利他主義與慈善美國(guó)的慈善倫理與財(cái)富創(chuàng)造

在本文中，我將首先介紹歷史模式，了解美國(guó)慈善事業(yè)杰出貢獻(xiàn)的慈善事業(yè)的概念。然后,我會(huì)通過一些事例簡(jiǎn)潔地討論一下慈善的定義。其次,我將探討美國(guó)豐富多彩的個(gè)人慈善事業(yè),關(guān)注慷慨大方的名人日益增多、慈善動(dòng)機(jī)多樣化的現(xiàn)象。再然后,我會(huì)探討企業(yè)慈善,亦即由公司與其他企業(yè)推出的有關(guān)慈善的戰(zhàn)略和活動(dòng)。第五,我把慈善置于“創(chuàng)造財(cái)富”這一更廣博語境中予以理解,視其為企業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活的根本目的。最后,我以反思慈善在財(cái)富創(chuàng)造中的地位來結(jié)束全文。建立世界上最大規(guī)模的說安德魯·卡內(nèi)基生于1835年,卒于1919年。他在蘇格蘭出生,然后在1848年跟隨著他的父母來到了美國(guó)。在從事鐵路方面的一系列工作之后,他把自己的大部分時(shí)間都貢獻(xiàn)給了鋼鐵工業(yè)。1865年到1889年,他通過革新鋼鐵生產(chǎn)技術(shù),建立了當(dāng)時(shí)世界上最大規(guī)模的卡內(nèi)基鋼鐵企業(yè)并成為美國(guó)最富有的人之一。他一味追求企業(yè)的成功而不惜犧牲工人的利益,受到人們的批評(píng)。工人組織的那場(chǎng)著名的1892年霍姆斯特德罷工(HomesteadStrike),被雇傭來的警衛(wèi)用武力鎮(zhèn)壓了。1901年,卡內(nèi)基以超過2.5億美元的價(jià)格出售了他的公司,并決定將余生奉獻(xiàn)于慈善事業(yè)。他給紐約公立圖書館捐贈(zèng)了約500萬美元,并建立了一系列的基金會(huì),如匹茲堡的卡內(nèi)基科技學(xué)院,卡內(nèi)基教學(xué)促進(jìn)基金會(huì)和卡內(nèi)基國(guó)際和平基金會(huì)。除此之外,他資助建立了超過2800家公立圖書館。中國(guó)目前的財(cái)富分配算法“財(cái)富的福音”不僅是卡耐基撰寫一本自傳(1920/2006)的書名,也是他的一篇文章(1889)的題目,意指造福于國(guó)家的“好消息”(源于基督教新約圣經(jīng)中的福音)。他在文章的開頭有一段綱領(lǐng)性的闡述:“我們這個(gè)時(shí)代的問題是如何恰當(dāng)?shù)毓芾碡?cái)富,以使富人和窮人之間依然可以保持兄弟情誼、和睦相處。”卡內(nèi)基堅(jiān)信,貧富之間的巨大鴻溝是美國(guó)19世紀(jì)后期一個(gè)非常重大的挑戰(zhàn),在這個(gè)鴻溝之中充滿了貧富之間的社會(huì)沖突和關(guān)系破裂。這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了大量的財(cái)富;然而,這些財(cái)富沒能被管理好。換言之,這個(gè)問題并不是財(cái)富的生產(chǎn),而是財(cái)富的分配。為了解決這個(gè)問題,卡內(nèi)基堅(jiān)定地認(rèn)為兄弟關(guān)系(尤指基督教義內(nèi))能夠在富人和窮人之間建立起“和諧的關(guān)系”。富有者的一個(gè)長(zhǎng)期且深遠(yuǎn)的道德承諾是有必要在自愿的基礎(chǔ)上與窮人分享自己的財(cái)富。現(xiàn)在我們會(huì)把這種態(tài)度稱之為“慈善”或者對(duì)人類的愛,雖然在卡內(nèi)基的《福音》中并不是這樣使用的。當(dāng)我閱讀到這個(gè)開篇陳述時(shí),我不由得驚嘆這種與當(dāng)今中國(guó)有著驚人相似的情況。中國(guó)現(xiàn)在收入和財(cái)富的公平分配方面存在著巨大的問題,這并不是一個(gè)秘密。政府號(hào)召建立和諧社會(huì),并呼吁人民群眾通過道德行為來解決這個(gè)問題。