第三章 城市規(guī)劃的理論體系理論，是“指概念、原理的體系。是系統(tǒng)化了的理性認(rèn)識(shí)” （《辭海》）。理論作為一種知識(shí)形態(tài)，通過(guò)對(duì)某一領(lǐng)域普遍性規(guī)律的揭示，以科學(xué)的和合乎邏輯的方式進(jìn)行構(gòu)造，從而成為認(rèn)識(shí)這一領(lǐng)域和發(fā)展某方面知識(shí)的媒介；人們通過(guò)對(duì)理論的學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)某一學(xué)科，通過(guò)對(duì)某些理論的發(fā)展來(lái)推進(jìn)該學(xué)科的發(fā)展。 I在科學(xué)范疇內(nèi)，理論是科學(xué)的最基本組成內(nèi)容，并且也是科學(xué)內(nèi)容的集中體現(xiàn)。城市規(guī)劃歷來(lái)被認(rèn)為是一門(mén)應(yīng)用性的學(xué)科或者是一門(mén)工程技術(shù)，至于其應(yīng)用的基礎(chǔ)是什么則從未得到過(guò)真正的、完全的揭示。而在規(guī)劃領(lǐng)域中出現(xiàn)的一些被稱為理論的內(nèi)容，實(shí)際上有許多只是各種不言而喻的假設(shè)，一些基本的概念以及未經(jīng)理論解釋的經(jīng)驗(yàn)概括，于是，城市規(guī)劃的許多內(nèi)容也就只能是無(wú)需證明的、無(wú)法證明的或不證自明的規(guī)則（“rulesofthumb”）了。城市規(guī)劃作為一門(mén)學(xué)科，在聯(lián)合國(guó)教科文組織1974年編制的學(xué)科分類目錄中列為29個(gè)獨(dú)立學(xué)科之一，在我國(guó)，城市規(guī)劃也已正式列為獨(dú)立（一級(jí)）學(xué)科，城市規(guī)劃學(xué)科的地位已得到了確立，它的發(fā)展必然也必須奠基于更為堅(jiān)實(shí)的內(nèi)涵。恩格斯在 《自然辯證法》中寫(xiě)道，“一個(gè)民族想要站上科學(xué)的各個(gè)高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維” ，而對(duì)于一門(mén)學(xué)科則更是如此?！窹arsons則稱：“可以毫不夸張地說(shuō)，一門(mén)學(xué)科成熟與否的最重要標(biāo)志是它的系統(tǒng)理論水平”。任何學(xué)科中的理論都是對(duì)該領(lǐng)域中普通規(guī)律性的反映，并且采取理論的形式來(lái)把握研究對(duì)象的普遍規(guī)律性，因此， “科學(xué)認(rèn)識(shí)就在于建立理論”（沈銘賢和王淼洋，1991）,理論也是學(xué)科進(jìn)行研究的媒介和工具。因此，城市規(guī)劃要逐步科學(xué)化，并在社會(huì)實(shí)踐中擔(dān)當(dāng)起被賦予的職責(zé)，就必須充分地開(kāi)拓和發(fā)展城市規(guī)劃的理論，并按照科學(xué)的要求建構(gòu)起其理論體系。城市規(guī)劃理論是關(guān)于城市及其規(guī)劃的普遍的、系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，是理解城市發(fā)展和規(guī)劃過(guò)程的知識(shí)形態(tài)。由于城市規(guī)劃的性質(zhì)， 規(guī)劃理論在性質(zhì)上可以分類兩類：一類是實(shí)證理論，這類理論與自然科學(xué)中的理論相似，它依據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察和提煉，忠實(shí)地反映和解釋經(jīng)驗(yàn)世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，擺脫價(jià)值判斷，并能根據(jù)仔細(xì)觀察到的經(jīng)驗(yàn)來(lái)修正自己；另一類是規(guī)范理論，這類理論根據(jù)不同的價(jià)值觀，提出并解釋在經(jīng)驗(yàn)世界里什么是應(yīng)該的，什么是不應(yīng)該的，并將自己的主觀愿望融會(huì)在理論的要素和結(jié)構(gòu)之中，這類理論不能放在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中進(jìn)行檢驗(yàn)。由此，我們可能對(duì)實(shí)證理論的陳述比較熟悉，或者從自然科學(xué)借鑒的角度比較容易產(chǎn)生偏好，但是，城市規(guī)劃恰恰并不如自然科學(xué)那么純粹地排除研究主體，規(guī)范理論往往構(gòu)成了城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。我們發(fā)現(xiàn)，如果要對(duì)城市規(guī)劃理論進(jìn)行分類的話，那么有關(guān)城市發(fā)展的理論較多的是實(shí)證性的，而有關(guān)規(guī)劃的理論則大部分是規(guī)范性的。在內(nèi)容上，城市規(guī)劃理論可以分為三類：一類是總體理論(generaltheories)，這是關(guān)于城市規(guī)劃的最一般、最基本的性質(zhì)、本質(zhì)及其過(guò)程的理論；第二類是主題理論(thematictheories，)這類理論涉及到在城市規(guī)劃中出現(xiàn)的一些重要的、基本不變的主題，它們遍布在城市規(guī)劃領(lǐng)域的各個(gè)方面，并構(gòu)成了城市規(guī)劃工作主體；第三類是背景理論(contexttheories)這些理論主要是運(yùn)用于特定的城市規(guī)劃背景，并且是特定社會(huì)背景中的產(chǎn)物，這里可能有兩種情況，即由于城市本身的特殊性和研究者背景的差異所引致的。