學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精2018年高三一輪總復(fù)習(xí)名師伴學(xué)【解題錦囊】理解文中重要概念的含義，要立足文本內(nèi)容，善于觸類旁通，主要有以下解題技巧：一、弄清概念含義.概念是事物的特有屬性在人們頭腦中的反映。概念的內(nèi)容又叫做概念的內(nèi)涵，它表示概念所反映的事物的特有屬性。概念的適用范圍叫做概念的外延.概念是用有實(shí)在意義的詞或短語(yǔ)來(lái)表達(dá)的.因而對(duì)概念性詞語(yǔ)的考查要注意區(qū)分是考查對(duì)概念本質(zhì)特征的理解還是考查對(duì)概念外部特點(diǎn)的闡釋。二、了解概念特點(diǎn)。概念的本質(zhì)特征即概念的內(nèi)涵，揭示概念所代表的事物的特點(diǎn)，是這一事物區(qū)別于其他事物的關(guān)鍵因素.題干表達(dá)一般是要求選擇正確的一項(xiàng)，因?yàn)楦拍畹亩x一般只有一個(gè)。信息也一般集中在文中某一個(gè)段落或?qū)哟?，有比較具體的解釋說(shuō)明。如上面試題要求對(duì)“價(jià)值"概念的理解。概念的外部特征是概念的條件、表現(xiàn)、作用等.有時(shí)涉及的信息也往往分散在原文的不同段落或?qū)哟?。三、分析概念語(yǔ)境。要會(huì)分析概念的適用范圍、使用對(duì)象、感情色彩等,可以多側(cè)面、多角度，多層次全面地理解概念,以求準(zhǔn)確把握其在文中的正確含義。理解對(duì)整個(gè)句子起至關(guān)重要的作用,在表情達(dá)意時(shí)有特定意義的重要詞語(yǔ)。四、把握概念性質(zhì)。論述類文章閱讀中概念的理解主要有：（1）學(xué)術(shù)概念:大多是文章主要說(shuō)明或論證的對(duì)象。要把握概念的本質(zhì)內(nèi)容，找出選項(xiàng)內(nèi)容與文本內(nèi)容的區(qū)別，對(duì)照辨析。（2）多義詞：詞語(yǔ)的意義在上下文中體現(xiàn),具有一定的語(yǔ)言環(huán)境。要把握上下文的內(nèi)容，理解詞語(yǔ)在句子中的意思，根據(jù)語(yǔ)境分析、推斷。（3）指代的內(nèi)容：詞語(yǔ)指代有兩種形式：指示或非指示代詞的指代。詞語(yǔ)的指代內(nèi)容可能是詞或句子、語(yǔ)段.指示代詞含義的理解，可從上文或下文中尋找,代入所在句子，分析、推斷；非指示代詞的指示內(nèi)容，要確定指代區(qū)間，分析、把握。五、辨析概念正誤.（1）選項(xiàng)的表述是否偏離概念的內(nèi)涵。（2)選項(xiàng)是否脫離具體語(yǔ)境，銜接是否失當(dāng)。（3）選項(xiàng)的表述是否篡改文意，張冠李戴。（4）對(duì)概念外延的限制是否得當(dāng)。(5)是否改變敘述主體，偷梁換柱.“詞不離句”，其解題思路為：審好題干，明確題意；搜索信息區(qū)間，聯(lián)系所在語(yǔ)句；結(jié)合上下語(yǔ)境，領(lǐng)悟概念含義；注意指代詞語(yǔ)，明確對(duì)象、范圍;比照分析，多角度推測(cè)。六、識(shí)破錯(cuò)誤干擾。命題常用干招數(shù)巧及其識(shí)破方法：（1)曲解文意：故意對(duì)原文語(yǔ)句作貌似合理實(shí)則錯(cuò)誤的理解.比如，2010年高考江西卷第7題B項(xiàng)：為了展示國(guó)家強(qiáng)力,羅馬民族上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民,都熱衷于觀看血腥表演。原文：對(duì)于以軍事立國(guó)的羅馬民族來(lái)說(shuō)，這些屠殺行為首先是國(guó)家強(qiáng)力的展示。但屠殺行為竟會(huì)演變成娛樂節(jié)目,則與羅馬人縱容和欣賞的態(tài)度有密切關(guān)系。羅馬的所有階層都對(duì)血腥表演極為癡迷。上至皇帝、元老院議員，下至身無(wú)分文的城市貧民，都熱衷于觀看人獸搏斗、集體處決和角斗士對(duì)決等節(jié)目。比對(duì)分析：羅馬人喜歡觀看血腥表演目的不是“為了展示國(guó)家強(qiáng)力”。理解錯(cuò)誤。(2)無(wú)中生有:文章中本無(wú)此意，卻在設(shè)計(jì)的選項(xiàng)中故意憑空臆造。比如，2010年高考四川卷第6題D項(xiàng)：“京裱”和“蘇裱”兩大流派代表我國(guó)書畫裝裱工藝的最高水平.原文:清朝出現(xiàn)的“京裱”與“蘇裱”

