生態(tài)農(nóng)業(yè)與可持續(xù)性教育

在19世紀，兩大環(huán)保趨勢在人類歷史上出現(xiàn)。一是全球自然生態(tài)保護潮流,二是世界文化生態(tài)保護潮流。越來越多的人已經(jīng)認識到,如果我們再不采取措施保護地球的自然生態(tài),就會失去物質(zhì)的家園;同樣,如果我們再不努力保護我們的文化生態(tài),就會失去精神家園。本文認為,如果說保持自然生態(tài)平衡是使地球得到可持續(xù)性發(fā)展的保證,生態(tài)式藝術(shù)教育就成為保護我們的精神家園、使人本身得到可持續(xù)發(fā)展的保證。一、生態(tài)觀與生態(tài)學(xué)生態(tài)式藝術(shù)教育的根基,是當(dāng)代方興未艾的生態(tài)觀。生態(tài)觀從當(dāng)代生態(tài)學(xué)中汲取營養(yǎng),但又不同于生態(tài)學(xué),而是一種指導(dǎo)人類健康生存的世界觀。因篇幅所限,本文只能對之作一簡要解釋。1.地球是一個生物群體和群落結(jié)構(gòu)形態(tài),其與物種間相互作用關(guān)系美國科學(xué)院院士劉易斯曾指出,地球上的微生物,“大多數(shù)不能單獨培養(yǎng)。它們在密集的、相互依賴的群體中共同生活,彼此營養(yǎng)和維持對方的生存環(huán)境,通過一個復(fù)雜的化學(xué)信號系統(tǒng)調(diào)整著不同物種間數(shù)量的平衡?！薄暗厍蚴且粋€結(jié)構(gòu)松散的球狀生物,其所有的有生命部分是以共生關(guān)系聯(lián)系在一起的?！薄吧锝Y(jié)成群落,群落結(jié)成生態(tài)系統(tǒng),生態(tài)系統(tǒng)結(jié)成生物圈,是這個世界存在的真相?！雹俸苊黠@,地球是一個具有可持續(xù)發(fā)展能力的巨大生命體,而她的生命或可持續(xù)發(fā)展又來自于不同物種之間的相互作用和相互支持。物種越多,不同物種之間相互作用的機會越多,而機會越多,產(chǎn)生新的生命和物種的機會也就越多,正是在這種不斷生成中,地球才具有如此巨大的生命力。2.自然是動物教育的產(chǎn)物馬克思在其《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,也同今日生態(tài)學(xué)家一樣,特別強調(diào)自然中“物物相需”的關(guān)系。他論述說,太陽是植物依賴的對象:植物離開太陽就無法生長,是太陽保證了其生命。但與此同時,植物也是證明太陽之巨大力量的對象,因為只有植物的成長才表現(xiàn)出太陽之煥發(fā)生命的力量。不僅自然事物“物物相需”,人作為自然的一個有機組成部分,也與整個自然以及自然中的其他事物相互依賴、互生和共生。在馬克思看來,人一方面與其他生物有密切聯(lián)系,另一方面又不同于其他動物。人與動物的本質(zhì)不同主要表現(xiàn)在其取得延續(xù)生命的食物和能量的方式上。人的獨特性表現(xiàn)在制造和使用工具和語言的能力。動物的工具多是自己的身體的某些部分,在改造和影響自然方面無多大作為。人就不同了,他是通過社會合作和大規(guī)模使用工具而改造自然。當(dāng)然,在不同的歷史階段,人類組織其工具和勞動力進行生產(chǎn)的方式各不相同。迄今為止,人類已經(jīng)歷了集體—狩獵式、園藝式、封建主義式、資本主義式、社會主義等不同的生產(chǎn)方式,上述各種生產(chǎn)方式都在不同程度上改造著自然。但是,對自然的改造卻帶來意料不到的后果。正如恩格斯在其《自然辯證法》中指出的,在自然界中,任何事物和實踐都不是孤立的,任何事物都影響其他事物,反過來又受其他事物的影響。當(dāng)人類變得飄飄然,認為自己有能力主宰自然時,這種征服卻為人類帶來有害的后果。舉例說,當(dāng)山羊在希臘的山坡上吃草時,就阻礙了植被的再生。當(dāng)那些來到希臘島嶼的航海者把山羊和豬引進來時,就破壞了希臘土地的植被,進而激發(fā)了莊稼和牧草的種植?？上У氖?這些物種淹沒了當(dāng)?shù)氐奈锓N,甚至消滅了糧食的野種祖先。在希臘、米索不達米亞和小亞細亞,那些砍掉森林種植莊稼的人絕沒有料到,他們在種植莊稼的同時又消滅了土地賴以保護水分的植被。那些砍掉了阿爾卑斯山樹林的意大利人絕沒有料到,他們砍伐森林的同時就已經(jīng)破壞了他們剛剛引進的牛奶工業(yè)依賴的水源,與此同時又制造了淹沒下游平原的條件。恩格斯警告說,這一切都向我們證明,我們絕不可能像一個征服外國領(lǐng)土的征服者那樣去征服自然。對于自然來說,我們不是外人,我們與自然是一體的,我們的血肉和大腦,都屬于自然,我們就生活在自然中。所謂主宰自然,在于我們優(yōu)于其他動物,并能認識它的規(guī)律和正確運用它的規(guī)律。但是,我們越是了解自然規(guī)律和越是了解人類行為造成的后果,就越是了解到,人與自然是一體的,在精神和物質(zhì)、人與自然、靈魂和身體之間沒有內(nèi)在的矛盾。這些二元對立源自于古希臘哲學(xué),在中世紀的天主教中得到強化,又進一步為17世紀的科學(xué)家和哲學(xué)家確定為法典。解除這種二元對立不僅是馬克思主義的目標,也是今日生態(tài)主義者奮斗的目標。3.多元共生的文化生活如果說當(dāng)代生態(tài)學(xué)所強調(diào)的自然界“物物相需”的關(guān)系,社會生態(tài)學(xué)則將這這種關(guān)系擴展到社會,認為人類社會和自然生態(tài)系統(tǒng)在進化和發(fā)展的過程中總是相互作用和相互影響。不僅人類在改造自然,自然也在改造人類。人類是以往進化過程的結(jié)果,而所謂“以往”或“過去”,既包括人類祖先靈長類動物,也包括原始人類社會(社會祖先)?？傊?任何社會的進化也同自然進化一樣,均發(fā)生于某種特殊的生態(tài)系統(tǒng)中。這種系統(tǒng)總是使自然與人類保持一種辯證關(guān)系:自然并不僅僅是人類活動的受動者,而且是人類勞動的積極的改造者;自然與人類相互作用,使自然和社會的潛力得到共同實現(xiàn)。它指出,人作為一個生物人,從來都不是一個獨立的實體,人不是由自身一層層復(fù)雜零件逐級組合成的生物,也不是一種僅僅生活在某一個地區(qū)和一個城市的生物,而是生活在整個地球生物圈中的生物,大氣污染和海洋污染會影響地球的每一個角落和每一個人。