中國(guó)近代女性人格范型的歷史演變

在中國(guó)古代，“男尊女卑”的父權(quán)制思想和“才女無(wú)德”的教育理念深深地影響了主導(dǎo)文化群體。一半以上的女性拒絕上學(xué)。當(dāng)時(shí)，“三從四德”的圣人和母親成為了當(dāng)時(shí)女性的榜樣。在近代中國(guó),從戊戌到五四,伴隨著近代女學(xué)的興起與深入發(fā)展,不同歷史時(shí)期的精英分子在倡導(dǎo)婦女解放的過(guò)程中,不約而同地對(duì)傳統(tǒng)的“賢妻良母”式女性人格范型進(jìn)行了不同程度的批判,并根據(jù)時(shí)代潮流積極探索新的女性人格形象。由于社會(huì)氣候和文化素養(yǎng)的不同,中國(guó)近代女性人格范型經(jīng)歷了由戊戌時(shí)期的“新賢妻良母主義”到辛亥時(shí)期的“女國(guó)民教育”,再到五四時(shí)期的“超賢妻良母主義”等一系列轉(zhuǎn)換。一、“新賢妻良母”思想的教育意義甲午慘敗,中華民族面臨著亡國(guó)滅種的嚴(yán)峻形勢(shì),剛剛從封建營(yíng)壘中走出來(lái)的維新派,以極大的勇氣登上了歷史舞臺(tái),毅然決然地?fù)?dān)負(fù)起救亡圖存、強(qiáng)國(guó)保種的重任。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中,他們逐漸意識(shí)到女子教育的重要性,“女學(xué)最盛者,其國(guó)最強(qiáng),不戰(zhàn)而屈人之兵,美是也。女學(xué)次盛者,其國(guó)次強(qiáng),英、法、德、日是也。女學(xué)衰,母教失,愚民多,智民少,如是國(guó)亡所存者幸矣”。(P37)而返觀中國(guó)現(xiàn)實(shí),“國(guó)中女子二萬(wàn)萬(wàn),全屬分利而無(wú)一生利者。惟其不能自養(yǎng),而待養(yǎng)育于他人也”。(P37)廣大的女性沒(méi)有知識(shí),不具備自養(yǎng)能力,只能成為男子和社會(huì)的負(fù)擔(dān)。鑒于此,維新派將興女學(xué)與民族的安危、國(guó)家的強(qiáng)弱聯(lián)系在一起,提出“欲強(qiáng)國(guó),必由女學(xué)始”,認(rèn)為女子有學(xué),才能強(qiáng)國(guó)保種,挽大廈于將傾。在興辦女學(xué)的過(guò)程中,“新賢妻良母主義”成為維新派辦學(xué)的宗旨,成為了他們心目中理想的女性人格范型。梁?jiǎn)⒊凇冻O(shè)女學(xué)堂啟》一文中將辦女學(xué)的目的概括為塑造“上可相夫,下可教子,近可宜家,遠(yuǎn)可善種”的賢妻良母。1898年,女學(xué)堂開(kāi)學(xué)之前公布的《中國(guó)女學(xué)會(huì)書(shū)塾章程》,亦稱(chēng)“其教育宗旨以彝倫為本,所以啟其智慧,養(yǎng)其德性,健其身體,以造就其將來(lái)為賢母、為賢婦之始基”。為了塑造符合資產(chǎn)階級(jí)要求的“新賢妻良母”,維新派認(rèn)為廣大女性必須掌握包括近代自然科學(xué)知識(shí)在內(nèi)的文化知識(shí),因而他們?yōu)榕畬W(xué)堂所開(kāi)設(shè)的課程為“中文西文各半”,“皆先識(shí)字,次文法,次讀各門(mén)學(xué)問(wèn)啟蒙粗淺之書(shū)”。(P162-163)為避免女子掌握文化知識(shí)后,思想逐漸覺(jué)醒,向往走向更加廣闊的社會(huì),維新派認(rèn)為有必要用封建道德對(duì)她們進(jìn)行規(guī)范,使她們“學(xué)成即勿與外事,相夫教子得以多”,(P47)所以他們又規(guī)定《女孝經(jīng)》、《女四書(shū)》為女學(xué)堂的必修課程。