并稱為中國(guó)書畫裝裱的兩個(gè)主要流派?！熬?古樸莊重，講求防燥、防裂；“蘇裱“工藝精湛，用料考究，講求防霉、防蛀，裱工精佳.直至今日，這兩個(gè)流派仍然影響著中國(guó)的書畫裝裱。比對(duì)分析：選項(xiàng)中“代表我國(guó)書畫裝裱工藝的最高水平”的說(shuō)法在文中找不到根據(jù)。(3）顛倒錯(cuò)位：命題者把事物之間的各種關(guān)系顛倒順序后造成的錯(cuò)誤，如時(shí)間順序、原因和結(jié)果、條件和結(jié)果、主要和次要矛盾顛倒等等。比如，2009年高考福建卷第9題C項(xiàng)：由于現(xiàn)代可以運(yùn)用基因工程等高科技克隆夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型，因此作者認(rèn)為這是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代".原文:越是在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，獨(dú)特的個(gè)性就越顯得重要.而個(gè)性的極致是與尺度的臻于極致互為表里的。然而我們看到的情形卻不容樂觀，眾多的生命樣式都仿佛在一個(gè)模子里鑄成,更令人憂慮的是人們對(duì)此每每視而不見。據(jù)說(shuō)隨著基因工程等現(xiàn)代科技的發(fā)展，人除了得享長(zhǎng)壽外，甚至可以定制自己的器官形體,你大可選擇夢(mèng)露的容貌、喬丹的體型。比對(duì)分析：原文是說(shuō)在這個(gè)復(fù)制的時(shí)代，似乎什么都可以復(fù)制.并不是因?yàn)閺?fù)制器官,因此說(shuō)是一個(gè)“復(fù)制的時(shí)代”.這是強(qiáng)加因果，或因果錯(cuò)位.(4)改變范圍:設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí),在事物的數(shù)量上設(shè)置干擾,故意將閱讀材料中對(duì)部分事物情況的判斷,表述為對(duì)與其具有某種同類屬性的所有事物情況的判斷.或夸大其詞,故意夸大某方面的內(nèi)容,如對(duì)優(yōu)點(diǎn)、作用、前景的評(píng)價(jià);或故意縮小,人為地對(duì)某些內(nèi)容往小處說(shuō).比如，2010年高考全國(guó)卷Ⅱ第第6題C項(xiàng)：只有既是屬于自己文化的，又是在對(duì)方的文化中經(jīng)過(guò)某種變形的話語(yǔ)，才是兩種文化的交流中唯一能夠相互溝通的話語(yǔ).原文:當(dāng)然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語(yǔ)之間有意識(shí)地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問(wèn)題就可以是這樣一種中介。比對(duì)分析：據(jù)原意，兩種文化交流可以有多種途徑和話語(yǔ)，而選項(xiàng)把“變形的話語(yǔ)”當(dāng)成“唯一”的，故意夸大，有點(diǎn)絕對(duì)化。（5）張冠李戴：將本屬于甲事物的特性、用途等“移植”到乙事物,讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺.比如，2010年高考湖南卷第14題D項(xiàng)：社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。原文：在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快,社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大,個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。比對(duì)分析:原文只是對(duì)“高情感”向往，“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”只是產(chǎn)生高情感的原因之一，錯(cuò)把原因當(dāng)對(duì)象。（6）以偏概全:以部分代整體、個(gè)別代一般（或相反)，以特殊代普遍。重點(diǎn)關(guān)注：表數(shù)量多少、范圍大小、程度輕重、頻率高低的詞語(yǔ)。比如，2010年高考天津卷第6題D項(xiàng):傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會(huì)中的生存狀態(tài),而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。原文：生態(tài)德育從生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)德行這三重生態(tài)的視界重新定位道德教育過(guò)程中的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)道德教育回歸生活實(shí)際，在生態(tài)體驗(yàn)視界中深度領(lǐng)悟生存實(shí)踐的關(guān)系。它試圖把長(zhǎng)久以來(lái)無(wú)法解釋和無(wú)法確認(rèn)的人類自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野,以一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人。