農村家庭的社會倫理與道德建設

家庭是人類社會最基本的單位。世界上的所有民族都有簡單或復雜的文化，所有家庭組織都有，而且還有以下幾點。由此發(fā)展起來的社會組織和倫理體系導致了人們的日常生活，甚至支配著意識形態(tài)的東西。在這里,將“主宰”兩字理解為家庭對人的教育感化及行為的約束作用。中國家族制度中的基本組織法則及發(fā)展出的道德體系,影響了每一代中國人,也產生了深厚的中國文化。盡管隨著城市化、現代化的深入,現代家庭將其大部分功能退讓給社會,家族文化式微,但是在農村,家庭作為最重要的初級群體,在人們的生產、消費、教育等過程中依然占據重要的地位,可以說,家庭對個人的觀念形成及行為方式都有重要的影響。本文從農村家庭、家族的生活出發(fā),著重說明由家庭生活中發(fā)展出來的組織法則及倫理規(guī)范對人的教化作用,在此基礎上證明農村存在的必要價值。1強化組織規(guī)則的存在及延續(xù)傳統(tǒng)中國人的觀念皆以宗族、家族或房的延續(xù)為重,這些觀念具體表現在姓氏的教化:“教”主要是指在上者通過語言、行為做出表率,讓在下者學習、效仿。“化”主要是指政府的統(tǒng)治思想與固有的倫理規(guī)范成為社會思想后,人們置身于這樣的環(huán)境中,便會受到其潛移默化的影響。中國人重視家族延續(xù),寄生命目的于家族后代的觀念,這也深刻影響了中國人性格之形成。為了避免家庭世系的中斷,故而強調宗族、氏族的延續(xù);個人的存在,不是以個人為目的,而是為了團體(宗族或氏族)的存在及延續(xù)。由此,家庭或家族生活中發(fā)展出這樣一套組織法則及行動邏輯:面對鄉(xiāng)村中的公共事務,全村不論貧富,都要共同出力,這是村內每個人必須承擔的責任。在這樣的組織法則之下,公共事務的解決往往變得容易起來,這也有利于避免不良的群體性事件發(fā)生。事實上,唯有血緣的親近才能以最直接的方式表現出統(tǒng)一,因而才能以最直接的方式表現出人的共同意志的可能性。農村中的家庭,親屬之間在空間上相互接近,容易相互習慣,也往往樂于一起說話和思考,共同商量,一起切磋,親密無間。彼此之間越發(fā)長久地在一起,越發(fā)地會相互理解,并且容易形成默認一致的意見,因此在農村形成的組織規(guī)則也比較容易被接納。中國社會正處于轉型期,我們常有這樣一個感受:中國人的規(guī)則很多時候即使建立起來,也不會被大家遵照和執(zhí)行,一方面可能是由于規(guī)則本身存在問題;另一方面不得不說中國人“公私觀念”的問題,通常情況下,人們會從“我”出發(fā),與我的利益直接相關,我便關注,如果涉及群體,而不是直接與“我”相關,則容易抱著觀望的態(tài)度。農村中家庭/家族的存在,打破這種“公私觀念”,因為正如前面所提:個人的存在,不是以個人為目的,而是為了團體(宗族或氏族)的存在及延續(xù)。在農村中,組織法則只要滿足家庭/家族的共同意志,則就會受到多數人的支持,公共政策也較容易推行。2農村家庭的特征家庭是農民生活格局的基本單元。首先,家庭是基本的生產單位,農業(yè)勞動的分工在家庭成員之間進行。其次,家庭也是農民的消費單位,農民的消費意愿、消費結構、消費水平、消費方式都受到家庭的制約和影響。同時家庭還是農民的交往單元,家長作為交往單位的代表。第三,農村家庭生活節(jié)奏相對緩慢,更加契合自然。最后,農民生活的自給性強,農民在經濟上有很強的自給自足性,不像城市人那樣,主要依賴社區(qū)和市場獲取商品和服務,農民的許多生活用品(尤其食物、蔬菜)及生活服務,往往是自己生產和自我滿足的。農村家庭生活中這些獨有的特點,形成了一系列獨特的倫理體系,比如孝道觀念、安貧樂福的心理等,這些對農村居民均有極好的教化作用,同時,農村家庭生活中彰顯的這些倫理體系是全社會值得頌揚及延承的。2.1農村家庭的血緣關系對于現代人,尤其是長期身處城市的居民來說。社會急劇都市化、現代化的結果已經深刻改變了家庭由來已久的風貌。城市中的各種家庭問題:離婚、外遇、老人贍養(yǎng)等日益凸顯。城市早已習慣了外在的社會機構替代家庭原有功能的生活方式,夫妻離婚,兄弟爭遺產的家庭訴訟不再取決于祠堂前的公論,卻聽法院的一紙判決;養(yǎng)老院日益取代了傳統(tǒng)的“吃伙頭”制度?，F代家庭日益將其大部分功能退讓給社會。傳統(tǒng)社會中那種尊卑有序的倫常關系與孝悌觀念如今也很少受到強調及重視。從上世紀70年代開始的計劃生育政策,不僅為中國經濟發(fā)展與社會進步作出了巨大貢獻,而且也為世界經濟發(fā)展與人類文明作出了重要貢獻。但隨著獨生子女的長大結婚,一個新的和無法回避的問題又擺在了我們面前,那就是一對夫婦必須照顧四位以上的老人,這些年輕夫妻們既要照顧老人又要撫養(yǎng)孩子,既要忙于工作又要掛念家人,尤其是一些在異地工作的年青人,更是一心掛幾處而無法全身心投入工作。