甚至,我們可以在不改變中國(guó)結(jié)構(gòu)的前提下進(jìn)行這種財(cái)富分配的行為。因而,這值得我們來澄清一些在卡內(nèi)基的《財(cái)富的福音》中的基本假設(shè)。首先,卡內(nèi)基假設(shè)人類的生存條件已經(jīng)在工業(yè)的深遠(yuǎn)影響下發(fā)生了革命性的變化。這個(gè)改革首先在歐洲發(fā)生,隨后在19世紀(jì)的時(shí)候來到北美。它徹底地改變了每個(gè)人的生活。人們?cè)僖膊豢赡芑氐角肮I(yè)社會(huì)了。其次,有能力組織和管理經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)的只是很小一部分人,通常是男性,女性在當(dāng)時(shí)并不多見。這樣一些有才能又聰慧的人,數(shù)量上很少。再次,在經(jīng)濟(jì)的自由運(yùn)作下,擁有上述特殊才能的人,必定會(huì)迅速致富,獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其自身正常消費(fèi)需要的大量收入。這個(gè)(自然的)規(guī)律,正如其他規(guī)律一樣通常對(duì)“物種”(亦即人類)是有益的,也就是說,不僅是對(duì)這些有才能的企業(yè)家有利,對(duì)于其他人也是有利的。盡管只有少數(shù)人才能變得非常富有,但他們創(chuàng)造的財(cái)富屬于全人類。最后,至少目前看來,人天生自私,不可改變。如同卡內(nèi)基相信的那樣,社會(huì)主義者和無政府主義者希望改變?nèi)祟惖奶煨?、從而使他們關(guān)愛他人;這種嘗試注定是要失敗的。即便這種變化在理論上是誘人的,“但在當(dāng)下,在我們這個(gè)時(shí)代,它是不可行的”。(GW327)談及發(fā)展成果的評(píng)價(jià)時(shí),卡內(nèi)基提到“個(gè)人主義,私有財(cái)產(chǎn),財(cái)富積累規(guī)律,以及競(jìng)爭(zhēng)法則……是人類經(jīng)驗(yàn)的最高結(jié)晶,是迄今為止的社會(huì)土壤所能結(jié)出的最佳果實(shí)”。因此卡內(nèi)基對(duì)于美國(guó)在19世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常樂觀。上述列舉的條件為人類帶來最大的福祉,但不可避免地使得財(cái)富集中在少數(shù)人的手中。因此,嚴(yán)重而且唯一的問題是:“作為文明之基的法則致使財(cái)富集中在少數(shù)人手中之后,如何妥善處理這些財(cái)富?”卡內(nèi)基認(rèn)為只有三種可能的方式:第一種,這些少數(shù)人可以把財(cái)富留給子孫。然而,這對(duì)于他的子孫和社會(huì)都是有害的。子孫可能被寵壞而不值得擁有這些財(cái)富,社會(huì)也不能從中獲益。第二種,他們可以在死后把這些財(cái)富遺贈(zèng)給公共事業(yè)。這種方式同樣也是一種糟糕的解決方式,因?yàn)閷?duì)于富人來說,如果不運(yùn)用自己的才能明智地處置財(cái)富,最終在金錢巨富中死去,那將是不光彩的。如果可以的話,他甚至?xí)谒篮笳加兄呢?cái)富。第三種也是唯一正確的一種方式是財(cái)富的擁有者在有生之年就處置好他們的財(cái)富?？▋?nèi)基強(qiáng)調(diào),第三種方式才是矯正目前財(cái)富分配不均,使富人與窮人彼此和解,構(gòu)建一個(gè)和諧社會(huì)的良藥。聚集在少數(shù)人手中的剩余財(cái)富會(huì)因?yàn)橥咨朴糜诠媸聵I(yè)而實(shí)質(zhì)上成為多數(shù)人的財(cái)產(chǎn)(值得注意、但是并不令人感到驚奇的是,卡內(nèi)基踐行了他的信念,一生捐出了超過3.5億美元。去世后,他最后的3,000萬美元捐贈(zèng)給基金會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)和領(lǐng)取退休金的老人)。