不僅如此,人還“被其他生命體分享著,租用著,占據(jù)著……它們是我們的共生體,就像豆科植物的根瘤菌一樣,沒有它們我們將沒法去活動一塊肌肉,敲打一下指頭,轉(zhuǎn)動一個念頭。”1但人又不僅是一個生物人,還是一個社會人和文化人。每一個人不僅吸收自然的空氣,而且吸收文化的空氣,人的生活離不開一定的社會文化氛圍。人不僅生活在自己的文化中,還生活在與自己的文化相異的其他人和其他文化中。文化圈與文化圈之間密切聯(lián)系,環(huán)環(huán)相套,形成一種互融、互生關(guān)系。舉例說,過去我們一直認為,中華文化就是漢民族的文化,但事實證明,中華文化不過是多種文化融合和共生的產(chǎn)物,漢唐文化如此,宋明文化如此,清代文化同樣如此。中國如此,世界其他文化同樣如此。舉例說,希臘文化的鼎盛,就與多種文化的交融和共生有關(guān)。首先,希臘本土是由許多文化上比較獨立的小城邦組成,小城邦各有不同的部族和文化,如愛奧尼亞族、多立安族、伊奧里斯族的文化等。各個部族的文化通過共同的史詩、奧林匹克運動會和共同抵御波斯的入侵,形成一種相互支持、相互依賴的共生關(guān)系。正是這種共生關(guān)系,構(gòu)成希臘文化繁榮的基礎(chǔ)。同樣,在當(dāng)今世界,比較發(fā)達的美國文化也是多種民族和多種文化交流和共生的結(jié)果。可以說,沒有多種文化的共生和互生,就沒有當(dāng)今的美國文化。但遺憾的是,這種文化的共生和互生關(guān)系,在當(dāng)今世界范圍內(nèi)日益受到破壞。由于美國和歐洲經(jīng)濟的強大,世界文化變得越來越歐洲化和西方化,歐洲中心主義成為強大的世界潮流,少數(shù)民族和弱小民族的文化正在消失。由于現(xiàn)代傳媒的作用,似乎在一夜之間,世界各個不同民族都唱起同樣的歌,穿起同樣的衣服,說起同樣的話語,欣賞起同樣的藝術(shù)。許多少數(shù)民族的年輕人,甚至以繼承和發(fā)展自己的文化為恥辱,從而加快了文化西化的步伐。在整個世界范圍內(nèi),文化的物種正日益減少,各種不同文化的共生關(guān)系被打破,文化的沙漠日益擴大,文化生態(tài)遭到嚴重破壞。4.尊重自然、服從自然的原則在生態(tài)學(xué)中,人們十分注重“生態(tài)恢復(fù)”觀念。所謂“生態(tài)恢復(fù)”,就是把遭人類破壞的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)到早期自然形態(tài)。與其說是“恢復(fù)”,不如說是對自然生態(tài)系統(tǒng)(草原、河流和湖泊)的一種積極的重建。生態(tài)恢復(fù)的關(guān)鍵是人自身觀念的轉(zhuǎn)變。換句話說,人必須學(xué)會尊重自然和順從自然。舉例說,人要想恢復(fù)某一地區(qū)的生態(tài),就必須使這個地區(qū)的物種完全按照其本來的分布種植,使各不同物種之間盡量接近,增加它們之間相互作用的機會。在作出這種恢復(fù)之后,土壤、植物、昆蟲授粉者和動物之間的協(xié)作關(guān)系得到確立,自然生態(tài)系統(tǒng)得到恢復(fù)和重建。“順從自然”不是一種完全被動的行為。它有時像中醫(yī)治病,有時像一個舵手駕駛一艘帆船,其過程是一種使異化的自然回到原來狀態(tài)的有機的、自然的和綜合過程。有機的過程不同于機械的過程。在機械過程中,自然就像是一個大鐘表,可以拆卸開來,通過外在的干預(yù)修復(fù)它。有機的過程則是一種人類順從自然的過程,就像舵手駛船,人必須用力,但這種用力又必須順從水流、波浪和風(fēng)的方向和力量,而不是完全按照人的意愿控制。在“恢復(fù)觀”看來,只要始終堅持順從自然的原則,自然生態(tài)就會逐漸得到恢復(fù),而自然生態(tài)一旦恢復(fù),人類就成為其中一個分子,與其他物種組成一個整體,相互之間共存共生?，F(xiàn)代教育借鑒了這一生態(tài)恢復(fù)觀念,發(fā)展出一種充分尊重和順從兒童自然天性的“園丁式教育”。按照這種教育觀,兒童就像一粒正在發(fā)育的種子或幼苗,有其內(nèi)在的自然。由于種子早就潛藏著一種獨特的發(fā)展程序、式樣和步驟,注定其生命的每一階段都有獨特的表現(xiàn)。具體說來,如果種子的發(fā)育得到適宜的外部條件,它就會像一棵向日葵一樣,由一棵矮小的幼苗一步步長成一棵具有粗大的莖桿和花盤的完美的向日葵。反過來,如果條件不適合,它就會拒絕萌發(fā)和成長。教育也是因此。兒童本來就有一種潛在的發(fā)展可能,教育者的任務(wù)就是像一個園丁一樣,為兒童潛能的發(fā)展創(chuàng)造條件,使它以預(yù)定的程序發(fā)揮出來或發(fā)展起來。在園丁式教育看來,教師采取的一切教育措施,就是讓兒童像一棵植物那樣自然地成長,學(xué)校和教師只是關(guān)照它腳下的泥土,除此之外的其他措施,都只能起到拔苗助長的作用。具體說來,這種園丁法主要具有以下三個特點:(1)強調(diào)正在發(fā)育和正在接受教育的兒童的自然天真性,把“自我表現(xiàn)”放到第一位;(2)強調(diào)使用富有表現(xiàn)力的新奇媒介,作為引發(fā)、釋放和發(fā)揮其潛在能力的手段和工具;(3)提倡讓兒童自己去探索和發(fā)現(xiàn)。以音樂教育為例,教育者必須經(jīng)過啟發(fā),讓兒童自己發(fā)現(xiàn)聲音的秘密,自己發(fā)現(xiàn)音樂和演出音樂。一首歌曲,對不同的兒童來說,可以有不同的處理方式和不同的表現(xiàn)性要求,但只要是一種個人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造,就應(yīng)當(dāng)受到鼓勵。教師決不去干擾和限制兒童藝術(shù)活動中個人特有的知覺方式和創(chuàng)造方式;更不能像傳統(tǒng)教學(xué)那樣,只看重一首歌曲的最后演出效果,用之決定學(xué)生的成績。在園丁式教育看來,這樣一種傳統(tǒng)的考察方法所檢驗的,實際上是老師的水平,而不是學(xué)生的水平?；蛘哒f,這種考試是在考老師,而不是考學(xué)生。