戊戌時(shí)期的“新賢妻良母主義”不同于傳統(tǒng)的“賢妻良母”。古之“賢妻良母”,奉行“女子無(wú)才便是德”,將“女才”與“女德”對(duì)立起來(lái),認(rèn)為女子一旦有才,就不能安居閨閣,男子就難以馴服,“此實(shí)禍天下之道也”。(P38)而維新派所持的“新賢妻良母主義”則打上了鮮明的時(shí)代烙印,帶有明顯的資產(chǎn)階級(jí)改良性質(zhì),要求廣大女性一是從為一個(gè)家庭而生存,變成為社會(huì)承擔(dān)一定義務(wù),為善種保國(guó)作貢獻(xiàn);二是不惟酒食是議,具有相應(yīng)的知識(shí)和技能,具有相夫教子的能力;三是改變?cè)诩彝ブ袨榕珵槠偷牡匚?變被動(dòng)為主動(dòng),變消極為積極。簡(jiǎn)而言之,就是既保持傳統(tǒng)美德,又具備現(xiàn)代知識(shí),德才兼?zhèn)?以輔助丈夫、教育孩子,做新時(shí)代的新女性。新的人格范型要求廣大女性精心侍奉一家之主的夫,全心呵護(hù)宗嗣之繼的子。在相夫方面,通過(guò)接受教育,“內(nèi)之以拓其心胸,外之以助其生計(jì)”。(P38)同時(shí),具備了一定知識(shí)的妻子還可變“分利”為“生利”,使“執(zhí)業(yè)之人可驟增一倍”,“人人足以自養(yǎng)而不必一人養(yǎng)數(shù)人”,(P38)這樣既有利于補(bǔ)給家用,又有利于國(guó)家轉(zhuǎn)貧為富、轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“母健然后兒肥,培其先天而種乃進(jìn)”,(P28)有了一定的文化知識(shí),才能在教育子女時(shí)“因勢(shì)利導(dǎo)”,提高孩子的素養(yǎng),進(jìn)而提高整個(gè)民族的素質(zhì)。梁?jiǎn)⒊嗵岢觥坝麖?qiáng)國(guó),必儲(chǔ)人才;欲植人才,必開(kāi)幼學(xué);欲端幼學(xué),必稟母儀;欲正母俗,必由母教”,可見(jiàn)母教實(shí)為保種之本原。維新派心目中的理想女性,既對(duì)家庭有責(zé)任感,又對(duì)社會(huì)有義務(wù)感,具備一定知識(shí)、能力和主動(dòng)精神,既能成為相夫教子的賢內(nèi)助,又能為強(qiáng)國(guó)善種盡到責(zé)任。這種“新賢妻良母主義”的人格范型,在一定程度上確立了女性的主體人格,提高了她們的社會(huì)地位,沖擊了封建社會(huì)“女子無(wú)才便是德”的舊觀念,較之傳統(tǒng)以“三從四德”為標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母主義,不能不說(shuō)是一種歷史的進(jìn)步。但是,這一女性人格范型帶有濃厚的封建保守性,僅僅是“男尊女卑”的另一版本而已,它要求女子“為他人母,為他人妻,其名曰賢母,曰良妻”,(P483)具備普通的智慧能力,能夠更好地相夫教子,但卻仍無(wú)法擺脫順婢良仆、供男子驅(qū)策的命運(yùn)。這一人格范型所重視的是女子對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù),而無(wú)視女子應(yīng)享的的權(quán)利,并以為女子只能助男子成事業(yè),難以自成大業(yè),所以全然不顧女性的才能、興趣、愛(ài)好和社會(huì)的需要,仍將她們禁錮在家庭之中,不準(zhǔn)參加社會(huì)活動(dòng)。如此一來(lái),女子的地位也只是由奴隸升級(jí)為高級(jí)奴隸而已,她們?nèi)匀皇悄凶拥母接购图彝サ耐媾?。顯然,“新賢妻良母主義”并非一個(gè)徹底的婦女解放范型。