為社會(huì)利益計(jì)算機(jī)制的慈善的基本主義者,成為社鑒于這個(gè)唯一的選擇,富人的責(zé)任包括(1)為社會(huì)樹立一種簡(jiǎn)樸的、不事張揚(yáng)的人生樣板;(2)適當(dāng)?shù)貪M足家人合理的生活需求;完成這些以后,就應(yīng)該(3)把所有的剩余收入簡(jiǎn)單地看成是社會(huì)委托自己管理的信托基金。富人應(yīng)該當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起管理職責(zé),從而通過自己的精打細(xì)算為社會(huì)帶來最富成效的好處。他由此成為窮苦同胞的信托人和代理人,以其高超的智慧、經(jīng)驗(yàn)和管理才華為之提供他們無力企及的上乘服務(wù)。(GW333)卡內(nèi)基總結(jié)道:“貧富矛盾就此解決。財(cái)富聚集的法則和財(cái)富分配的法則都將得以自由運(yùn)行,個(gè)人主義得以繼續(xù)。但是百萬富翁將只是窮人的信托人,暫時(shí)受托為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富,但其對(duì)財(cái)富的管理要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于社會(huì)自己的管理。”(GW335)總之,追隨《財(cái)富的福音》意味著貧富關(guān)系的解決,會(huì)讓“地上和平,愛在人間”。(GW336)安德魯·卡內(nèi)基所理解的慈善,可以概括為基督精神感召下謀求一種貧富差距問題之解決的義務(wù),是一種與19—20世紀(jì)之交生活狀態(tài)相吻合的義務(wù)。它在不改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)極力強(qiáng)調(diào)富人的道德責(zé)任。毫不夸張地說,財(cái)富的福音直到今天還深深地影響著美國(guó)的慈善事業(yè)。慈善定義慈善捐贈(zèng)phi-ro在探討了有關(guān)安德魯·卡內(nèi)基開拓性的模范事跡以及辨明了慈善的概念之后,我們轉(zhuǎn)向當(dāng)下,先說個(gè)人的慈善活動(dòng),再說商業(yè)組織的慈善活動(dòng),從而把握美國(guó)慈善的一些特點(diǎn)。關(guān)于美國(guó)的慈善事業(yè),“慈善紀(jì)事”(TheChronicleofPhilanthropy)是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的信息源,他們宣稱要成為“紙媒和線上排名第一的新聞源,積極服務(wù)于非營(yíng)利組織領(lǐng)導(dǎo),基金籌集人,補(bǔ)助金提供者,以及其他與慈善事業(yè)相關(guān)的人員”。在超過20年間,紀(jì)事已經(jīng)通過新聞、工作以及創(chuàng)意來連接了整個(gè)非營(yíng)利世界(網(wǎng)址為phi-lanthropy.com)。尤其值得注意的是,他們每年都會(huì)公布一份排名前50的慈善家的名單。2012年他們一共給慈善事業(yè)捐贈(zèng)了7.4億美元,其捐贈(zèng)的中位數(shù)為4960萬美元,這個(gè)數(shù)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于2007年高達(dá)7470萬美元的數(shù)值。他們之中大部分來自于加利福尼亞州(20名),紐約州(14名)和馬薩諸塞州(3名)。表1列出了排名前12位的捐贈(zèng)者名單。令人驚訝的是,前五之中,有三對(duì)是年齡不足40歲的夫妻:馬克·扎克伯格和陳慧嫻,約翰和勞拉·阿諾德,謝爾蓋·布林和安妮·沃西基。這似乎表明,年輕的企業(yè)家更熱衷于慈善事業(yè)。正如一個(gè)顧問所說,這一代在證明:我開始了一項(xiàng)事業(yè),因而我現(xiàn)在可以成為一名慈善家了。