從性質(zhì)上對(duì)這三類不同內(nèi)容的理論進(jìn)行分析，我們可以看到，第一類理論主要是規(guī)范性的，因此在不同的國(guó)家、地區(qū)和文化背景下有著不同的內(nèi)容；第二類理論主要是實(shí)證性的，是規(guī)劃技術(shù)的主要內(nèi)容，也是世界城市規(guī)劃學(xué)科和實(shí)踐中帶有廣泛適用性的、一般化的理論；第三類則是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的實(shí)證理論，這類理論首先進(jìn)行了規(guī)范處理，確立了其特定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而在具體事件的處理中則盡可能是實(shí)證性的。由于城市規(guī)劃本身是復(fù)雜的、綜合性的，它由多種要素和不同過(guò)程組成，而且涉及不同價(jià)值基礎(chǔ)，因此城市規(guī)劃理論也必然是多種多樣的。每一種理論都會(huì)從不同的角度、不同的范圍來(lái)考察其對(duì)象，并提出自己的觀點(diǎn)，在具體的實(shí)踐中，由于城市的多樣性，社會(huì)組成和背景不同，盡管其中有一些普遍性規(guī)律，但這些規(guī)律由于其它條件改變而發(fā)生大小不同的變異，因此并不存在完全普適的城市規(guī)劃理論，這是我們?cè)谘芯砍鞘幸?guī)劃及其理論的過(guò)程中所必須時(shí)刻注意的。即使是針對(duì)同一內(nèi)容的所有理論也并不都是同樣有用或有效的，它們必須經(jīng)過(guò)選擇，在解決具體問(wèn)題的過(guò)程中發(fā)揮不同的作用，這也更加劇了城市規(guī)劃的復(fù)雜性。嚴(yán)格來(lái)講，城市規(guī)劃理論可能永遠(yuǎn)也達(dá)不到自然科學(xué)理論那樣的連貫、精確、除了證明研究發(fā)現(xiàn)外還能建立起抽象概念和規(guī)律組成的理論樣式及其體系，但我們可以確信，城市規(guī)劃理論至少可以達(dá)到“一系列理論活動(dòng)的觀點(diǎn)和指針”，如社會(huì)科學(xué)理論所已經(jīng)達(dá)到的那樣(特納，1974)。在本文所展開(kāi)的對(duì)城市規(guī)劃理論及其體系的研究中，也主要以此為依據(jù)和目標(biāo)，但在有可能做到的情況下，還是以自然科學(xué)理論為范本，著意于向其靠攏，這也體現(xiàn)了城市規(guī)劃兼容著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、工程技術(shù)和人文學(xué)科的內(nèi)容與方法的一個(gè)方面。一、城市規(guī)劃理論的元素城市規(guī)劃理論就其所覆蓋的范圍，包括了兩部分內(nèi)容，一是關(guān)于城市的，有關(guān)城市發(fā)展、城市結(jié)構(gòu)和城市布局，另一是關(guān)于規(guī)劃的，涉及規(guī)劃的性質(zhì)、思想和方法。但是這樣的劃分，并沒(méi)有揭示出規(guī)劃理論的組成要素，也就是說(shuō)，由哪些內(nèi)容組成城市規(guī)劃的理論，或者說(shuō)，哪些內(nèi)容影響了城市規(guī)劃理論對(duì)以上各種現(xiàn)象的說(shuō)明和解釋。我們?cè)趯?duì)城市規(guī)劃對(duì)象、內(nèi)容及其基本思想進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，考察城市規(guī)劃發(fā)展的歷程，并通過(guò)對(duì)城市規(guī)劃領(lǐng)域現(xiàn)有理論的分析，借鑒其它學(xué)科對(duì)相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的理論研究，我們認(rèn)為，構(gòu)成城市規(guī)劃理論的基本要素有四項(xiàng)：人（群），土地使用，交通通訊和生態(tài)關(guān)系。I下面，就對(duì)這些要素的基本內(nèi)容作一闡述。我們無(wú)意于揭示這些要素的方方面面，而是在與城市規(guī)劃密切相關(guān)的領(lǐng)域中，揭示出與城市規(guī)劃直接作用的幾大塊面，從中發(fā)現(xiàn)城市規(guī)劃理論及其體系研究中有可能的幾個(gè)方向。1、人（群）城市是一個(gè)由人與人相互作用而形成的社會(huì)。 在城市中，我們可以從事各種各樣、相同或不相同的、物質(zhì)的或非物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)、建設(shè)、消費(fèi)和創(chuàng)造性的活動(dòng)，但其基本的起點(diǎn)和最終的歸結(jié)則是人本身的需要，這是產(chǎn)生于人類發(fā)展需要的最基本的要求。因此，以城市作為研究對(duì)象的一切科學(xué)和學(xué)科都與對(duì)人的研究相關(guān)聯(lián)。《雅典憲章》提出：“對(duì)于從事于城市規(guī)劃的工作者，人的需要和以人為出發(fā)點(diǎn)的價(jià)值衡量是一切建設(shè)工作成功的關(guān)鍵” ?！