二、女性人格范型辛亥革命使幾千年來(lái)跪著生活的女同胞們站了起來(lái),她們作為一支新崛起的政治力量投身革命洪流,越來(lái)越多的女性開(kāi)始走出家庭的小天地,步入社會(huì)大舞臺(tái),為挽救國(guó)家、振興民族而積極奔走,群力意識(shí)逐漸增強(qiáng)。中華民國(guó)的創(chuàng)立便利了西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步傳播,由馬君武最先系統(tǒng)引進(jìn)中國(guó)的斯賓塞、約翰·穆勒的女權(quán)學(xué)說(shuō)逐漸成為了革命派倡導(dǎo)婦女解放的理論武器,既高揚(yáng)國(guó)家意識(shí)又蘊(yùn)含個(gè)體意識(shí)的“國(guó)民”新概念成了國(guó)民性改造的價(jià)值標(biāo)尺。一些先進(jìn)分子開(kāi)始對(duì)戊戌時(shí)期的“新賢妻良母主義”女性人格范型提出質(zhì)疑:陳以益認(rèn)為,“賢妻良母之教育,猶教婢女以識(shí)字耳,雖有若干學(xué)問(wèn),盡為男子所用”?！睹窳?bào)》也載文認(rèn)為,賢妻良母專(zhuān)注于相夫教子,結(jié)果使女子終身成為社會(huì)的附屬品,喪失了本該擁有的權(quán)利。被譽(yù)為“中國(guó)女界之盧梭”的金一提出,女子教育的目的“不是把女性教育成為賢妻良母,而是要把她們教育成反抗壓迫、獨(dú)立自由、品質(zhì)高尚、體魄健強(qiáng)、獻(xiàn)身革命的人”。(P56)顯然,在那個(gè)“天下興亡,匹夫有責(zé),匹婦亦有責(zé)焉”的社會(huì)背景下,“新賢妻良母主義”已不符時(shí)代需要,因?yàn)檫@一人格范型下培養(yǎng)出來(lái)的女性有國(guó)民之形質(zhì),無(wú)國(guó)民之精神,實(shí)有民等于無(wú)民。于是,資產(chǎn)階級(jí)革命派在批判“新賢妻良母主義”的基礎(chǔ)上,提出了與之尖銳對(duì)立的“女國(guó)民教育”宗旨,這是一種著重于國(guó)民義務(wù)的人格范型?！芭畤?guó)民教育”是“國(guó)民”意識(shí)不斷發(fā)展的產(chǎn)物,它將推翻皇權(quán)統(tǒng)治作為掙脫夫權(quán)、族權(quán)束縛的突破口,注重女性的政治覺(jué)醒與社會(huì)參與,突出群體意識(shí)和犧牲精神,根本目的在于改變廣大女性“相夫教子”的社會(huì)角色,使其與男同胞一起以“國(guó)民”的資格擔(dān)負(fù)起救亡、革命的重任。這一女性人格范型不僅重視女性的“國(guó)民之母”地位,而且要求確認(rèn)其“女國(guó)民”的地位,尤其強(qiáng)調(diào)“男女平等的權(quán)利”。(P475)指出男女“平權(quán)天賦就,豈甘居牛后?”。而在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,女性要想取得平等的權(quán)利,必須先與男性共盡“國(guó)民”義務(wù),投身于鐵和血的戰(zhàn)斗,救民族于危亡。正因?yàn)槿绱?革命派本著“勿以賢妻良母為主義,當(dāng)以英雄豪杰為目的”的宗旨,為新女性設(shè)計(jì)了以“自由購(gòu)就文明血,炸彈驚回專(zhuān)制魂”的俄國(guó)女虛無(wú)黨蘇菲亞為人生追求樣板。在這一人格形象感召下,許許多多的女子走上了“激昂慷慨赴前程,觥觥自由魂”的道路。對(duì)于女國(guó)民教育,革命派不僅通過(guò)輿論大力宣傳,而且將其付諸實(shí)踐。燕斌在《中國(guó)新女界雜志》發(fā)刊詞中反復(fù)地強(qiáng)調(diào):“本社最崇拜的就是‘女子國(guó)民’四個(gè)大字,本社創(chuàng)辦雜志的宗旨雖有五條,其實(shí)也只是這四個(gè)大字,本社新女界雜志從第一期以后,無(wú)論出多少期,辦多少年,做多少文字,也只是反復(fù)地解說(shuō)這四個(gè)大字?！