大學(xué)之道《禮記》你們認(rèn)為理想社會(huì)是什么樣？古代文人眼中的理想社會(huì)：1.孟子：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2.陶淵明：黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。3.范仲淹：政通人和，百廢俱興?課堂導(dǎo)入你們認(rèn)為理想社會(huì)是什么樣？課堂導(dǎo)入國家為“人民所共有”政治為“人民所共管”“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇的第一句。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。作品簡介《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內(nèi)容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》中記載的古代文化史知識(shí)及思想學(xué)說，對(duì)儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德行教養(yǎng)，及社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)有著重要的影響。作品簡介作者簡介戴圣，西漢官員、學(xué)者，西漢今文禮學(xué)“小戴學(xué)”的開創(chuàng)者。生卒年不詳，字次君，世稱小戴，西漢梁（郡治在令河南商丘）人。戴圣一生以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼，二人合稱為“大小戴”。宣帝時(shí)立為博士，參與石渠閣論議，任九江太守，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達(dá)到善的最高境界。初讀文本重點(diǎn)字詞：（1）大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。（2）明：動(dòng)詞，彰明。（3）明德：美好的德性。（4）親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。（5）止：至，到。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。重點(diǎn)字詞：（1）知止而后有定：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移。（2）靜：心不妄動(dòng)。（3）安：性情安和。（4）慮：思慮精祥。（5）得：處事合宜。譯文：知道要達(dá)到的“至善”境界，則志向堅(jiān)定不移，志向堅(jiān)定才能心不妄動(dòng)，心不妄動(dòng)才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。初讀文本第一段主要寫了什么內(nèi)容？明確：提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。研讀文本“三綱領(lǐng)”具體指什么？研讀文本“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己?！坝H民”即“新民”，就是明曉自身本性的善德之后,幫助自己及他人去除污染心靈的東西,使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，即不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)?！爸褂谥辽啤本褪且獙⒆约旱牡赖缕焚|(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。

“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？明確：“三綱”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。研讀文本研讀文本明確：首句開宗明義，提出大學(xué)之道的“三綱”，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。

第一段起什么作用？重點(diǎn)字詞：（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）致其知：獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

（4）格物：推究事物的原理。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識(shí)。獲得知識(shí)在于推究事物的原理。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。初讀文本重點(diǎn)字詞：（1）知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。（2）庶人：普通百姓。

（3）壹是：一律，一概。（4）本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。初讀文本第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？明確：“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)?！罢\意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。研讀文本“八目”之間是什么關(guān)系？明確：“格物、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”。“齊家、治國、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。研讀文本“修、齊、治、平”四者的關(guān)系是怎樣的？研讀文本明確：“修、齊、治、平”是《禮記·大學(xué)》的核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家在修其身。這四者是一一遞進(jìn)的關(guān)系，而修身要先正心，正心要先誠意，誠意要先致知，致知在格物，乃是“修、齊、治、平”的根本。對(duì)于我們中學(xué)生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些?，F(xiàn)在的我們，首先要考慮的是如何誠意、如何正心、如何修身。《大學(xué)之道》中“三綱領(lǐng)”“八條目”之間的關(guān)系是怎樣的？研讀文本明確：它們是一個(gè)不可分割的整體。“八條目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想?！鞍藯l目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下止于至善明明德親民內(nèi)修（善其身）外治（善天下）三綱八目問題探究思考1：第一段三句話講了什么內(nèi)容？起什么作用？分析本段的論證層次。第一句：開宗明義：提出“三綱領(lǐng)”，即作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)——“明德、親民、止于至善”。

第二句：承接上文，回答“如何達(dá)到大學(xué)之道”。第三句：總結(jié)上文，闡明事物的邏輯關(guān)系，為下文引出八條目做準(zhǔn)備。思考2：“三綱”具體如何解釋？①“明明德”是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。②“親民”即“新民”，就是不僅自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。

③“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無限的完善過程。思考2：“三綱”具體如何解釋？【補(bǔ)充】親，當(dāng)作新。——程頤新者，革其舊之謂也。言既自明字“明德”，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。——朱熹自己明明德了，就推己及人，幫助他人也明明德，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界，使其成為新民。親民，親近民眾?！蹶柮魉伎?：“三綱”之間是怎樣的關(guān)系？“三綱”中：明明德是實(shí)踐過程，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”；親民是核心，“親民”側(cè)重于“外王”；止于至善是根本目的，是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。拓展補(bǔ)充先秦·莊周《莊子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！惫糯奚頌檎淖罡呃硐搿Ｖ^內(nèi)備圣人之至德，施之于外，則為王者之政。思考4：為什么先要明確“三綱”這樣的目標(biāo)呢？①只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。②明確這樣的目標(biāo)，也就是弄清楚了根本，明白了事物的發(fā)展次序，也有了引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目的。思考5：怎樣實(shí)現(xiàn)“三綱”？知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