恶R丘比丘憲章》則在告誡人們：“人與人相互作用與交往是城市存在的基本根據(jù)”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)指出“一般地講，規(guī)劃過(guò)程……必須對(duì)人類的各種需求作出解釋和反應(yīng) ”城市的形成和發(fā)展，都源于人的集聚。在人與人相互交往和相互作用的過(guò)程中形成的各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，直接影響和制約了城市的進(jìn)一步發(fā)展。由于人口和人類活動(dòng)的集中，形成了獨(dú)特的城市生活方式，建構(gòu)起了鮮明的城市景觀，通過(guò)對(duì)人及其活動(dòng)的特征的認(rèn)識(shí)，就能認(rèn)識(shí)城市發(fā)展過(guò)程中的一些規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)人類各種關(guān)系的發(fā)展，城市才能夠通過(guò)有意識(shí)的引導(dǎo)和控制，使城市的發(fā)展能更符合其自身的發(fā)展規(guī)律和人類的愿望。城市的發(fā)展，直接地與人口數(shù)量變化、人口年齡結(jié)構(gòu)、人口的素質(zhì)相關(guān)。 人口數(shù)量的變化，決定了城市發(fā)展規(guī)模，不同規(guī)模的城市，呈現(xiàn)出不同的特征。 如中小城市以集中為主，而大城市則趨向于分散；中小城市的發(fā)展以外延擴(kuò)展為主，而大城市則更傾向于集約發(fā)展的道路。不同規(guī)模的城市，在發(fā)展過(guò)程中受到的制約因素也是不同的，中小城市缺乏必要的支持和影響力，其輻射的范圍較小，其發(fā)展的機(jī)制要受到外在因素的加入才能有較大的進(jìn)步；而大城市由于內(nèi)在矛盾的累積，會(huì)使各要素相互牽制而缺少活力，其發(fā)展必須依賴于內(nèi)在結(jié)構(gòu)的調(diào)整。城市人口年齡結(jié)構(gòu)的變化也反映了城市發(fā)展的歷程和狀態(tài)。一般而言，城市處于急驟發(fā)展階段，人口的年齡結(jié)構(gòu)偏于年輕，而城市處于穩(wěn)定發(fā)展階段之后，人口年齡結(jié)構(gòu)逐漸趨于老化，而大城市人口年齡結(jié)構(gòu)老化現(xiàn)象更為明顯。不同年齡組的人員要求不同的城市社會(huì)設(shè)施，這是他們各自生活方式的反映，這些設(shè)施也就要占有不同的區(qū)位，與外界建立不同的關(guān)系，形成不同的景觀特征。城市人口素質(zhì)的不同直接影響了城市發(fā)展和環(huán)境的價(jià)值取向，并規(guī)定了城市活動(dòng)和空間的質(zhì)量、效率等，城市現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于城市人口素質(zhì)的提高。人口素質(zhì)的變化對(duì)城市生活、城市設(shè)施和城市發(fā)展提出不同的要求，也為城市注入具體的實(shí)在性內(nèi)容。人與人之間的互相交往和作用，會(huì)形成一定的群體。人群是構(gòu)成社會(huì)的最基本單元。當(dāng)我們具體分析、研究城市社會(huì)時(shí)，我們不可能以互不相同的個(gè)體作為對(duì)象，而是以某類人為單位來(lái)建構(gòu)分析的單位。社會(huì)學(xué)認(rèn)為人群是社會(huì)發(fā)展的主體。人群包括兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，他們有相同的身分或某種團(tuán)結(jié)感，有共同的目標(biāo)和期待在所有的社會(huì)群體中，主要可以分為兩類，一類被稱作首屬群體(primarygroup),這是一種較小的多目的群體，其成員間的相互作用是以感情為基礎(chǔ)的，因此有著強(qiáng)烈的群體認(rèn)同感，其中最為主要的群體是家庭。另一類是次屬群體(secondarygroup，)這是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)際的目標(biāo)而形成的專門(mén)群體，它主要是由一種專門(mén)化的、相對(duì)來(lái)說(shuō)非個(gè)人的和感情淡薄的關(guān)系所形成的，次屬群體中的成員只表現(xiàn)出其個(gè)性的某一方面，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們最熟悉的就是各類組織。在城市規(guī)劃過(guò)程中，所分析、考慮及協(xié)調(diào)的社會(huì)因素也主要是針對(duì)家庭和各類組織而進(jìn)行的。家庭，是社會(huì)最基本的機(jī)構(gòu)。家庭活動(dòng)涉及社會(huì)的各個(gè)方面，如家庭維持活動(dòng)(householdsustainingactivity)就涉及吃、睡、工作和購(gòu)物等，社會(huì)化活動(dòng)則涉及兒童養(yǎng)育、上學(xué)、參觀文化設(shè)施、參與社會(huì)活動(dòng)等，社會(huì)交往活動(dòng)則包括探親訪友，與鄰居交往等，娛樂(lè)消遣活動(dòng)有體鍛、渡假、閱讀、看電視等，這些活動(dòng)的組織安排，是城市規(guī)劃的最基本任務(wù)，《雅典憲章》將居住活動(dòng)視為城市活動(dòng)中的首要活動(dòng)，揭示了城市社會(huì)的基本特征。