比對(duì)分析：從原文可知，生態(tài)德育關(guān)注的范圍很廣，不只是僅僅關(guān)注“人在自然界中的生存狀態(tài)”。選項(xiàng)是以偏概全.【真題演示】一、（2016年高考江蘇卷)閱讀下面的作品，完成17～19題。成人不自在郭英德《西游記》記錄了孫悟空從出生、成長(zhǎng)、奮斗，直到成為“斗戰(zhàn)圣佛"的曲折過(guò)程，揭示了一個(gè)深刻的人生哲理：成人不自在。孫悟空的出生，和普通人大不一樣，他是從石頭縫里蹦出來(lái)的，擺脫了人與生俱有的社會(huì)關(guān)系。用小說(shuō)的話，就是“不服麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位約束”。那么，作為一個(gè)原生態(tài)的人，他是不是就獲得了真正的“自在”呢？這還不行。他發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境太狹隘了，來(lái)來(lái)回回就在花果山上，交往的就是些猴兄猴弟。他想要擁有更大的空間和世界，所以去尋仙問(wèn)道，有了種種法力.一個(gè)筋斗云翻出十萬(wàn)八千里，生活空間如此之大，可以為所欲為,來(lái)去自如。有了這么廣闊的生存空間,就獲得真正的“自在"了嗎？還是不行。孫悟空有一天突然悲嘆起來(lái),他看到老猴死去，想到自己遲早也要死去，于是到閻羅殿去把自己的名字從生死符中勾掉，從而擁有了絕對(duì)意義上的“自在".但是對(duì)社會(huì)人來(lái)說(shuō),這卻觸犯了規(guī)范，社會(huì)不允許沒有經(jīng)過(guò)任何修煉就得到這種絕對(duì)自由。孫悟空擾亂了正常的秩序，這必定要受到懲罰.社會(huì)要么剿滅他，要么改造他。小說(shuō)采用了寓意性的寫法，用“如來(lái)佛的掌心”代表一種無(wú)所不能的社會(huì)規(guī)范，個(gè)人有再大的能耐也逃不出如來(lái)佛的手掌心。“個(gè)體人”一旦步入社會(huì)，就不可能再有絕對(duì)的自由自在了。孫悟空遇到唐僧,投身西天取經(jīng)的事業(yè),這是偶然的事情嗎?不完全是.小說(shuō)有一個(gè)寓意性的寫法-—“金箍?jī)骸?。金箍?jī)菏怯行蔚臇|西，但卻有無(wú)形的含義.孫悟空頭上的金箍?jī)菏窃趺创魃系?是他自己戴上的。他看到藏著金箍?jī)旱幕弊悠?就自己給自己戴上了。這說(shuō)明孫悟空是心甘情愿地接受社會(huì)規(guī)范，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的?！敖鸸?jī)骸庇幸粋€(gè)很雅的名字，叫“定心真言".只有把孫悟空的心“定”住，他才能真正地長(zhǎng)大成人。于是，西天取經(jīng)，是孫悟空充分發(fā)揮個(gè)人能力的過(guò)程，更是他收心斂性的過(guò)程。西天取經(jīng)賦予孫悟空的任務(wù)，就是保護(hù)唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水,不能偷懶。這是一種人生的命題，人生是一步一步走過(guò)來(lái)的,人生最大的價(jià)值不在于目的,而在于過(guò)程。西天取經(jīng)的八十一難，并沒有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。那些周而復(fù)始、形形色色的險(xiǎn)阻與妖魔,都不過(guò)是孫悟空修心過(guò)程中所遇障礙的象征。任何社會(huì)中的人都面臨著“自在”和“成人”的兩難處境.你生活在社會(huì)當(dāng)中，一方面希望有更多自由，另一方面又發(fā)現(xiàn)面臨著種種約束。這是兩難的，人的一生就是在這種兩難處境當(dāng)中找到最佳位置。在這個(gè)意義上,孫悟空是成功的。18．文中“如來(lái)佛的掌心”“緊箍咒”“八十一難"分別意味著什么？（6分)答：________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“如來(lái)佛的掌心”象征著孫悟空無(wú)法逃脫的社會(huì)規(guī)范；“緊箍?jī)骸毕笳髦鴮O悟空心甘情愿接受的社會(huì)規(guī)范；“八十一難”象征著孫悟空修心過(guò)程中所遇的障礙。如何解答“理解文中重要概念的含義"？（1）養(yǎng)成精心審題、明確方向的讀題習(xí)慣.無(wú)論是主觀題還是客觀題，都存在“一著不慎，滿盤皆輸”的致命陷進(jìn),準(zhǔn)確審題、明晰答題方向是做對(duì)題、答準(zhǔn)題的前提。(2）養(yǎng)成全文搜尋、逐段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣?！爸匾拍畹暮x"大都不會(huì)集中出現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。(3）養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣.選擇題的眾多選項(xiàng)基本上都來(lái)自于原文,因此辨析原文語(yǔ)句與選項(xiàng)的差別是正確解答的前提。