他們捐贈(zèng)的首要原因是為了支持基金會(huì)(3),高校(3),社區(qū)基金會(huì)(3),博物館和圖書館(1),醫(yī)學(xué)研究(1),體育和娛樂(1)。財(cái)富的來源主要集中在以下行業(yè):科技(3),投資(2),金融(2),金融和技術(shù)(1),保險(xiǎn)業(yè)(1),石油(1),制造業(yè)(1),媒體娛樂(1),電信(1)。法律上的捐贈(zèng)承諾“贈(zèng)予誓約指世界上最富有的個(gè)人或家庭意愿將其大部分財(cái)富捐贈(zèng)給慈善事業(yè)的承諾”(ht-tp.//givingpledge.org)。這是2010年由比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特發(fā)起的一項(xiàng)活動(dòng);截至2013年6月,已經(jīng)有113位富豪參與誓約。盡管蓋茨和巴菲特迄今為止沒能邀請(qǐng)到中國(guó)富豪參與活動(dòng),他們已經(jīng)動(dòng)員了來自歐洲、澳大利亞和非洲的十幾位的億萬富翁(Jack2013)。依據(jù)贈(zèng)予誓言,捐贈(zèng)人的捐贈(zèng)行為可以發(fā)生在其生前(正如多年前卡內(nèi)基建議的那樣),亦或在其死亡后進(jìn)行。這個(gè)誓約只是道義上的捐贈(zèng)承諾,并不是一個(gè)具有法律效力的協(xié)議。該活動(dòng)不僅僅是一種個(gè)人行為,而是旨在發(fā)起一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),鼓動(dòng)人們更早捐贈(zèng),彼此之間互相合作,做得更有成效。“大膽捐贈(zèng)”ewmooln和c菲爾德此外,還有一種是由邁克爾·布隆伯格詮釋的慈善事業(yè)。邁克爾·布隆伯格是商業(yè)巨頭,現(xiàn)任紐約市市長(zhǎng)(自2002年起),同時(shí)還是一位慈善家。他將安德魯·卡耐基、安德魯·梅隆(An-drewMellon)、約翰·D·洛克菲勒(JohnD.Rockefeller)作為自己慈善事業(yè)的榜樣,并在這些榜樣的激發(fā)下捐出自己的2700萬財(cái)產(chǎn)。他的慈善方式是減少親力親為,更多地授權(quán)給雇員和受讓人。他堅(jiān)持使用指標(biāo)來衡量慈善需求和慈善事業(yè)的成就與失敗,他認(rèn)為“除了上帝,只有數(shù)據(jù)能讓我們信任”。他將自己的錢用于政治運(yùn)動(dòng)(例如,反對(duì)全國(guó)步槍協(xié)會(huì)和大煙草公司)、城市創(chuàng)新和提高預(yù)期壽命(例如,減少溫室氣體的排放,教育培訓(xùn)和支持醫(yī)療事業(yè))。他淵博的專業(yè)背景以及廣闊的人脈和機(jī)構(gòu)資源網(wǎng)絡(luò),使他能恰當(dāng)?shù)貙⑺慕?jīng)驗(yàn)運(yùn)用于商業(yè)、政治和公民社會(huì)。企業(yè)慈善的四個(gè)關(guān)鍵問題相對(duì)于個(gè)人慈善,企業(yè)慈善中的捐贈(zèng)者不是個(gè)人而是商業(yè)組織。最常見的就是基金會(huì),它是擁有自己的目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、活動(dòng)、管理,但它從屬于某個(gè)企業(yè)并且受到企業(yè)資源的支持。這里可以通過幾個(gè)例子來說明基金會(huì)的目標(biāo)范圍。縱觀當(dāng)前對(duì)企業(yè)慈善的文獻(xiàn)研究,可以將其劃分為四個(gè)關(guān)鍵主題(Vaidyanathan2008)。首先是戰(zhàn)略性慈善,它將慈善事業(yè)作為一種競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)來進(jìn)行研究;為了創(chuàng)造可持續(xù)的社會(huì)影響,將慈善活動(dòng)與公司的核心競(jìng)爭(zhēng)力進(jìn)行戰(zhàn)略組合。