在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭的作用相對(duì)而言是削弱了，而各類組織卻在不斷擴(kuò)展其范圍和作用，如孩子是在學(xué)校受教育，成人在公司、工廠、機(jī)關(guān)等組織中工作。ChapinJr和Kaiser(1979將各類組織分為兩部分，一部分是以贏利為目的公司(firm)，它們有以生產(chǎn)(讀者注:商品)為目的的，有的則為個(gè)人、家庭、其它公司和機(jī)構(gòu)提供服務(wù)，另一部分是非贏利的公共性機(jī)構(gòu)(institution)，如教育、醫(yī)療、政府以及提供水、電、保安、消防等基本公共服務(wù)設(shè)施。各類組織在其運(yùn)行過(guò)程中，都是為了達(dá)到其自身的目標(biāo)，它們的行為方式也各不相同，但在此過(guò)程中，它們?yōu)槌鞘械陌l(fā)展提供了必要的動(dòng)力和物質(zhì)支持。各種各樣的群體，不僅在其自身范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展著，而且它們之間也互相作用，并由此構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)，形成城市社會(huì)的整體結(jié)構(gòu)。城市就是在各類人群不斷進(jìn)行的互相作用過(guò)程中發(fā)展演變的。城市內(nèi)部的異質(zhì)性揭示了城市內(nèi)在地域上，不同的社區(qū)反映了城市的物質(zhì)形態(tài)。 社區(qū)(community)是在一定地域內(nèi)圍繞某種互相作用模式而由多個(gè)群體組合而成的實(shí)體。各個(gè)社區(qū)都有各自的利益關(guān)系，在城市和社會(huì)中的地位和作用，這些往往決定了它們發(fā)展的取向和趨向。在象美國(guó)社會(huì)隔離(socialsegregation明顯的社會(huì)里，各類社區(qū)均有其自身發(fā)展的獨(dú)特性，鄰里單位成為組織這些社區(qū)的基本方法。在社會(huì)上，社會(huì)分層(socialstratification)則揭示了城市的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。所謂的社會(huì)分層就是以財(cái)富、權(quán)力和聲望的獲取機(jī)會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)地位的排列模式。通常，社會(huì)階層是以職業(yè)和收入來(lái)劃分的，在多民族不平等的城市中，種族則是決定階層的一個(gè)重要因素。不同的階層有著不同的價(jià)值觀念，對(duì)城市發(fā)展有不同的認(rèn)識(shí)并寄有不同的期望，因此，在城市規(guī)劃中評(píng)價(jià)和綜合各階層的目標(biāo)、利益要求和行為方式，便成為一個(gè)重要內(nèi)容，也是規(guī)劃師進(jìn)行取舍的關(guān)鍵。P.Davidoff的“規(guī)劃選擇理論”(AChoiceTheoryofPlanning,1962和“倡導(dǎo)”(advocacy觀點(diǎn)(1965),主張規(guī)劃就是要依據(jù)不同的階層和社區(qū)的利益而提出方案，提供多種選擇的可能，擴(kuò)大選擇的范圍，為各階層和社區(qū)的發(fā)展服務(wù)。在城市組織中，在不同群體相互作用過(guò)程中，城市政府是一個(gè)具有特殊意義的組織。在城市中有著各種各樣的群體，他們有各自的價(jià)值取向、目標(biāo)、利益要求和行為方式，其中有些是矛盾的，為維護(hù)城市運(yùn)行的正常秩序，保障城市社會(huì)的整體利益，城市政府就要對(duì)此進(jìn)行調(diào)解和協(xié)調(diào)，謀求比較共同一致的意見(jiàn)并以此作為行動(dòng)的規(guī)范。城市規(guī)劃是城市政府的基本職能和行為的一部分，是城市建設(shè)和發(fā)展決策的依據(jù)和組成部分，其發(fā)揮作用的途徑、范圍同時(shí)也受到政府行政組織機(jī)構(gòu)和機(jī)制的制約，而且城市規(guī)劃在相當(dāng)程度上需要通過(guò)政府行為才能得以實(shí)現(xiàn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下，城市規(guī)劃是城市政府對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)、保障市場(chǎng)秩序穩(wěn)定的重要手段之一，是政府施行公共管理的重要內(nèi)容。2、土地使用土地使用是城市規(guī)劃分析研究和實(shí)際操作的最重要的對(duì)象，土地使用蘊(yùn)含著極為明顯而又豐富的社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，它不僅僅反映了城市土地本身所屬有的自然性質(zhì)而更重要的是體現(xiàn)在對(duì)這一自然物體的使用上，城市土地的實(shí)體性及其所承擔(dān)的人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的功能，使之在社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的研究成為可能。這里，我們僅就城市規(guī)劃的領(lǐng)域范圍來(lái)探討其基本的意義，但這兩者顯然是不可完全分割開(kāi)的。