園丁式教育要求教師小心地對待兒童創(chuàng)作的每一個新發(fā)現(xiàn),不輕易動手改動兒童的作品,而是盡量去啟發(fā)他們,讓他們自己去發(fā)現(xiàn)自己的不足,并自己加以修正?？傊?對園丁式教育來說,最重要的就是使兒童的認識和價值觀具有直覺的基礎(chǔ)。5.反對過度使用化肥,致土地污染,損害土地的生育能力,使土地財產(chǎn)“生態(tài)農(nóng)業(yè)”的最大特點,是始終貫穿一種系統(tǒng)觀點和整體觀點。把農(nóng)業(yè)同人類群體及其生活方式聯(lián)系起來,不僅注重一個農(nóng)業(yè)群落中農(nóng)戶與農(nóng)戶之間的相互作用,而且注重其各種非人類成分之間的相互作用,如莊稼與莊稼、莊稼與動物、土壤肥力與昆蟲、莊稼疾病與牲畜之間的相互作用。在管理方面,它主要基于一種生態(tài)倫理,把人視為整個自然的一部分,人類在采取任何策略和措施時,都必須一方面考慮到怎樣才能對土壤、植物和動物最有利,另一方面要考慮到其各種外部要素,如水、空氣和能量的情況,以便保證土地和人的共同可持續(xù)性發(fā)展。它采取的措施包括:克服傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的急功近利的傾向,緩慢地增加土地產(chǎn)量;建立一種可持續(xù)性發(fā)展的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng),使系統(tǒng)內(nèi)各種生命成分相互補充、互生和共生;通過有機肥料增加土壤的肥力,保護其營養(yǎng)成分不被流失;鼓勵種植肥田農(nóng)作物,擴大以豆類植物為基礎(chǔ)的間作,大量使用綠肥;限制使用化肥和殺蟲劑等。很明顯,“生態(tài)農(nóng)業(yè)”是當(dāng)代人把破壞生態(tài)的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為有益于生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)方式的一種努力。其最大的轉(zhuǎn)變,是對土地的看法的改變。在它看來,土地是母親,而熱愛土地母親的最突出表現(xiàn)就是保護和維持她的生育力。作為與土地母親直接相關(guān)的農(nóng)業(yè),應(yīng)該首先把土地喂養(yǎng)好,保持土地母親的持久生育能力,而不是首先瞄準土地的收成。與此相對應(yīng),它反對過度施用化肥,認為過度施用化肥的首要目的是獲得更高的收成,而不是營養(yǎng)土地。但過度使用化肥的結(jié)果,是破壞了土地本身的生育能力,使土地母親受到嚴重傷害。更嚴重的是,化肥的大量使用刺激了化肥工業(yè),而大規(guī)模生產(chǎn)化肥必然污染地下水,從而導(dǎo)致整個生態(tài)的破壞。與這種“生態(tài)農(nóng)業(yè)”相對應(yīng)的“生態(tài)式教育”,則是在克服了以往的灌輸式教育、園丁式教育和融合式教育的一系列缺陷和不足后發(fā)展出的新型教育。在它看來,灌輸式教育是一種為適應(yīng)工業(yè)化大潮而加速培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。這種教育的最要害之處,是像工業(yè)化農(nóng)業(yè)那樣,把學(xué)生看成一種可以開發(fā)和榨取的土地,而不是像生態(tài)農(nóng)業(yè)那樣,主要培養(yǎng)土壤的自然生育能力。工業(yè)化農(nóng)業(yè)靠大量施用化肥提高土地產(chǎn)量,灌輸式教育則靠大量灌輸知識培養(yǎng)知識淵博的人才。工業(yè)化農(nóng)業(yè)大量使用化肥的結(jié)果,是土地高產(chǎn)了,土壤的自然結(jié)構(gòu)和肥力被破壞了,環(huán)境也受到污染。灌輸式教育拼命給學(xué)生灌輸知識,希望迅速地培養(yǎng)出具有豐富知識的人。但它帶來的結(jié)果是災(zāi)難性的,學(xué)生也許學(xué)到很多知識,得了高分,但其自身的心理生態(tài)結(jié)構(gòu)卻遭到嚴重破壞,不僅失去了創(chuàng)造能力,而且污染了整個學(xué)習(xí)環(huán)境。舉例說,灌輸式教育使用機械的獎懲制度,這與工業(yè)化農(nóng)業(yè)對付雜草和害蟲時大量使用農(nóng)藥和除草劑的效果是一樣的。在這種農(nóng)業(yè)模式中,所有的植物和動物都被分成好壞二元,凡是對人有益的,就是益蟲,凡是對人有害的,就是害蟲。益蟲受到保護,害蟲必須消滅。這似乎是天經(jīng)地義的事情。但人類沒有料到,在使用殺蟲劑和除草劑后,害蟲和雜草一時被滅了,但整個土地的肥力和周圍生態(tài)也被破壞了。它沒有看到,某些對人暫時有害的昆蟲和野草,從長遠觀點看對生態(tài)系統(tǒng)有益。因此,對于一個地區(qū)的生態(tài)來說,一定數(shù)量的昆蟲(甚至害蟲)、野草和野花是必須的。它們的存在有助于花粉的傳播、物種間的相互牽制和對土壤的鞏固,對一個地區(qū)的生態(tài)起一種調(diào)節(jié)和保護作用。同樣,在對兒童的教育中,某些看似影響學(xué)生主課學(xué)習(xí)的課外讀物和課外活動,正是組成學(xué)生之可持續(xù)性發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)的必要因素,反而會對人的素質(zhì)十分有益。灌輸式教育的獎懲造成學(xué)生學(xué)習(xí)的不情愿,導(dǎo)致老師與學(xué)生之間的緊張關(guān)系、學(xué)生與學(xué)生之間的競爭關(guān)系,使許多學(xué)生把老師視為敵人,把學(xué)校和課堂視為監(jiān)獄。生態(tài)式教育同樣超越了園丁式教育。在它看來,園丁式教育的致命之處,是把人的潛力看成一種像海底的石油一樣早已經(jīng)存在的東西,只要穿破表層,搬掉障礙,潛力就能自動噴發(fā)出來。生態(tài)式教育則認為,潛力不是現(xiàn)成的和早已經(jīng)存在的東西,而是在一種不斷的相互作用中生發(fā)出來的。潛力既不處于先天領(lǐng)域,也不處于后天領(lǐng)域,而是處于先天與后天交接處。正是在這一邊緣地區(qū),才不斷生發(fā)出新智慧。