（4)學(xué)會(huì)摘錄原文、組織答案的答題方法。針對(duì)涉及“重要概念”的主觀題,通過(guò)找概念、找限制、找要求、找暗示等方法準(zhǔn)確審題,然后判定問(wèn)題涉及的段落區(qū)間，聯(lián)系上下文，圈定關(guān)鍵詞句，然后用自己的語(yǔ)言將其組織起來(lái)。（5）學(xué)會(huì)分段概括、分點(diǎn)列舉的答題方法?！爸匾拍睢钡膶傩耘c內(nèi)涵往往分散于文章各個(gè)段落,這就需要一段一段地搜尋、概括，然后分點(diǎn)列舉，形成條理清楚的答案。二、（2016年高考山東卷)閱讀下面的文字，完成6～8題。唐人古體古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)（又今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式。不過(guò)唐人的古體以五言、七言為主，雜言也多以七言為主體。五七言古詩(shī)自漢魏以來(lái)已經(jīng)有了悠久的傳統(tǒng)，至唐代又發(fā)生了新變.唐代社會(huì)生活領(lǐng)域的擴(kuò)展和人的思想感情的復(fù)雜化，要求詩(shī)歌作品在表現(xiàn)范圍上有較大的開拓，加上篇幅短小、格律嚴(yán)整的近體詩(shī)走向定型化,更促使這種少受時(shí)空限制的古詩(shī)朝著發(fā)揮自己特長(zhǎng)的道路邁進(jìn).一般說(shuō)來(lái)，較之魏晉六朝詩(shī)歌大多局限于比較單純的抒情寫景,唐人的古詩(shī)則趨向筆力馳騁、氣象崢嶸、邊幅開闊、語(yǔ)言明暢，不僅抒寫波瀾起伏的情感心理活動(dòng)，還直接敘述事件，刻畫人物，鋪排場(chǎng)景，生發(fā)議論,使詩(shī)歌表情達(dá)意的功能得到空前的發(fā)揮。唐代詩(shī)人中也有接近于漢魏古詩(shī)含蓄淳厚作風(fēng)的,如王、孟、韋、柳，但較為少見。不構(gòu)成唐人古詩(shī)的主流。另外，在音節(jié)上,唐代古詩(shī)受今體詩(shī)的影響，或則吸取聲律的和諧與對(duì)仗的工整,或則有意走上反律化的途徑，皆不同于晉、宋以前詩(shī)歌韻調(diào)的純?nèi)巫匀?。所以明代格調(diào)論者以唐人古詩(shī)為漢魏以來(lái)古詩(shī)的“變體"，并不算錯(cuò).只是他們從伸正黜變、榮古虐今的傳統(tǒng)觀念出發(fā)，貶抑唐人古詩(shī)的成就，甚至宣言“唐無(wú)五言古詩(shī)”（李攀龍《唐選詩(shī)序》），那就太過(guò)分了。清王士禛《古詩(shī)選》在五言古詩(shī)部分選了一百多位漢魏六朝作家的作品，于唐人只取陳子昂、張九齡、李白、韋應(yīng)物、柳宗元五家，還說(shuō)是“四唐古詩(shī)之變，可以略睹焉”(《古詩(shī)選?五言詩(shī)凡例》）,顯示出同一偏見。倒是明末許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中強(qiáng)調(diào)指出“唐人五古自有唐體”，它以敷陳充暢為特色，不能拿漢魏古詩(shī)委婉含蓄的作風(fēng)來(lái)硬加繩尺，可謂通達(dá)之見。至于同屬唐人古體，五言和七言又有所差別，這個(gè)問(wèn)題比較微妙，須細(xì)心體察。我們看五七言的區(qū)分，雖只在每句相差兩個(gè)字上，但造成的節(jié)奏感和韻調(diào)感卻很不一樣。五言字少，念起來(lái)有一種安詳舒緩的氣度,近乎平時(shí)的語(yǔ)調(diào)；七言音促，上口時(shí)會(huì)給人以發(fā)揚(yáng)蹈厲的感覺，類似于朗誦或歌唱表演的聲腔.試讀“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙，許身一何愚。竊比稷與契"（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，或者像“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看"（杜甫《石壕吏》）這樣的句子,無(wú)論敘事還是抒情,口氣何等自然平實(shí)，不帶任何拖腔。但如“少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲，江頭宮殿鎖干門，細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠”（杜甫《哀江頭》），以至于“中興諸將收山東,捷書夜報(bào)清晝同,河廣傳聞一葦過(guò)，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵馬》）則不管是悲慨還是喜頌，是仄腳還是平收，念起來(lái)都有一種異乎尋常說(shuō)話的調(diào)門。抑揚(yáng)抗墜,鏗鏘成韻。我國(guó)古代傳統(tǒng)上有讀詩(shī)和歌詩(shī)的區(qū)分，西洋歌劇音樂亦有宣敘調(diào)與詠嘆調(diào)的歧異，五言和七言在調(diào)式上的分別大抵如此。