城市土地使用反映的是人及其群體在城市土地上所從事的活動(dòng)，這種種活動(dòng)的性質(zhì)和類別就成為劃分土地使用的重要表征之一?！堆诺鋺椪隆穼⒊鞘谢顒?dòng)劃分為居住、工作、游憩和交通，并認(rèn)為城市規(guī)劃就是確定居住、工作、游憩的用地，然后以一定的交通網(wǎng)絡(luò)來(lái)聯(lián)結(jié)這些地區(qū)。各類活動(dòng)都是有一定的目的，并接受外界的影響，同時(shí)又對(duì)外界產(chǎn)生作用。它們都有選擇不同地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)，城市規(guī)劃在調(diào)整安排城市土地使用的過(guò)程中，實(shí)際上是在對(duì)人及其群體的行為模式和價(jià)值判斷進(jìn)行干預(yù)，因此規(guī)劃過(guò)程其實(shí)是對(duì)人及其活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造過(guò)程，城市土地只是一種物質(zhì)載體。城市土地使用積淀了城市活動(dòng)的內(nèi)涵，它就要在一定程度上反映城市活動(dòng)所展開(kāi)的基礎(chǔ)，社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、技術(shù)的、環(huán)境的要素，都會(huì)制約城市土地使用的運(yùn)行。由于不同的城市活動(dòng)所積聚的能量和強(qiáng)度各不相同，也就會(huì)影響到城市土地使用，高層次的活動(dòng)往往量小、區(qū)位自由而輻射面大，低層次的活動(dòng)則又有可能需要較大的用地、確定的位臵，但影響的范圍卻又較小。城市土地使用又往往因使用者的不同而產(chǎn)生不同的結(jié)果，如同樣是居住區(qū)，高級(jí)住宅區(qū)與貧民區(qū)則有著不同的活動(dòng)模式、生活方式、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在城市中的地位和作用也不同。在土地使用上，高級(jí)住宅區(qū)往往比較純粹，均質(zhì)性較強(qiáng)，而貧民區(qū)又往往比較混雜，多種使用集聚在同一地域范圍內(nèi)?？傊?，我們?cè)谕恋厥褂蒙喜粌H能看到其某一種或幾種物質(zhì)構(gòu)成，而更應(yīng)看到在該土地上人們所從事的活動(dòng)，并透過(guò)這種活動(dòng)而看到其中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。城市土地使用最顯著的特征在于它的區(qū)位性， 即Ely和Morehouse(1924所說(shuō)的“位臵的極端重要性”。區(qū)位就是特定地塊在城市中所處的位臵。城市中的各項(xiàng)活動(dòng)都必然要占據(jù)一定的空間和土地，這就形成了活動(dòng)的區(qū)位分布。城市土地使用的區(qū)位，揭示了城市活動(dòng)在空間地域上的相互關(guān)系，各種活動(dòng)大都有集結(jié)(cluster)現(xiàn)象，它們往往要占據(jù)有利于其自身發(fā)展的空間位臵，形成一定的區(qū)位形態(tài)和結(jié)構(gòu)。每一種活動(dòng)都有其評(píng)價(jià)區(qū)位的一套準(zhǔn)則，對(duì)這些準(zhǔn)則進(jìn)行評(píng)價(jià)和概括，就能對(duì)城市土地使用的分配提供必要的依據(jù)。 McLoughlin(1969將有關(guān)區(qū)位的理論視為影響城市土地使用區(qū)位的因素是多方面的，它既可以是自然空間、物質(zhì)方面的，也可以是人為活動(dòng)、人文方面的，同樣也可以是經(jīng)濟(jì)合理性方面的，但我們以為，關(guān)鍵主要在于這樣三方面：一是空間環(huán)境特征（environmentalcharacte（讀者注:適用），每一項(xiàng)土地使用都會(huì)對(duì)城市及特定位臵的自然條件和人文環(huán)境提出特有的要求，空間環(huán)境必須符合它的正常運(yùn)行和操作的要求；二是可達(dá)性（accessX讀者注:方便），也即這些位臵在城市活動(dòng)中交通方便程度，不同活動(dòng)會(huì)選取特定的主要交通方式，可達(dá)性往往就是這種主要交通方式的交通方便程度及與其它交通方式銜接的方便程度；三是費(fèi)用（cost）（讀者注:經(jīng)濟(jì)），也就是從事一項(xiàng)活動(dòng)所需化費(fèi)的成本，包括時(shí)間成本。在費(fèi)用中，初次成本和日常運(yùn)行的維持成本有重要的作用。以上三個(gè)方面是區(qū)位分析的基礎(chǔ)，它們是互相關(guān)聯(lián)并緊密結(jié)合的。與土地使用的區(qū)位密切相關(guān)的，是土地使用的強(qiáng)度。土地使用的強(qiáng)度是單位面積的土地上城市活動(dòng)數(shù)量上的多少，一般包括單位面積土地上的人數(shù)、異質(zhì)性強(qiáng)度、建筑密度和容積率、污染指數(shù)、空地率及停車位數(shù)等。土地使用強(qiáng)度不僅反映了城市土地上的環(huán)境質(zhì)量，而且揭示了土地的可利用程度。城市土地的使用，就是要為一定的城市活動(dòng)提供一定的空間。根據(jù)城市活動(dòng)的不同，它所要求的空間質(zhì)量和開(kāi)發(fā)程度也就有所不同。例如，辦公就可能有較高的集聚性，多種不同的辦公活動(dòng)可以同時(shí)進(jìn)行，并要求互相接近。