它認為,潛力如果僅存在于先天領(lǐng)域,它終有一天要窮盡和枯竭的,只有在先天與后天的相互作用中,它才是持續(xù)不斷的和無窮無盡的。換句話說,先天領(lǐng)域的“潛力”是固定的和有限的,先天與后天之間的邊緣領(lǐng)域的潛力才是無窮的。由于這種潛力來自于先天與后天之間的相互作用,因而永遠是動態(tài)的和不斷發(fā)展的。換句話說,先天的潛力需要開采,邊緣領(lǐng)域的潛力要對話和碰撞。它還看到,由于園丁式教育過分強調(diào)先天的東西,過分強調(diào)學(xué)生的自主和自由發(fā)展,往往使教師的作用變得形同虛無,教師的能力和潛力不能得到發(fā)揮。在它看來,如果教師的工作就是像園丁那樣,僅僅是給幼苗澆水和施肥,那他的工作就太簡單了。教育是一項系統(tǒng)復(fù)雜的工程,教師的工作是一項復(fù)雜的工作。教師必須對自己的教學(xué)作出整體的和綜合考慮,為克服灌輸式教育和園丁式教育的不足和缺陷,生態(tài)式教育首先提出了綜合治理的觀念。這一觀念同樣來自生態(tài)農(nóng)業(yè)。在生態(tài)農(nóng)業(yè)中,人們?yōu)樽柚构I(yè)化農(nóng)業(yè)造成的惡果,提出綜合治理的觀念。眾所周知,工業(yè)化農(nóng)業(yè)為追求和便于大規(guī)模機械操作,往往在一大片地區(qū)僅僅種植一種作物,在另一大片地區(qū)種植另一種作物。這種單一性種植的結(jié)果是切斷了各種不同物種之間相互補充、相互制約、共生和互生的關(guān)系,無法形成一種生態(tài)系統(tǒng),經(jīng)常導(dǎo)致災(zāi)情或作物品種的退化。同這種工業(yè)化農(nóng)業(yè)一樣,工業(yè)化時代的教育為培養(yǎng)具有專門知識的專業(yè)人和技術(shù)人,從小學(xué)起就開始分科,隨著從小學(xué)到研究生的升級,分科也越來越細。在分科過細的情況下,各科之間必然各行其是,相互之間無任何聯(lián)系,很難建立起一種智慧的生態(tài)關(guān)系。一個學(xué)生也許在這種分科式教育中學(xué)習(xí)了很多門功課,每門功課都得到良好的成績,但由于其專業(yè)知識之間沒有任何聯(lián)系,就無法得到真正的智慧。為修復(fù)工業(yè)化農(nóng)業(yè)造成的生態(tài)破壞,生態(tài)農(nóng)業(yè)提出恢復(fù)或制造一種模仿生態(tài)系統(tǒng)的方式。例如:把植物和動物分別安置在不同物理空間和地域,但同時又使它們之間保持多渠道的關(guān)系。很顯然,這樣的安置一方面減少了它們相互之間的競爭和掠奪,另一方面增加了各個物種之間的共生和互生機會。這方面最成功的試驗,是用樹木——灌木——蔓生植物(豌豆、蛇麻草等)、多年生地表作物組成由高到低的空間多層次性,最大限度地吸收陽光和營養(yǎng),以增加土地的總產(chǎn)量。多年生草類植物不僅產(chǎn)量高,還通過與其他植物組成一種立體多樣的作物系統(tǒng),從而減少蟲害,減少滋生病原體的雜草。多年生植物的第三個優(yōu)勢是不斷更新土壤肥力,尤其是不斷增加氮和碳的含量。舉例說,在這項試驗中,人們先是種植了與一年生糧食作物有親戚關(guān)系的4000種野生作物,又通過進一步雜交,選取出許多耐寒和高產(chǎn)的品種。這些草類植物和豆類植物均具有挽救土壤流失和增加肥力的作用。隨著多年生植物的逐漸長大和成熟,系統(tǒng)自身產(chǎn)生可持續(xù)性發(fā)展能力,外部能量和體力勞動的投入逐漸減少,因為大部分能力都開始由系統(tǒng)自身生發(fā)出來?！熬C合性治理”不僅增加一個地區(qū)作物的品種,還要在農(nóng)業(yè)區(qū)周圍建立非耕作區(qū),以滋生多種鳥類和害蟲的天敵;在路邊和溪旁廣種野草、野花,在籬笆上種植吸引各種昆蟲的藤蔓植物,以保護自然中的有益植物、保持野生植物的多樣性,使其接近于自然條件。經(jīng)過這種綜合治理,害蟲的天敵(昆蟲和鳥類)不再危害莊稼,而是對準害蟲,從而使多種植物得以繁茂生長。多種植物和莊稼的繁茂反過來又成為蟲害蔓延的阻礙。這種綜合治理基于這樣的觀念:在一種相互作用和相互聯(lián)系的生態(tài)系統(tǒng)中,人僅僅是一個部分,而不是核心;人與某些昆蟲之間不是絕對的敵對關(guān)系,而是是一種共生關(guān)系,人類不能為保護莊稼把所有昆蟲消滅。一方面,人類可以通過生物控制,使昆蟲的數(shù)量保持適度;另一方面,又要使人類種植的莊稼有所收獲,不被昆蟲全部吞食。按照它的另一個重要的觀念,在一個生態(tài)系統(tǒng)中,不管是其有機的和無機的部分,還是其有益的和無益的部分,都是相互轉(zhuǎn)換的。有益的可以變成無益的,暫時無益的可以變成有益的。對人類有益的不見得對生態(tài)有益,對人類暫時無益的不見得對生態(tài)有害。這意味著,人類認為有益的和無益的物種,都有其本身的價值。這就是生態(tài)倫理,而不是化學(xué)控制技術(shù)基于的以人為核心的倫理。后者把人看作一個復(fù)雜的社會和自然世界中的主宰,人可以為人自身的利益任意操縱自然界。生態(tài)式教育與生態(tài)農(nóng)業(yè)的綜合性治理十分相似。它采取的一個重要作法,就是努力淡漠好學(xué)生與壞學(xué)生、主課與副課、課堂教學(xué)與游戲、課內(nèi)教學(xué)與課外活動式教學(xué)之間區(qū)別,淡化“尖子生”和“落后生”、“尖子班”和“普通班”、“尖子學(xué)?！焙汀捌胀▽W(xué)?！钡膰栏駞^(qū)分。它認識到,傳統(tǒng)教育重理輕文(如使藝術(shù)等學(xué)科變得可有可無)或為保住少數(shù)幾個所謂“尖子”而犧牲多數(shù)的做法,破壞了教育的生態(tài)。最成問題的是,這種教育還僅以學(xué)生考試分數(shù)和升學(xué)率衡量教育質(zhì)量,而分數(shù)低和升學(xué)率低的人和學(xué)校,統(tǒng)統(tǒng)被打入“普通”的范疇,而這里的所謂普通,就是無希望,不值得下功夫培養(yǎng)。傳統(tǒng)教育對主課和副課的區(qū)分,實際上就是認為主課有益于智力,副課對智力可有可無或干脆有害。它對好壞學(xué)生的判斷則用主課的成績衡量。