薄杜邮澜纭芬埠杖灰浴案蔫T女魂”為辦刊宗旨,號(hào)召婦女“撇脫賢妻良母的依賴(lài)性,靠自己一個(gè)人去做那驚天動(dòng)地的事業(yè)”。(P473)革命派創(chuàng)辦的女校,其教學(xué)目的基本與男校一致,即把學(xué)生培養(yǎng)成具有較強(qiáng)近代意識(shí),具有較強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神,有知識(shí)、有理想的新型國(guó)民。(P530)著名教育家蔡元培1902年4月在上海成立中國(guó)教育會(huì),章程中明確規(guī)定:“本會(huì)以教育中國(guó)男女,開(kāi)發(fā)智識(shí)而增其國(guó)家觀念,以為他日恢復(fù)國(guó)權(quán)之基礎(chǔ)為目的?！蓖甓?該會(huì)所辦的愛(ài)國(guó)女校,三易章程,卻都以“鑄造國(guó)民為目的”,(P1007)所開(kāi)課程也是為了造就女國(guó)民。革命派所辦的另一女校——蘇蘇女校,同樣號(hào)召女學(xué)生“注重兵操,練習(xí)體魄,提倡尚武精神”。(P306)1903年,留日女學(xué)生組成的愛(ài)國(guó)團(tuán)體——共愛(ài)會(huì)也是以振興女學(xué),恢復(fù)女權(quán),盡國(guó)民之天職為宗旨的?！芭畤?guó)民教育”是軍國(guó)民教育在女子教育上的具體化。通過(guò)此人格范型,革命派力求把廣大女性培養(yǎng)成“高尚純潔完全天賦之人,擺脫壓制自由自在之人,思想發(fā)達(dá)具有男性之人,德性純粹模范國(guó)民之人,熱心功德悲憫眾生之人,堅(jiān)貞節(jié)烈提倡革命之人”。概而言之,就是塑造“健全體格、完全人格之女國(guó)民”。(P577)“女國(guó)民教育”以教育為手段,使女性具備國(guó)家、民族的觀念,為社會(huì)盡最大的義務(wù)責(zé)任,成為真正的英雄豪杰。這一人格范型在一定時(shí)期內(nèi)的確取得一定社會(huì)成效。20世紀(jì)初,覺(jué)醒的女性積極投身于拒俄運(yùn)動(dòng)、抵制美貨、收回利權(quán)等運(yùn)動(dòng)中;整個(gè)辛亥時(shí)期,更多的女學(xué)生從事暗殺、運(yùn)送武器等活動(dòng);武昌起義之后,婦女參軍參政熱潮一浪高過(guò)一浪。但同時(shí)我們也應(yīng)看到,“女國(guó)民教育”也并非完美無(wú)憾。它過(guò)分強(qiáng)調(diào)了女子的“國(guó)民”地位,把做個(gè)“國(guó)民”視為女性唯一神圣的責(zé)任,從而忽視了女子獨(dú)立個(gè)性的發(fā)展,忽視了女子為人母、為人妻的本分。凡此種種表明,“女國(guó)民”這一人格范型是時(shí)代的產(chǎn)物,應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)革命的需要而生,隨著辛亥革命取得階段性勝利之后的退潮又重新回歸“賢妻良母主義”,但是先進(jìn)中國(guó)人對(duì)于女性人格范型的探索卻并未到此為止。三、獨(dú)立人格的培養(yǎng)五四時(shí)期,在皇權(quán)專(zhuān)制體制已經(jīng)覆滅,但是封建的夫權(quán)、族權(quán)以及封建禮教仍然是婦女解放的主要障礙,掃除這些障礙,重塑女性人格形象成為思想啟蒙者的首要課題。他們從反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)為主體的封建倫理道德入手,以倡導(dǎo)女子獨(dú)立人格為終極目標(biāo),認(rèn)為女子“解放云者,脫離夫奴隸之羈絆,以完其自主自由之人格之謂也”?？