第二個(gè)關(guān)鍵主題就是嘗試確定員工參與自愿活動(dòng)對(duì)員工發(fā)展、提高公眾形象、改進(jìn)運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)、優(yōu)化招聘以及留住雇員有哪些益處。第三個(gè)關(guān)鍵主題涉及到企業(yè)聲譽(yù):企業(yè)慈善對(duì)企業(yè)的聲譽(yù)資本產(chǎn)生積極的影響,但是這種慈善活動(dòng)必須被認(rèn)定為是真實(shí)可靠的。最后,公司的社會(huì)責(zé)任和財(cái)務(wù)績(jī)效之間的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題,直到現(xiàn)在這個(gè)問題還沒有取得決定性的研究成果?；谏鲜隼雍退膫€(gè)關(guān)鍵研究主題的背景,我簡(jiǎn)要討論有關(guān)企業(yè)慈善的四個(gè)關(guān)鍵問題。第一個(gè)問題,企業(yè)慈善是否與商業(yè)組織的目的相沖突。顯然,這個(gè)答案取決于如何定義這個(gè)目的。如果一個(gè)人想要跟隨米爾頓·弗里德曼的著名論斷“做生意就是為了賺錢”,就必然會(huì)將企業(yè)慈善排除在生意之外。如果將其目的定義為短期利潤(rùn)最大化,就必然會(huì)產(chǎn)生沖突。如果其目的被定義為長(zhǎng)期利潤(rùn)最大化,那么依然會(huì)有可能產(chǎn)生沖突,但也并非不可避免。然而,如果企業(yè)的目的超越利潤(rùn)最大化,就像邁克爾·波特和馬克·克雷默(2011)提出的“創(chuàng)造共享價(jià)值”,亦或者像我所言的“以包容性的方式創(chuàng)造財(cái)富”,那么企業(yè)慈善就與企業(yè)目的是完全兼容的。后面我會(huì)討論我們?cè)撊绾蝸砝斫膺@種兼容性,甚至設(shè)想某種互補(bǔ)性。第二個(gè)問題是,企業(yè)慈善是企業(yè)偶爾為之的次要工作,還是企業(yè)不可或缺的核心業(yè)務(wù)?這個(gè)問題早在19世紀(jì)70年代就曾被激烈地討論過。1981年,美國(guó)商業(yè)圓桌會(huì)議宣布,企業(yè)慈善事業(yè)不僅是責(zé)任,還關(guān)系到重大的自我利益:“商業(yè)圓桌會(huì)議認(rèn)為,如果他們想要被其所在國(guó)家或地方社區(qū)認(rèn)為是負(fù)責(zé)任的企業(yè)公民,那么無論作為一筆很好的生意,亦或是一種義務(wù),企業(yè)慈善都是企業(yè)社會(huì)責(zé)任不可或缺的組成部分?！?quotedinHimmelstein1997,27)第三個(gè)問題涉及企業(yè)慈善事業(yè)的動(dòng)機(jī)。企業(yè)慈善事業(yè)的發(fā)展需要什么樣的動(dòng)機(jī)?可以說,為了獲取公眾的信任而單純地以自身利益為動(dòng)機(jī)無法進(jìn)行可持續(xù)的企業(yè)慈善事業(yè)。企業(yè)慈善是為了創(chuàng)造“公共物品”(例如,公共圖書館,這與卡耐基對(duì)企業(yè)慈善的理解是一致的),其他方面(利他主義)的動(dòng)機(jī)也是必要的,例如,社會(huì)服務(wù)、改善健康和教育,等等。第四,企業(yè)慈善會(huì)有哪些結(jié)果呢?這個(gè)問題需要深刻討論企業(yè)慈善對(duì)于社會(huì)和自然的正負(fù)效應(yīng),已經(jīng)超出了本文的討論范圍。盡管如此,在最后的部分,我將會(huì)對(duì)企業(yè)慈善的潛力和局限進(jìn)行一些評(píng)價(jià)。這里需要指明的是企業(yè)(或者任何其他)慈善范圍廣泛的總體目標(biāo),以及衡量其影響所需要的合適尺度。總體目標(biāo)包括基于良好愿望的倡議,比如抵制肥胖和吸煙,支持表演藝術(shù),為貧困青少年提供教育咨詢和IT培訓(xùn),環(huán)境凈化和重新造林,對(duì)抗瘧疾和艾滋病,國(guó)際災(zāi)難救援,在饑荒地區(qū)設(shè)立宗教性的慈善機(jī)構(gòu),建立諸如老年人之家或幫助刑滿釋放人員重返工作崗位的社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)。