這種區(qū)分和判斷明顯違背了產(chǎn)生智慧的生態(tài)規(guī)律。根據(jù)哈佛大學(xué)零點中心對人類智能的研究,人類不僅有傳統(tǒng)教育重視的語言智能和數(shù)學(xué)邏輯智能,還有空間智能、音樂智能、身體動感智能、人際關(guān)系智能、自我認識智能、與環(huán)境協(xié)調(diào)的智能等。所有這些智能對人同樣重要,而且只有當(dāng)8種智能有機會相互交叉、對話和融合時,才能造成人特有的智慧,并鑄造出具有高級素質(zhì)和品格的人。既然以往的教育僅把人類具有的總體智能的八分之二(語言、數(shù)學(xué)—邏輯)作為其主要內(nèi)容或主課,它的所謂尖子生不過是這兩種智能比較發(fā)達的學(xué)生。而那些所謂落后生,有可能在其余6種智能中比較發(fā)達或有一定潛力(這些智能都表現(xiàn)在繪畫、音樂、戲劇等藝術(shù)或與藝術(shù)相似的游戲中)。因此,傳統(tǒng)教育確定的落后生不一定真正落后,傳統(tǒng)教育確定的副課不一定不重要,將它們視為可有可無的副課,是一種普遍的和嚴重的錯誤。從生態(tài)式教育的角度看,一種把藝術(shù)教育視為副課,甚至取消藝術(shù)的教育,是一種不完整的教育,繪畫、音樂、戲劇、設(shè)計等,是整個教育不可缺少的物種。按照這一生態(tài)教育觀,一個僅僅具有專業(yè)知識的人與一個具有智慧的人是不可同日而語的。智慧不同于普通的知識。知識僅僅是獲得智慧的一個前提。如果僅僅是把各種知識硬塞進學(xué)生頭腦,每一種知識在頭腦中各占一格,互不聯(lián)系,那么知識塞得越多,心靈中“自我思考”、“自我想象”、“自我判斷”的領(lǐng)地就越小。當(dāng)心靈完全被塞滿時,“自我”就被完全排斥了。這時,人的頭腦還不如一臺計算機。一臺塞滿程序的計算機尚可以隨時調(diào)出信息,一個塞滿知識的頭腦卻不能,這時的頭腦好比一座未開光的泥胎,毫無靈氣。這就是人們常說的“越學(xué)越傻”。在當(dāng)今時代,人們一般稱這些人為“單視野的人”、“生物人”、“文明的野蠻人”、“破碎的人”、“考試人”、“有IQ而沒有EQ的人”。相反,如果各種知識在人的頭腦中建立聯(lián)系,具有碰撞、對話和交融的機會,就有可能產(chǎn)生智慧,人就有可能變成一個智慧的人。在這種關(guān)系中,不僅有各種知識之間的對話和交融,還有構(gòu)成自我的各種要素——感覺、意象、觀念(包括意識與無意識)、感情、生活態(tài)度、信仰、知識——之間的碰撞、對話和交融。這些異質(zhì)要素之間相互碰撞和交融的結(jié)果是碰撞出智慧的火花。一句話,智慧絕不是純粹的信息,而是信息與自我深層碰撞的明麗火花。因此,所謂“生態(tài)式教育”就是一種為改變各種知識之間生態(tài)失衡狀態(tài),形成各專業(yè)知識之間、知識與自我之間的生態(tài)關(guān)系的教育,它的目的是培養(yǎng)出真正具有智慧的“開放型的專家”。這種人就是現(xiàn)代社會要求的“全面發(fā)展的人”、“文化人”、“貫通而求洞識的人”、“通達而識整體的人”和經(jīng)常獲得“芝麻開門”式智慧。在生態(tài)式農(nóng)業(yè)看來,只有采用一種與自然和諧的生產(chǎn)方式,才能真正維持土壤的生育力。施用堆肥、間種、輪作、多樣性種植、多種經(jīng)營、種植肥田農(nóng)作物、品種的仔細選擇等,不僅提高了土地的生育能力,而且使糧食和蔬菜等更可口、更有營養(yǎng)。在生態(tài)式教育看來,只有采取一種對話的方式,保持師生之間、學(xué)生與書本之間的和諧關(guān)系,才能維持學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。多種學(xué)科知識的碰撞和交織、課內(nèi)教學(xué)與課外活動交叉、學(xué)校教學(xué)與校外調(diào)查活動相互搭配、選擇富有啟發(fā)性的教學(xué)內(nèi)容等,不僅提高了學(xué)生的創(chuàng)造能力和生成能力,而且使學(xué)到的知識和能力更簡易可行?？傊?“生態(tài)式農(nóng)業(yè)”與“生態(tài)式教育”有大量類似之處,舉例說:土地需要休耕和輪作,兒童需要勞逸交替,特別是通過藝術(shù)和游戲予以積極調(diào)整;增加土地本身肥力與增加產(chǎn)量相比,增加土地肥力更為重要,僅僅考慮增加產(chǎn)量是臨時的和短視的行為。對教育來說,首先應(yīng)考慮增加學(xué)生自身的創(chuàng)新能力和自學(xué)能力(可持續(xù)性發(fā)展能力),僅僅考慮增加知識的是一種短視行為。增加土地肥力需要較長時間的積累和孕育,對學(xué)生創(chuàng)造和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也不是一朝一夕的事情,絕不能拔苗助長,急功近利。土地需要堆肥,通過自身的發(fā)酵增加肥力,學(xué)生在學(xué)習(xí)時需要自我反思和自我發(fā)現(xiàn)。土地需要多樣性種植,組成一個系統(tǒng),由系統(tǒng)本身的相互作用產(chǎn)生出肥料和能量。學(xué)生學(xué)習(xí)也需要多學(xué)科之間的生態(tài)系統(tǒng),以利于各科之間的互補互生。土地需要各種肥田作物和野生植物,兒童需要藝術(shù)和文學(xué)作品等課外讀物的滋養(yǎng)。土地需要對作物品種的仔細選擇,兒童需要對知識的仔細選擇,經(jīng)典作品不可缺少。土地過量使用化肥后,自身的結(jié)構(gòu)受到破壞,生產(chǎn)的糧食和蔬菜失去了自然的味道;學(xué)生被過量灌輸知識后,整體素質(zhì)受到破壞,所學(xué)的知識不能消化,不能運用,甚至流于虛假。土地大量使用農(nóng)藥后,雖能殺死某些昆蟲和雜草,但又破壞了土地的生育能力。學(xué)生通過獎懲雖能暫時消除某些缺點,但這種獎懲對心靈的摧殘卻是致命的。二、容格、：“原型”形象的體現(xiàn)整個生態(tài)式教育的重中之重是生態(tài)式藝術(shù)教育,其原因在于,凡是藝術(shù),必然蘊涵生態(tài)原型,而生態(tài)原型又是每個人心智發(fā)展的原動力。