梢?jiàn),這一時(shí)期的先進(jìn)分子已經(jīng)意識(shí)到,女子生來(lái)和男子一樣是“人”,他們不是只為做夫的“賢妻”、子的“良母”才來(lái)到這個(gè)世界,因此,她們有和男子同樣做“人”的權(quán)利,也應(yīng)共擔(dān)改造社會(huì)的責(zé)任。胡適認(rèn)為:“女子也是堂堂的一個(gè)人,有許多該盡的責(zé)任,有許多可做的事業(yè),何必定須做人家的良妻賢母。”如此,由胡適所倡導(dǎo)的“超賢妻良母主義”,便成為了五四時(shí)期的女性人格范型。這一人格范型要求廣大女性具有“自立”的觀念,充分發(fā)揮個(gè)人的才能,可以不依賴(lài)別人,獨(dú)立自主地生活,并為社會(huì)做事。一句話,即具備獨(dú)立自主的人格。它為女性設(shè)計(jì)的人生追求樣板不再是蘇菲亞那樣的巾幗英豪,而是易卜生筆下不滿(mǎn)自身玩偶地位、“拋棄了家庭、丈夫、兒女,飄然而去”的娜拉?！俺t妻良母主義”是人的覺(jué)醒和個(gè)性的解放成為社會(huì)思潮主流時(shí)代氛圍下的產(chǎn)物,它直接將批判的矛頭指向了封建的族權(quán)、夫權(quán),突出了個(gè)體意識(shí)和自我意識(shí),其根本宗旨在于解放婦女,使其掙脫封建束縛,獲得獨(dú)立自主的人格。五四時(shí)期的女子教育趨重于女子獨(dú)立人格的培養(yǎng),為女子提供發(fā)展自己的空間,以達(dá)婦女解放的目的。而要培養(yǎng)女子的獨(dú)立人格,就要有不同于以往的教育指導(dǎo)思想,“以往的女子教育,無(wú)非教女子成物(例如商務(wù)中華兩大出版所所出的教材,學(xué)齡以?xún)?nèi)的女子,就教她‘守節(jié)’、‘訓(xùn)婢仆’)。女子與男子既應(yīng)有一樣的人格,無(wú)論小學(xué)中學(xué)大學(xué)各專(zhuān)門(mén)學(xué),凡是男子得求學(xué)的學(xué)校,就是女子得求學(xué)的學(xué)?！薄＿@一教育思想部分地在實(shí)踐中得到推行。例如長(zhǎng)沙的周男女校,在校長(zhǎng)朱劍凡的支持下,就采取了“注意科學(xué)的教育,提倡學(xué)生自治,鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)活動(dòng)”(P436)等措施,直接向傳統(tǒng)的“賢妻良母”教育模式挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮,女子教育中有關(guān)封建倫理道德方面的內(nèi)容逐漸減少,到1922年壬戌新學(xué)制,終于正式確認(rèn)了女子教育全面發(fā)展的思想,即教育要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要;教育要發(fā)揚(yáng)民主精神;教育要發(fā)展個(gè)性,使受過(guò)教育的女子做到德高、體健、才茂。另外,這一時(shí)期大學(xué)女禁開(kāi)放、中學(xué)男女同校也不能不歸功于“超賢妻良母主義”的人格范型的作用。盡管由于種種因素,當(dāng)時(shí)男女受教育的機(jī)會(huì)還不可能完全平等,但這一切的進(jìn)步畢竟從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的教育體制,為女性的進(jìn)一步發(fā)展提供了契機(jī)?！俺t妻良母主義”,即獨(dú)立自主的人格范型,是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)探索女性人格范型的最高階段。它使越來(lái)越多的女性意識(shí)到了自己是一個(gè)“人”,一個(gè)和男子一樣堂堂正正的“人”,是“人”