思考6：第一段主要寫了什么內(nèi)容？提出“三綱領(lǐng)”，即“明明德、親民、止于至善”，這是“大學(xué)”提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)，也是引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。只有堅(jiān)定這樣的目標(biāo)，才能“定”“靜”“安”“慮”，最終學(xué)有所得。這一概括非常準(zhǔn)確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。思考7：第一段闡述了什么道理？

人要有目標(biāo)。明確了“知止”的目標(biāo)后，才會(huì)“定、靜、安、慮、得”。人若不知其所止，就會(huì)隨波逐流、碌碌無為、虛度此生。要知道事物發(fā)展的規(guī)律。從“知止”到“能得”，“知止”是開端，“能得”是結(jié)果每件事情都有本末始終，要知道事物發(fā)展的規(guī)律。第二段

1.古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。（1）齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序，人與人之間的關(guān)系和諧，家業(yè)繁榮。齊，使……整齊有序。

（2）修其身：修養(yǎng)自己的德行。

（3）正：使動(dòng)用法，使……端正。

（4）誠：使動(dòng)，使……真誠。意：心意。

（5）致其知：獲得知識(shí)。一說，把自己對(duì)事物的認(rèn)識(shí)推到極致。

[譯文]古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠就要先獲得知識(shí)。

2.致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（1）格物：推究事物的原理。

格：推究。

（2）至于：古：<動(dòng)>到+<介>今：<介>表示另提一件事（3）庶人：普通百姓。

（4）壹是：一律，一概。（5）本：本源、根本。

[譯文]獲得知識(shí)在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。拓展補(bǔ)充致《屈原列傳》：“其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致意焉。”《石壕吏》：“聽婦前致詞，三男鄴城戍。”《勸學(xué)》：“假輿者，非利足也，而致千里。”《送東陽馬生序》：“家貧，無以致書以觀?！薄哆^秦論》：“不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。”《孔雀東南飛》：“女行無偏斜，何意致不厚？”《柳毅傳》：“昔為錢塘長，今則致政焉?！薄短m亭集序》：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也?！北磉_(dá)；表示說；回答達(dá)到獲得；得到招請(qǐng)；招集致使；使得送還；交還情致；情趣問題探究思考1：概括第二段內(nèi)容及作用。

提出“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，為實(shí)現(xiàn)“三綱”指出了具體的方法。

思考2：第二段重點(diǎn)寫了“八目”，包括哪些內(nèi)容？

“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。

“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。

“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。

“正心”：就是教人防止個(gè)人情感的偏向。

“修身”：是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位。

“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。

“治國”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸?！狙a(bǔ)充】“格物、致知”之認(rèn)知工夫所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也?！洞髮W(xué)章句》對(duì)于外部世界做到了明辨事物、通曉事理。這是修德立世的基礎(chǔ)。【補(bǔ)充】“正心、誠意”之修身工夫所謂修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！洞髮W(xué)》誠意：“誠于中”，才能“形于外”。心正：防止情感偏向，用理智駕馭情感，修養(yǎng)中正平和的心態(tài)，做到情理和諧，符合禮儀法度?！狙a(bǔ)充】“修、齊、治、平”之外王之道一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂，其機(jī)如此。此謂一言僨（敗壞，破壞）事，一人定國。故治國在齊其家?！洞髮W(xué)》齊家治國：孝者，所以事君也,弟者，所以事長也,慈者，所以使眾也。大學(xué)之道：成己而達(dá)人，內(nèi)圣而外王

思考3：“八目”之間是什么關(guān)系？

“格物、致知、誠意、正心”是基礎(chǔ)，做好這些的目的是為了“修身”。

“齊家、治國、平天下”是“修身”的條件,“修身”的目的是“齊家、治國、平天下”。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系。

“修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。

思考3：“八目”之間是什么關(guān)系？

“格物、致知”為第一步，對(duì)應(yīng)的是知；“誠意、正心、修身”為第二步，對(duì)應(yīng)的是修；“齊家、治國、平天下”是第三步，對(duì)應(yīng)的是用?！案裎?、致知、誠意、正心、修身”是修己，“齊家、治國、平天下”是安人。格物致知誠意正心修身齊家治國平天下知修安內(nèi)外安人修己修身立德獨(dú)善其身致用親民兼善天下

思考4：“三綱”“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？

（綱：本意是提網(wǎng)的總繩，比喻事物的主干部分。目：目指網(wǎng)眼，比喻事物的從屬部分。）

它們是一個(gè)不可分割的整體。

“三綱”是宗旨，是綱領(lǐng)，是“八目”的指導(dǎo)思想。

“八目”是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，是對(duì)“三綱”的補(bǔ)充和發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)“三綱”的具體步驟，目的是實(shí)現(xiàn)“三綱”，是為實(shí)現(xiàn)“三綱”而必須經(jīng)歷的八個(gè)由淺入深、由低至高的階段。【補(bǔ)充】內(nèi)圣格物古人觀于天地山川蟲魚鳥獸往往有得。—王安石致知常玉不琢不成文章，君子不學(xué)不成其德—董仲舒誠意萬物皆備于我，反身而誠，樂莫大焉?！献诱娜舭蔡煜?，必先正其身心—