弗洛伊德對夢的研究以及容格對人類集體無意識的研究都證明,人的巨大潛力,即真正決定著人的智慧程度高低的東西,有可能存在于“個人無意識”和“集體無意識”領(lǐng)域?！皞€人無意識”是獨立于個人意識而存在的意識?！凹w無意識”則是一種不僅獨立于個人的個別存在、而且獨立于個人所在的民族或全人類的意識而存在的意識。容格在研究中發(fā)現(xiàn),集體無意識總是以自己特有的意象或符號呈現(xiàn)在人的夢中或某些不自覺的行動中。這些集體無意識的意象或符號一般有兩種類型,一種是特殊個體或文化特有的,另一種是普遍的。普遍性集體無意識是在一個漫長的時間和廣闊的地域中存在的意識。容格稱這種普遍的無意識意象為原型。英國著名藝術(shù)教育家赫伯特·里德在研究兒童畫時,發(fā)現(xiàn)了容格所說的曼陀羅原型形象。他在一次調(diào)查偶爾看到,整整一個班的兒童心畫差不多全都是曼陀羅形象及其變種。經(jīng)調(diào)查后他認識到,這種畫絕不是老師教出來的,因為這個班的教師根本不懂什么是曼陀羅,更不知道容格的心理學(xué),她只是讓兒童靜下心來,讓腦子中慢慢浮現(xiàn)出一種意象,然后把這種意象畫在紙上。里德觀察了這些意象后指出,這就是容格經(jīng)常提到的原型形象。它們涉及的絕不是兒童表層的心理狀態(tài),而是代表著一種更基本、更深層的心理能力。很明顯,容格和里德所說的原型,不是一種靜態(tài)的圖像,而是存在于人的心理深層的一種具有自動調(diào)節(jié)、自我補充和自動平衡能力的高級生態(tài)系統(tǒng),這一系統(tǒng)具有直接組織或穩(wěn)定神經(jīng)能量、形成一種無意識原型秩序的能力和力量。這種人類深層的動態(tài)生態(tài)系統(tǒng)及其意象,不是哪一個兒童個人的,也不受個人的外在知覺的影響,更不同于人知覺外物時得到的種種事物的具體意象。它基本上是一種抽象的東西,但又鮮明地反映了心理深層從混亂狀態(tài)突顯出秩序的過程。根據(jù)里德的觀察和研究,這種過程總是傾向于去組織和改造那些侵入組織的(如看到的或聽到的)不規(guī)則的或粗糙的形象,將它們組織成和諧而規(guī)則的式樣?？刂普搫?chuàng)始人、美國大科學(xué)家偌伯特·維納(NorbertWeiner)對“原型”的思考給現(xiàn)代人以極大的啟示。在維納看來,原型乃是使人之為人的根本,人并非僵滯的死物,而是永存的原型,是恒古生命長河中的回旋水流。所謂“永存的原型”,言外之意就是,人軀體死了,原型還在,或通過傳宗接代一直傳下去的東西。而對原型之形態(tài)和運動,維納則用“回旋水流”去形容。一提到“回旋水流”,我們自然會想到曲折旋轉(zhuǎn)的母親河——黃河。其實,不僅黃河如此,從整體來看幾乎所有自然形成的水都是回旋的水流。這種水流有凹岸,有凸岸,有深潭,有淺灘和沙洲,其曲折多變的形態(tài)不僅為各種生物創(chuàng)造了適宜的生境,還能減低河水流速,蓄洪涵水,削弱洪水的破壞力;不僅孕育和保護生命,其本身就是一條富有生命的曲線,它盡顯自然生態(tài)之美,為人類提供富有詩情畫意的感知和體驗空間。其實,以上只是一種淺層理解。更深入的理解可從榮格的《金花的秘密》這本書獲得。在這一書中,榮格用三分之一的篇幅介紹了中國的一本古書《太乙金華宗旨》,而后者的精華則是其對人之生命的理解。在它看來,人身體的上部是心,屬火,下部是腎,屬水。當(dāng)生命旺盛時,心火不像外部自然界那樣向上走,而是按照老子“反者,道之動”的原則向下走。而腎水亦不遵從外部自然規(guī)律向下走,而是按照“道”的運動原則向上走。此時必然導(dǎo)致水火的相遇和相濟,其結(jié)果是形成一個溫的環(huán)境。眾所周知,春天是“溫暖”的,所以春天萬物生長。所以這里的“溫”,是表示“生”的狀態(tài),或者說,是一種不斷的生出新的東西來的狀態(tài)。相反,當(dāng)一個人生命垂危時,其心火便回到自然物理狀態(tài),向上走,一直進入頭部,且越燒越熱;水亦回到自然物理狀態(tài),向下走,一直進入腿部,而且越來越冷。一個向上一個向下的結(jié)果,即我們所說的水火分離。對于這種兩極分離和兩極擁抱,我們可以用以下兩個圖式表示。在中國傳統(tǒng)文化中,最常見的一種文化符號是內(nèi)有陰陽魚形象的太極圖。在“兩極對立圖”中,兩極各牢牢地停留在極地,而一旦停留在極地,它們就有了極其強大的惰性,不容易再走出來,從而在兩極之間形成一個巨大的空白地帶。很明顯,這一空白地帶是一種典型的死寂地帶,它有點像是一塊強大的磁鐵形成的大磁場的中心部分,在這個磁場內(nèi),凡是兩極地區(qū),都有著最強的磁力線,而兩極之間的區(qū)域卻沒有磁力或很少的磁力。如果勉強用數(shù)學(xué)公式表示這種對立時形成的空白狀態(tài),就是(+1)+(-1)=0,這里的零,是真正的一無所有的,代表著不再生發(fā)新的生命的永恒死寂。然而太極圖式就不同了,雖然這個圓形整體中僅包含一組簡單的黑白對照,這黑白兩個區(qū)域卻不是互相排斥和對立,而是緊密擁抱,成為正在相互作用的兩“部分”,并形成一種直接的、非常容易辨認的“相互關(guān)系”。二者形狀相同,大小一樣,卻有黑白之分。這種區(qū)別是如此奇特,以至一眼便可看出其中的一個乃是另一個的反轉(zhuǎn)或負值。但是,如果我們的觀察僅停留在這一步,對這個圖式的所知還嫌膚淺,因為這兩個相互對立而又平衡的部分在相互作用中還生成了一種新的東西,成為這個圖式的最大奧秘。這個奧秘,就是這兩個“部分”的分界處的那條S形曲線。很明顯,這條線不是有意劃出來的,而是陰陽兩極在對話中形成的自然曲線;它來自相互發(fā)生關(guān)系的兩個“部分”,又好像獨立于這兩個“部分”,因而代表一種新生。之所以說它是一種新生,就是因為看上去來自陰陽兩極,卻又不同于其任何一極,所以具有極大的不確定性。這種不確定性表現(xiàn)在,它看上去無任何固定的方向,也不能預(yù)測到它的任何固定的趨勢。它似乎永遠是欲上先下,欲左先右,因為在它那向上或向下的力中,總好像有一種向下和向上的力與之對抗;在它那向左或向右的力中,又總好像有一股向右或向左的力對之牽制。正因為它處處充滿了這種相反相成的力量,所以看上去充滿了變化和生機。它是如此頻繁和靈活地調(diào)整和改變著自己,所以我們感到它簡直就是一種不斷發(fā)展和變化的過程,從而給我們一種無窮、無限、智慧、靈巧、生機勃勃的印象。