財(cái)富創(chuàng)造的重要目標(biāo)為了更好地理解和評(píng)價(jià)個(gè)人與企業(yè)慈善事業(yè),我認(rèn)為應(yīng)將他們放在企業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活追求何種目的的廣闊背景下進(jìn)行研究。因?yàn)閭€(gè)人捐贈(zèng)不僅是一種社會(huì)活動(dòng),也是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng),踐行慈善事業(yè)的企業(yè)首先是經(jīng)濟(jì)組織,所以,應(yīng)當(dāng)通過目的追問而認(rèn)真考慮經(jīng)濟(jì)背景,再進(jìn)一步探求慈善事業(yè)在整個(gè)社會(huì)范圍大概可以產(chǎn)生的實(shí)踐意義。在我看來,企業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活的目的在于“創(chuàng)造財(cái)富”。這一看法我已在其他地方作了詳盡論述(參見Enderle2009,2010,2011)。它具有七個(gè)特征。就一個(gè)國(guó)家的財(cái)富而言(根據(jù)亞當(dāng)·斯密著名的“國(guó)富論”),很難否認(rèn)財(cái)富應(yīng)該包括私人物品與公共物品兩部分。因此,這涉及到兩種類型的財(cái)產(chǎn):一類是歸屬個(gè)體行為人、并為他們所掌控的財(cái)產(chǎn);一類是一國(guó)之內(nèi)人人都可享有的財(cái)產(chǎn)。例如,干凈的空氣、基本安全和一個(gè)有效運(yùn)作的法律規(guī)則都可以稱之為公共物品,而缺少這些則可以稱為“公共腐敗”。簡(jiǎn)而言之,一個(gè)國(guó)家的財(cái)富,一個(gè)城市的財(cái)富,一個(gè)地區(qū)的財(cái)富,亦或是世界共同體的財(cái)富,都是由公共財(cái)富和私人財(cái)富一起構(gòu)成的。第二,財(cái)富被理解為與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的私人資產(chǎn)和公共資產(chǎn)的總和,不僅包括金融資本,而且包括物質(zhì)資本(自然存在或生產(chǎn)出來的)、人力資本(就健康和教育而言)和社會(huì)資本(例如羅伯特·普特南所謂的信任關(guān)系)。這種對(duì)財(cái)富的全面理解,意味著金融資本只是真實(shí)財(cái)富的一部分。金融資本的增長(zhǎng)絕不是唯一的目的。否則,一個(gè)人一定會(huì)錯(cuò)失財(cái)富創(chuàng)造的目標(biāo),因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)相關(guān)的其他資本,例如物質(zhì)資本、人力資本和社會(huì)資本都將被忽略。第三,財(cái)富的“創(chuàng)造”不僅僅是擁有或獲取財(cái)富,而是構(gòu)成了財(cái)富增加的一種特殊形式。創(chuàng)造意味著使一些事物更新、更好。它作為一種進(jìn)取不懈、不斷完善的創(chuàng)新活動(dòng),不僅是因?yàn)槭艿礁?jìng)爭(zhēng)的推動(dòng),而且更重要的是能夠?yàn)槿嗣窈铜h(huán)境帶來更好的服務(wù)。創(chuàng)新不僅涉及到公司的產(chǎn)品和服務(wù),而且還包括公司的生產(chǎn)工藝、組織、文化和身份;由此,經(jīng)濟(jì)和金融方面的創(chuàng)新才有可能,并取得成功。第四,財(cái)富創(chuàng)造不是短期事務(wù),而是一個(gè)長(zhǎng)期規(guī)劃中逐步形成的。