同時,“空巢老人”家庭的增多,還有很多老人被送至養(yǎng)老院,由此引發(fā)的社會問題也越來越普遍。老年人需要經濟、情感、生活照料的支持。在城市,有相當一部分人只注重物質贍養(yǎng)而忽視精神贍養(yǎng)。在農村,家庭、家族生活十分具體:如春秋祭祖、佳節(jié)開家宴、女人出嫁兒子成家等。而“慎終追遠”更是家族所推崇的。我們可以看到南方農村中祠堂依然普遍存在著,逢年過節(jié),家族里都要開展相應的儀式祖先。在這點上,足見家族不忘本、不忘祖宗的孝道。在家族中長者是具有絕對權威的,在其主持之下,家族成員必定遵守“慎終追遠”的規(guī)范,從另一層意義上說對家族的成員也起著教育作用及行為約束意義。滕尼斯認為大多數人如果處在家庭的氛圍中,為家人所環(huán)繞,享受天倫,他就會感到最舒服和最快活,這時他就悠然自適,得其所哉。傳統(tǒng)農村特別重視家庭,特別講究血緣關系。李澤厚認為:“中國古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會根基即氏族宗法血親傳統(tǒng)的強固力量和長期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國社會及其意識形態(tài)所具有的特征?！币虼宋覀兛梢钥吹皆谵r村,很多老年人與兒子一同居住,得到了較好的照顧。2.2“老病殘”的影響我們現在常會說到“幸福感”的問題,而隨著我們物質生活的日漸提高,幸福感卻越發(fā)的降低。在農村家庭中,尤其是老年群體,他們對現實生活采取了安于接受的態(tài)度,因為他們生活參照系選擇的是過去的記憶。老年群體對當前生活的滿意度明顯比中青年群體高,他們常常進行縱向的歷史比較,以前痛苦的記憶使得他們容易在當前獲得滿足。他們看到的總是社會的進步面,比如說“每天能吃到白米白面”這樣的生活境界已經足以讓他們對社會完全褒揚,即使有什么他們覺得不好的地方,他們也會自我慰藉,他們常說的話是“有了這些也就可以知足了,其他的我都可以看過去”,他們對社會的公平性評價比中青年人都要高,生活條件逐步改善的光環(huán)效應在老人的縱向比較中被過度放大,對生活采取縱向的歷史性的比較使得他們對生活能夠做到安貧樂福,即使有改變的意愿,他們更多的寄于在下一代人的奮斗上。老年人在農村家庭中具有權威的地位,他們的思想觀念,也必定會影響整個家族。老年人對青少年的教育,必定會影響他們思想觀念的形成?！鞍藏殬犯！彪m然不是一個積極的觀念態(tài)度,但是在這個充斥著繁忙與功利的社會,這樣的觀念好似一股“潤滑劑”,有助于舒緩整個社會日益緊張的氛圍及快節(jié)奏的生活,有利于人們整體幸福感的提高。3家庭教育方面家庭一直是對人進行教育的最基本場所。兒童的社會化發(fā)展首先是從家庭開始的。在家庭中,通過父母的影響及指導,兒童獲得了最初的生活經驗、社會知識和行為規(guī)范。可以說,家庭是兒童社會化最早的執(zhí)行者和基本執(zhí)行者。但在諸多的家庭因素中,父母的教養(yǎng)方式則是影響兒童社會化發(fā)展的最重要的因素。正是通過父母對子女的教養(yǎng)行為才把社會的價值觀念、行為方式、態(tài)度體系及社會道德規(guī)范傳遞給兒童,并由此構成了兒童社會化的具體內容和目標。城市中,隨著中國獨生子女化,家長對子女的過度保護傾向也更加突出。第一,城市父母更多地把子女視為自己的私有物和附屬品,對子女有更多的操縱、控制。第二,城市中,父母離異者越發(fā)增多,父母角色的缺失不利于兒童完整的社會化過程,可能會造成孩子的心理問題。第三,大眾傳媒的信息泛濫,網站不良信息等影響兒童的成長。而農村兒童生活狀態(tài)如下:通常情況下,孩童在村內中小學讀書,放學后與同伴群體玩耍,主要接觸電視這一大眾媒體。美國著名的女心理學家鮑姆林特認為,父母對兒童的限制應分為“嚴格合理的限制”和“懲罰性的限制”兩種,由此提出了影響較大的三種父母教養(yǎng)方式,即權威型、寬容型和專制型。按照鮑姆林特的標準來衡量,城市中家長的教育方式是介于專制型和權威型之間,更多傾向于專制型。這是中國儒家思想長期統(tǒng)治、影響的結果,也是現代中國激烈的升學、就業(yè)競爭的使然。這種家庭教育的基本方式在很長一段時間里會很難改變。傳統(tǒng)農村的家庭,父子關系是極度權威的,“天下無不是之父母”父親的權力是絕對的。農村社會中,絕對的父權、君權今日雖已不再,但信仰專家、權威的心態(tài)仍隨處可見。農村家庭生活中的一套社會組織法則與從此發(fā)展出來的倫理體系,極強地影響了生活在其中的人們。農村居民受到這些組織法則及道德體系的教化,形成了獨特的思維體系及行為方式。例如農村居民有利他主義的共同體意志,易形成共同的組織法則,有