透過這一連串性質(zhì),我們就可以說,它是用一種極其簡潔的形象再現(xiàn)了宇宙的創(chuàng)生原理,展示了偶然和必然交織于一體的生命特征,它是老子“反者道之動”原則的形象寫照,也是宇宙之創(chuàng)生原則的閃現(xiàn)。讓我們更為震驚的是,只要認真回顧一下中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中的種種實體、形象和行為模式,就會發(fā)現(xiàn),這條S線還有許許多多的變種,它們在我們的生活和文化中幾乎無處不在,但無一不與生態(tài)原則有關(guān)。這是不是一種造就中國傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)藝術(shù)的原型呢?這個問題非常值得深入的探索。在回答這個問題之前,我們還是具體分析一下我們所知道的種種與S形相類似的藝術(shù)形象吧!1.蛇的東南角——龍的形象的地下走向它是中華文化的圖騰,但也是一種最典型的生態(tài)符號。仔細觀看,龍實際上是由多種相互對立的動物或性質(zhì)之間的對話或接合而形成的幻想動物,處處體現(xiàn)了對立物在相互作用后達到不斷新生和發(fā)展的性質(zhì)。舉例說,它生有鹿的角,可偏又長著一張獅子的血盆大口。鹿是溫順的動物,獅子是兇猛的化身,二者本來是吞吃和被吞吃、征服和被征服的關(guān)系,可在龍的身上,二者達到平衡和對話,形成一種既溫和又兇猛的新的性質(zhì)。同理,它有鷹的爪子,卻有蛇的身子。鷹與蛇本是相克的動物,蛇只能在地上爬行,鷹能飛擊云天;一個是屬爬行動物,另一個屬于飛翔動物,但這兩個極端在龍的身上卻達到奇妙的對話,生成一種既能在地上爬,又能在天上飛的新型生物。很明顯,龍的形象既包含了對立兩極的相互作用和對話,也包含了這種相互作用和對話后達到的新生。此外,龍還是曲線型的,這條曲線也同我們見到的種種江河形象以及種種通向幽深之處的曲徑形象一樣,處處可見一種欲前而后,欲上而下的相反性質(zhì)相互作用的痕跡。它的曲折和多變性使我們感到,人世間勢不兩立的對立兩極以及各種截然相反的作用力,都可以達到奇妙的對話和融和,并在這種融合中持續(xù)不斷地生發(fā)出新的性質(zhì)和實體。2.大量的交融,形成一種無限的生命力中國繪畫書法發(fā)展千余年,不僅已形成一套自己的系統(tǒng)方法、規(guī)則等,也有自己的一種獨特的追求。其用筆都遵循“欲上而下,欲左而右,欲重而輕”等原則。為何遵循這種原則創(chuàng)作出的線條就充滿靈氣,充滿了生命力呢?一個可能的解釋是:當(dāng)我們這樣做時,已經(jīng)創(chuàng)造了兩極,上—下,左—右,輕—重。在“欲重而輕,欲輕先重,欲收先放,欲放先收”的筆法運動中,形成兩極間的交融,達到左右、上下、剛?cè)岬葍蓚€極端之間的融合和對話,生發(fā)出一種無限生動的氣韻和生命。這和榮格所說的原型是一致的。所以,當(dāng)我們進行這樣的書法、繪畫創(chuàng)作時,實質(zhì)上是回到了無意識深層不為我們看見卻永恒存在的原型,我們是在進行類似原型的運動。3.“我是去”,卻又我還能“著”中國古建筑中的飛檐形式,明顯是太極圖中心的S形的一個變種。有了這樣一種S結(jié)構(gòu)的屋頂,整個建筑就有了一種持續(xù)發(fā)展和新生的性質(zhì)。你說它是向上的,可它又好像向下牢牢地扎根于大地;你說它是矗立在大地上,卻又好像在升騰。因此,它是既扎根于大地,又好像已經(jīng)起飛;看似已經(jīng)騰飛,又仍然矗立在原地。它既不是絕對的靜止,也不是絕對的涌動,而是靜中有動,動中有靜?？傊还苁裁磿r候,都是兩種截然相反的性質(zhì)的交織和融合。而正是在這種奇妙的不確定性中,不斷孕育出一種截然不同的新性質(zhì),從而不斷得到新生。4.音樂本身是一種生態(tài)原型我國古代《國語·鄭語》記載了史伯對音樂的一番闡述,認為音樂的本質(zhì)是“合和”,所謂“合和”,就是多種不同要素相互作用,造成一種動態(tài)的、開放的、共生的和諧結(jié)構(gòu)?！胺蚝蛯嵣?同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣。故先王以金木水火土雜,以成百物……和樂如一?！逼湟馑际钦f,音樂之所以是音樂,音樂之所以動人,就是因為它不僅包含了多種不同要素,而且這多種要素或性質(zhì)之間總是相互碰撞、對話、融合,不斷生出新質(zhì),形成一種可持續(xù)發(fā)展的生命過程。假如音樂中只有相同的要素或性質(zhì)相迂,就不再是音樂,因為這樣只能產(chǎn)生單調(diào)、貧乏、死亡,正所謂“聲一無聽,物一無文,味一無果”。具體說來,音樂的“和”絕對不是單純的平和穩(wěn)定,而是通過清與濁、大與小、短與長、疾與徐、哀與樂、剛與柔、遲與速、上與下、出和入、密與疏、虛與實等不同要素和性質(zhì)相互作用,造成一個不斷成長和發(fā)展的過程。很明顯,在這位古人的闡述中,音樂本身就是一種通過不同要素結(jié)成的可持續(xù)性發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。其實,在西方藝術(shù)中,我們同樣可以找到這種生態(tài)原型。例如偉大的藝術(shù)家梵高在其作品中,對星星的詮釋就是一個漩渦,每顆星星都似一個回旋,每顆星星都像不斷螺旋轉(zhuǎn)動的輪子。令人驚奇的是,科學(xué)家在對宇宙星云研究之后,發(fā)現(xiàn)星云形狀與梵高的畫有驚人的相似?？梢婅蟾卟⒎且话阋饬x上的隨意創(chuàng)作,而是回到了原型,根據(jù)心中的原型進行創(chuàng)作的。再看雕塑《米洛的維納斯》,上下曲直,盡顯無遺。左臂是向上的,右臂就自然垂直,上半身若是彎曲的,下肢必是繃直的,頭發(fā)是女性的,鼻子是男性的,上半身是全裸的,下半身卻覆蓋著衣褶,身體是螺旋上升,衣褶又是垂直向下,顯得厚重穩(wěn)定。如此這般,給人的感覺是光滑中有曲折,厚重中有輕盈,開放中有封閉,封閉中有開放,不管是上半身左右的對立,還是身體下半部分左右的對立,抑或是遮掩與敞開,都因此而轉(zhuǎn)化為一種“平衡”和“對話”過程,從而使所有的對立走向融合,生發(fā)出介于兩種對立性質(zhì)之間的新性質(zhì)。西方現(xiàn)代大雕塑家亨利·莫爾的作品同樣實中有虛,虛中有實,虛實相生。