它是“可持續(xù)的,既滿足當(dāng)代人的需要,又不損害后代滿足自己的需求的能力”(根據(jù)1987世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)對(duì)可持續(xù)發(fā)展的定義)。而這種需求則可以從實(shí)現(xiàn)人類潛能人力資本或者“人們盡享真正自由”的意義上予以確認(rèn)(Sen1999,3)。第五,有一種非常普遍的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí),就是將創(chuàng)造的過程僅僅理解為生產(chǎn)過程,而緊隨其后的便是分配過程,就像人們常說的“只有把餡餅烤好了以后,才能對(duì)其進(jìn)行分配”(就像卡耐基“財(cái)富創(chuàng)造”的觀點(diǎn)中所暗示的)。這種觀點(diǎn)忽視了生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是包含著分配的維度,它滲透于各個(gè)過程,從生產(chǎn)的先決條件到產(chǎn)出結(jié)果,再到用于消費(fèi)和投資,以及兩者之間的配比。事實(shí)上,財(cái)富創(chuàng)造的生產(chǎn)維度和分配維度是內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)的。第六,財(cái)富創(chuàng)造需要什么樣的動(dòng)機(jī)?自我關(guān)切的動(dòng)機(jī)(如私利)可以有力地創(chuàng)造私人財(cái)富。但對(duì)公共財(cái)富的創(chuàng)造來說,利他的動(dòng)機(jī)是至關(guān)重要的,如積極進(jìn)取的精神,為他人和民族的利益服務(wù)的愿望。第七,這種完備意義上的財(cái)富創(chuàng)造有物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,因此是一種高尚的活動(dòng)。例如,如鄉(xiāng)村銀行(GrameenBank)所詮釋的那樣,為了提高生產(chǎn)效率和擺脫貧困,向貧困婦女提供公平的小額貸款,這不僅僅是物質(zhì)和金融的過程,也增強(qiáng)了她們的信心,從而有精神方面的好處?；蛘?通過提供先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備給患者,美敦力公司(Medtronic)不僅銷售了物質(zhì)產(chǎn)品,而且以實(shí)際行動(dòng)踐行“減輕疼痛,恢復(fù)健康,延長(zhǎng)壽命”的使命,這顯然也包括精神方面。正是由于同時(shí)關(guān)注了物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造,商業(yè)成為一個(gè)高尚的活動(dòng)。如果這種完備意義上的財(cái)富創(chuàng)造被理解為商業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活的目的,慈善事業(yè)將散發(fā)新的光芒,也出人意料地具有了經(jīng)濟(jì)意義。慈善與慈善的關(guān)系我們對(duì)美國(guó)的慈善事業(yè)進(jìn)行了考察;作為結(jié)束部分,我想總結(jié)一下個(gè)人和企業(yè)捐贈(zèng)的潛力和局限性?？▋?nèi)基的例子和當(dāng)今多樣化的捐贈(zèng)活動(dòng)已經(jīng)證明,這兩種類型的慈善事業(yè)都呈現(xiàn)一些積極的特點(diǎn)。他們可以在捐贈(zèng)者和社會(huì)大眾中加強(qiáng)對(duì)亟待解決的社會(huì)問題的認(rèn)識(shí)和參與。他們還可以幫助解決緊迫的社會(huì)問題。由于更少受制于政治和經(jīng)濟(jì)方面的阻力,他們能夠自主創(chuàng)新,探求解決社會(huì)問題的新方案,這可能會(huì)導(dǎo)