人民的生命安全帶來了極大危害。但是，隨著我們對病毒認識的逐步深入，全國人民共克時艱，守望相助，以堅定果敢的勇氣和決心，科學防治、精準施策，采取最全面、最嚴格、最徹底的防控措施，有效阻斷了病毒傳播鏈條，真正做到“為之于未有，治之于未亂”。盡管如此，當前我們?nèi)圆荒艿粢暂p心，決不放松對疫情的監(jiān)控，要有備無患，時刻保護著人民的生命安全。參考示例1：2020年新冠病毒肺炎疫情在我國肆虐，由于人們對29參考示例2：