表明大地母親能夠孕育新生命的時候必然是兩極之間相互發(fā)生作用而生發(fā)出靈動性。以上事實證明,凡是真正的藝術(shù),均能以一種最典型、最集中的方式,向人們展示人類集體無意識深層的那種最恒常、最基本的生態(tài)模式。從這個角度講,如果人經(jīng)常接觸藝術(shù)和欣賞藝術(shù),就會有意無意地與自己無意識深層中生態(tài)原型聯(lián)系起來,使人的整個素質(zhì)發(fā)生變化,成為一個開放的人和可持續(xù)性發(fā)展的人。因此,從一定意義上說,以健康的方式引導(dǎo)學(xué)生欣賞藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù),其本身就是一種生態(tài)教育。三、音樂的感悟、西方的“感悟”在當(dāng)今中國,出于對中國早期傳統(tǒng)的回憶,出于對藝術(shù)之本質(zhì)的深刻認識,出于對當(dāng)今社會對智慧型人才的需要,在國家統(tǒng)一設(shè)置的課程中,增加了“藝術(shù)”課程,這種課程以藝術(shù)包含的生態(tài)原型為榜樣,注重不同藝術(shù)門類之間、藝術(shù)與生活之間、藝術(shù)與情感之間、藝術(shù)與文化之間、感知與創(chuàng)造之間、創(chuàng)造與反思之間的諸種聯(lián)系,是一種意在回歸生態(tài)的藝術(shù)教育。具體說來,這種藝術(shù)教育具有以下特點:1.將音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈等多種藝術(shù)聯(lián)系貫通的教育藝術(shù)課程不是以上四門藝術(shù)的簡單而機械地相加,而是相互聯(lián)通、相互對話,以激發(fā)出全面的藝術(shù)能力和藝術(shù)智慧。以我國古代藝術(shù)品《彩陶王》為例,在傳統(tǒng)美術(shù)課中,它僅是一件視覺藝術(shù)品,但在生態(tài)式藝術(shù)課堂,它的節(jié)奏、韻律、重復(fù)、比例等特征被發(fā)掘出來,并與舞蹈、音樂、戲劇等自然聯(lián)系起來。多種藝術(shù)的聯(lián)通造成對人極其重要的藝術(shù)通感和智慧。在生態(tài)式藝術(shù)教育看來,心靈的重要性質(zhì)之一,就是渴望聯(lián)結(jié)和擅長聯(lián)結(jié),作為心靈之感官的眼睛和耳朵也無不如此。它們不僅善于與外界聯(lián)結(jié),還善于在各種感官之間以及感官與心靈之間的聯(lián)結(jié)。有時候,這種聯(lián)結(jié)是如此緊密,致使我們的視覺和體驗體驗好像融為一體,無法有明顯的區(qū)分。有時候,感覺的融合還會延及到觸覺的感覺和其他的感覺,從而使視覺的、聽覺的、觸覺的、味覺的、嗅覺的全部融合為一。正因為如此,只要一種感覺對象激活了某一感官,一連串的反應(yīng)會觸發(fā)其他的感覺。因此,我們時常在看、聽、嘗、嗅著各種事物時,也就有了抓住或握住它們的感覺:當(dāng)我們看見一樣?xùn)|西時,我們很清楚它的表面摸起來會是什么感覺,它被敲擊時會發(fā)出什么聲音,它嘗起來會是什么味道,以及我們湊近它時會嗅到什么氣味。如果我們在黑暗里抓住或握住一樣?xùn)|西,我們對它的形狀會有個大致概念,如此等等。但是,這些天生的聯(lián)結(jié)傾向也會因文化的原因或長期擱置不用而趨于荒廢。因為感官畢竟不是一雙鞋子或一件衣服一樣的消費型的東西。對于感覺,我們可以把它們視為一種“半成品”、一種有待使用者自己的創(chuàng)造進入其中的東西?！坝写凇边@個字眼,表明上述東西都不是現(xiàn)成的,就像地下深層的石油和淡水,你不去發(fā)掘和開發(fā),就永遠是隱藏著的。還可以把它們比喻為蠟燭,你不去點燃,永遠不會放光。事實也證明了這一點:雖然每個人都有眼睛和耳朵,可面對同樣的景色和音樂,有人能看到和聽到其中的意味,有人什么也看不到,什么也聽不到。正如馬克思所說,對于非音樂的耳朵來說,音樂再美,也無法聽到。就是這個道理。生態(tài)式藝術(shù)教育的作用,就是通過不同藝術(shù)之間的聯(lián)通,把每個人的眼睛和耳朵的潛在潛在聯(lián)通能力喚醒、點燃、開發(fā)、發(fā)展。而與之相反的觀點,即認為繪畫是通過視覺感知的,雕塑是通過觸覺來感知的,音樂是通過聽覺來感知的,舞蹈是通過身體動感來感知的,不僅所有感官各不相干,感官與心靈和精神也不相干,都過于簡單化,不符合我們神經(jīng)系統(tǒng)的構(gòu)造原理,更違背了人的基本特性。2.在藝術(shù)與生活、情感、文化、科技之間建立密切聯(lián)系的教育在生態(tài)式藝術(shù)教育中,一件作品不僅是審美對象和情感教育對象,還是生活的寫照、情感的體現(xiàn)、科技的展示以及文化的象征。因篇幅關(guān)系,在此僅談一談藝術(shù)與文化的的關(guān)系。在生態(tài)式藝術(shù)教育中,一件作品不僅是審美對象和情感教育對象,還是文化的象征,具有豐富的文化內(nèi)容。以上述三幅圖為例,它們除了具有高度審美價值外,還有豐富的文化內(nèi)容。首先看那幅原始洞穴壁畫。這類畫為什么都是畫動物?這種畫為什么深藏于陰暗的洞穴之中?為什么這些動物身上插有箭一類的東西?原來,這些畫是原始狩獵人類的作品。在這個時代,人們每天接觸的是動物,每天關(guān)心的是動物,如果哪一天不能獵到動物,就要餓肚子。因此,動物是這個時代人主要關(guān)注的對象。畫出自己最關(guān)心的東西,是藝術(shù)人的常情。至于它們?yōu)槭裁床氐疥幇档亩囱ㄖ?還與當(dāng)時的巫術(shù)有關(guān)。在原始巫術(shù)思維中,要想殺死某東西,就要畫出或塑造出被殺者之形象,并在上面插上槍或箭,然后藏在隱秘的地方。通過這樣的操作,第二天就可以獵到這樣的動物了。而第二幅畫中的彩陶,乃是農(nóng)業(yè)文化的結(jié)晶,表現(xiàn)了農(nóng)耕文化對那些能夠儲藏糧食和水的器具的重視,以及對土地、氣候、四季更換的重視。第三幅畫中的人體裸體雕塑,則是商業(yè)時代文化的產(chǎn)物。如果狩獵時代人們重視動物,農(nóng)業(yè)時代重視土地和儲藏,商業(yè)時代則更多地重視人本身,因為這種文化