這就是為什么五七言古詩(shī)盡管都起源于民歌,而五言詩(shī)在東漢中葉以后即日漸脫離音樂，取得獨(dú)立的發(fā)展，七言詩(shī)卻長(zhǎng)時(shí)期停留在樂府歌行體的范圍內(nèi)，直到唐代還常以七言短章合樂歌唱的緣故。（節(jié)選自陳伯?！短圃?shī)學(xué)引論》，有刪改）6．關(guān)于古體詩(shī)，下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．古體詩(shī)產(chǎn)生于唐代以前，在唐出現(xiàn)篇幅短小、格律嚴(yán)整、生命力更強(qiáng)的近體詩(shī)后，逐漸走向衰微。B．古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格,因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短，押韻自由靈活，不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)。C．古體詩(shī)在形式上有四言、五言、七言、雜言等多種；唐人古體以五言、七言為主，更似絕句律詩(shī)。D．五七言古體至唐而新變，是多種因素作用的結(jié)果；唐人古體雖為“古體"，其實(shí)已與以往古風(fēng)不同.【答案】D【解析】本題考查考生理解文中重要概念的含義的能力。能力層級(jí)為B級(jí)。試題考查對(duì)“古體詩(shī)”這個(gè)概念含義的理解。A項(xiàng)，“逐漸走向衰微”的表述為無(wú)中生有。B項(xiàng)，“因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn)”為強(qiáng)加因果。文章說(shuō)：“古體詩(shī)，亦名古詩(shī)、古風(fēng)或往體詩(shī)，指的是產(chǎn)生于唐以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩(shī)(又今體詩(shī)）相對(duì)的一種詩(shī)體。它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格，篇幅可長(zhǎng)可短，押韻比較自由靈活，不必拘守對(duì)偶、聲律，有四言、五言、七言、雜言等多種形式。"前后沒有因果關(guān)系。C項(xiàng)，“更似絕句律詩(shī)”在文章中沒有依據(jù),屬于無(wú)中生有。三、（2015年高考安徽卷）閱讀下面的文字，完成1～3題。有人說(shuō)到“經(jīng)",便有意無(wú)意地把它等同“經(jīng)典"，而提起“中國(guó)經(jīng)典",就急急忙忙把它轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”.這種觀念有些偏狹.中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典,就像中國(guó)傳統(tǒng)絕是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典,也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道,“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色。即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)的時(shí)候，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，比如有偏重“道德自覺"的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在古代中國(guó)，關(guān)注政治秩序和社會(huì)倫理的儒家,關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒幸福健康的道教,分別承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次,中國(guó)“經(jīng)典”不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作,它是否可以包括更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》，比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典,它們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”，沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘懙煤茫灰玫枚?被人覺得它充滿真理,又被反復(fù)解釋，還有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇和被仰