但居住活動(dòng)就要求有較寬裕的空間條件，高密度就要影響到居住質(zhì)量。對(duì)于一定的城市活動(dòng)，對(duì)空間的環(huán)境質(zhì)量，如日照、通風(fēng)、采光以及噪聲、空氣質(zhì)量等也有特定的要求，是否符合這些要求是評(píng)價(jià)城市土地使用適宜性的重要標(biāo)準(zhǔn)。城市土地使用及其區(qū)位和強(qiáng)度的分布，在城市范圍內(nèi)形成了特定的空間關(guān)系，當(dāng)與交通路線和設(shè)施相結(jié)合，即構(gòu)成了城市的空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)。城市空間結(jié)構(gòu)是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在城市土地上的投影。城市土地使用的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，建立了城市范圍內(nèi)的一種空間秩序和關(guān)系。對(duì)此就有必要揭示兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是它是什么，二是為什么和怎樣形成的，也就是要對(duì)它進(jìn)行描述 （description）,也要進(jìn)行解釋（explanation）。對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)的描述，關(guān)鍵在于把握各類城市土地使用的形成過(guò)程，實(shí)際的空間狀態(tài)以及發(fā)展的方向，關(guān)于城市土地使用模式的經(jīng)典理論已經(jīng)揭示了三種基本的結(jié)構(gòu)和形態(tài)：同心圓、扇形和多核心。但是由于不同的城市具有不同的地理和人文特征，因此，每個(gè)城市都有著不同的特點(diǎn)，沒(méi)有哪一種結(jié)構(gòu)和模式會(huì)與具體城市的完全相吻合，但它們能夠或多或少地在不同程度上適用于不同城市。一般而言，同心圓結(jié)構(gòu)較適合于小城市，多核心結(jié)構(gòu)則較適于大城市，快速發(fā)展的城市或受一定地理?xiàng)l件制約的城市容易形成扇形結(jié)構(gòu)。城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)的形成，往往是由于多種原因共同作用的結(jié)果，因此要對(duì)此進(jìn)行解釋，就必須進(jìn)行多方位的跨學(xué)科的研究。城市規(guī)劃的基本意義還在于未來(lái)導(dǎo)向性，通過(guò)對(duì)城市空間結(jié)構(gòu)和形態(tài)的解釋，我們必須把握其發(fā)展的方向以及各種要素在城市未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的重要性程度，從而揭示出它們相互作用的關(guān)系。3、交通通訊交通通訊是人類相互作用的途徑和方式，人類以此為基礎(chǔ)而結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)。N.Wiener指出：“社會(huì)通訊是使社會(huì)這個(gè)建筑物得以粘合在一起的混凝土”。隨著現(xiàn)代城市的發(fā)展，交通通訊更有著舉足輕重的作用，而且可以說(shuō)，交通通訊技術(shù)的發(fā)展是城市發(fā)展的重要推動(dòng)力之一。馬車時(shí)代的城市是圍繞著一個(gè)核心在相當(dāng)有限的范圍內(nèi)發(fā)展，火車則將城市和更為廣闊的區(qū)域聯(lián)結(jié)在一起，而汽車的發(fā)明和普及，則拓展了城市的范圍，使城市成為較大地域的集合體，但同時(shí)也瓦解了城市中心的聚合作用。現(xiàn)代通訊技術(shù)則更削弱了區(qū)位的傳統(tǒng)意義，使城市活動(dòng)不再受到地域范圍的限制。LewisMumford指出：“一座城市的許可規(guī)模在一定意義上是隨其通訊聯(lián)絡(luò)的速度和有效范圍而變化的”。交通通訊是城市物質(zhì)環(huán)境結(jié)構(gòu)的框架，城市交通通訊連接城市中各種土地使用，將城市活動(dòng)結(jié)合為一體?，F(xiàn)代城市規(guī)劃受交通技術(shù)和方式發(fā)展的刺激，而將城市交通規(guī)劃和道路布局視作城市規(guī)劃的最基本構(gòu)成要素，只有在交通結(jié)構(gòu)和布局得到確定的情況下，城市形態(tài)才有可能確定。在汽車交通高度發(fā)達(dá)的城市中，由于既有的城市結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能適應(yīng)汽車交通的要求，因此在編制城市規(guī)劃時(shí)，首先考慮的就是適應(yīng)新的交通需求，在此基礎(chǔ)上再對(duì)城市的各組成要素進(jìn)行重新組合。而在新城的建設(shè)中，則有可能從一開(kāi)始就考慮交通需求，并以此來(lái)組織整個(gè)城市。交通通訊是土地使用的函數(shù)，也就是說(shuō)，任何交通通訊的產(chǎn)生，其目的在于使不同地點(diǎn)的活動(dòng)之間建立起相互的聯(lián)系。因此，城市土地使用的量與質(zhì)與交通通訊的量與質(zhì)直接相關(guān)并互相制約。而這兩者在現(xiàn)代城市規(guī)劃領(lǐng)域中占據(jù)著最為重要的內(nèi)容，McLoughlin(1969)甚至指出：“若對(duì)城市的演變施加控制，必然要通過(guò)土地使用和交通的調(diào)節(jié)來(lái)進(jìn)行”。我們知道，城市活動(dòng)的具體情況、它們的分布直接決定城市交通通訊的頻度、流量以及交通通訊方式的選擇，也就是說(shuō)，任何時(shí)候的交通通訊模式均是城市活動(dòng)及其空間分布狀況影響的結(jié)果。因此，我們要知道城市交通通訊的具體情況，就需要從城市活動(dòng)的性質(zhì)、土地使用的布局以及諸如收入、交通通訊設(shè)施的擁有情況、人口數(shù)量等等方面進(jìn)行綜合，同樣，交通通訊的狀況也會(huì)影響到城市土地使用的狀況，這是一個(gè)循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。在通常情況下，它們是互為因果的關(guān)系，并由此而促進(jìn)城市小規(guī)模的漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。例如，道路網(wǎng)的變化改變了地區(qū)通達(dá)程度，使土地使用發(fā)生新的組合過(guò)程，而土地使用的變化,，就對(duì)道路及其它交通通訊工具所承載的I流量及其分配發(fā)生變化,這一變化促使I土地地價(jià)作出反映，一旦地價(jià)變化成為現(xiàn)實(shí)，又要引起土地使用的重新調(diào)整分布，這就又要改變I交通流量及其分配，因此又要對(duì)道路系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)整……，在此過(guò)程中，任何一個(gè)要素的變化都將得到其它要素的響應(yīng)，經(jīng)過(guò)不斷擴(kuò)展和放大的過(guò)程，引發(fā)起整體的變化。當(dāng)這類變化累積到一定程度，就會(huì)對(duì)城市結(jié)構(gòu)產(chǎn)生整體影響。城市交通通訊的發(fā)展受到多方面因素的影響，主要有這樣三項(xiàng)：一是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，二是技術(shù)進(jìn)步和發(fā)展，三是其本身內(nèi)部的相互關(guān)系。 關(guān)于前兩項(xiàng)，已有很多文獻(xiàn)予以討論，就城市規(guī)劃而言，我們更關(guān)注于內(nèi)部的相互作用關(guān)系。首先是各種交通通訊方式的選擇。人們選擇不同的交通通訊方式始于各種活動(dòng)本身的特征要求，也關(guān)聯(lián)到直接成本和間接成本、方便程度、舒適程度、個(gè)人的興趣愛(ài)好等，同時(shí)也受到國(guó)家政策、城市的發(fā)展?fàn)顩r以及政府提供的設(shè)施情況（如道路、線路）其次是交通通訊網(wǎng)絡(luò)的情況。各類交通通訊方式都以一定的方式結(jié)合為一個(gè)系統(tǒng)覆蓋于整個(gè)城市，并與城市以外地區(qū)相連接， 但是這些網(wǎng)絡(luò)并不是均等地服務(wù)于城市中的每一地區(qū)，但是很顯然，只有各類交通通訊設(shè)施都很完備地服務(wù)于再次是交通通訊設(shè)施的改進(jìn)（讀者注:空間場(chǎng)所）。任何交通通訊方式除了其工具及其運(yùn)行的線路之外，尚需要有相應(yīng)的設(shè)施條件才能維持其運(yùn)行，如汽車需要停車場(chǎng)、加油站，公共交通需要?？空?、終點(diǎn)站，鐵路需要車站、編組站，航運(yùn)需要港口、碼頭，航空需要機(jī)場(chǎng)，電話電訊需要轉(zhuǎn)換站、電纜，微波通訊需要發(fā)射站、接收站和空廊，等等。在城市交通通訊中還有一類是人與人之間面對(duì)面的交往，它的工具是人的感官，但它也需要有適合交往的各類場(chǎng)所， 所有這一切都是城市規(guī)劃工作的重要內(nèi)容。4、生態(tài)生態(tài)的最初含義是生物與生物之間、生物與非生物之間相互關(guān)系的總和，當(dāng)我們以此來(lái)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)過(guò)程的時(shí)候，我們則更堅(jiān)信 Sachsse（198所說(shuō)的，生態(tài)學(xué)是研究關(guān)聯(lián)的學(xué)說(shuō)。就城市規(guī)劃而言，我們這里所稱之生態(tài)，是指城市內(nèi)、城市間和城市與區(qū)域、自然界各類關(guān)系的總和。正如在前面已經(jīng)提到的那樣，我們更注重于這類關(guān)系之間相互作用的質(zhì)量問(wèn)題。正是在這樣的意義上，我們力圖擺脫傳統(tǒng)上對(duì)“生態(tài)”的狹隘認(rèn)識(shí)，而將生態(tài)問(wèn)題臵于一個(gè)更為廣泛的范圍內(nèi)予以考慮。人與人之間的關(guān)系。人是城市的主體，人與人的相互作用是城市發(fā)展的最基本原因。人文生態(tài)學(xué)（HumanEcology就是首先嘗試性地有系統(tǒng)地將自然生態(tài)學(xué)的基本理論體系運(yùn)用于人類社會(huì)的研究。城市中人與人之間相互競(jìng)爭(zhēng)又互相依賴這兩種因素結(jié)合在一起，促使了人類在空間中集中與分離，由此而形成了大小不等的社區(qū)，并促進(jìn)這些社區(qū)的分化與發(fā)展。在城市中，人與人之間的相互作用具有高度的角色專門(mén)化，任何人都很少是作為一個(gè)完整的人而與別人發(fā)生作用的， 以感情為基礎(chǔ)的首屬（primary）聯(lián)系已經(jīng)讓位于以功利性為基礎(chǔ)的次屬（secondary聯(lián)系，因此，大多數(shù)個(gè)人之間的交往是對(duì)象化的次屬角色關(guān)系。L.Wirth于1938年發(fā)表的《UrbanismasaWayofLife一書(shū)中，對(duì)由人與人的相互作用的不同而形成的城市生活方式進(jìn)行了全面的分析和論述，并提出了城市生活方式的一些特征。但是，這些特征，恰恰就是60年代后被稱為“城市問(wèn)題”的那些內(nèi)容，而這些問(wèn)題又是社會(huì)學(xué)家們期望用城市規(guī)劃作為工具來(lái)促進(jìn)予以解決的，或者說(shuō)，什么是適宜的城市生活方式也成為城市規(guī)劃研究的重要內(nèi)容。人與自然的關(guān)系。人是大自然的一個(gè)成員，其生存和發(fā)展必須在自然大環(huán)境中進(jìn)行。但是，人一旦擺脫了低等動(dòng)物的局限，就要為自身的發(fā)展尋求對(duì)自然的改造以適應(yīng)并加速其愿望的實(shí)現(xiàn)，城市也就是這樣一種人類創(chuàng)造物。人類通過(guò)其智慧的發(fā)揮，運(yùn)用各種各樣的手段（手制器械、機(jī)器、交通工具、科學(xué)技術(shù)等）對(duì)自然施加了改造，使自己生存、生活于更為舒適的人為—自然環(huán)境之中。但是自然界仍然是人類生活的基礎(chǔ)，人類無(wú)法擺脫自然生態(tài)的制約。無(wú)論從哪個(gè)方面、從何種意義上講，人類可以將自然界改造得面目全非，但人類的巨大力量并不能使自己絕對(duì)地駕馭自然；相反，由于對(duì)自然界各種關(guān)系的破壞而使自身的發(fā)展受到大自然的報(bào)復(fù)，環(huán)境污染、自然生態(tài)失衡、全球氣溫升高等就是這樣的例子。正是由于一點(diǎn)，人們逐漸地認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)的作用，期望逐步地改善人與自然的關(guān)系。培根（FrancisBacon曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自然是通過(guò)我們對(duì)它的服從而被戰(zhàn)勝的。人類必須通過(guò)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)而把握我們種種行動(dòng)的可能性范圍，使對(duì)自然的知識(shí)成為人類行動(dòng)的基礎(chǔ)。人類并不是自然的主人，而只是自然的一個(gè)組成部分；人類可能成為自然進(jìn)化過(guò)程中的一個(gè)幫手，可以影響其方向，但自然不是可以隨意擺布的物體，而是我們必須適應(yīng)自然，以便使自然根據(jù)其規(guī)律、按照人類的適當(dāng)意愿而起作用。 在這里，我們不僅是行動(dòng)者，而且也是這種行動(dòng)所涉及的對(duì)象 （Sachsse,1984）人與城市的關(guān)系。城市并不是自然的存在，而是人類社會(huì)的創(chuàng)造物，“是人類為了實(shí)現(xiàn)自身的目的而創(chuàng)造的遵循客觀規(guī)律的人工自然，是第二自然” （李鐵映，1986）。因此城市既是自然界的一個(gè)組成部分，同時(shí)又是人類改造自然的結(jié)果，并且是繼續(xù)改造自然的工具。城市發(fā)展的目標(biāo)就是要盡可能地滿足全社會(huì)成員不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)和文明的需要，更易于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，造就全面發(fā)展的人的社會(huì)環(huán)境條件，符合人類群體發(fā)展的要求。人類通過(guò)對(duì)自然因素和人文因素的重組，使城市具備了自然界不具有的高效率，能更為充分地實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展的要求。由于城市中的個(gè)人具有不同的背景， 因此對(duì)城市的認(rèn)識(shí)和理解更多地是依據(jù)規(guī)范的和價(jià)值的系統(tǒng)，城市認(rèn)識(shí)（perceptionofcities的關(guān)鍵因素不是城市本身的社會(huì)和物質(zhì)結(jié)構(gòu)，而是人類對(duì)城市和它的環(huán)境的期待的相互作用。對(duì)城市的不同認(rèn)識(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的行為方式，這些行為方式又以不同的方法和手段影響城市的構(gòu)成和發(fā)展?！安徽摵螘r(shí)，人們?yōu)槠浔旧淼睦娑鴮?duì)環(huán)境采取行動(dòng)時(shí)（或求助他人采取行動(dòng)），回蕩反應(yīng)的影響就向四面八方擴(kuò)散出去”（McLoughlin,1968）b與此同時(shí)，人類在改造自然、建設(shè)城市的過(guò)程中也不是自在自為的。城市作為一個(gè)客觀存在，有著自身不可更改、消滅的客觀的發(fā)展規(guī)律，城市是生成的、是客觀的自然之物，人類只有認(rèn)識(shí)城市的發(fā)展規(guī)律，掌握并按照這些規(guī)律來(lái)建設(shè)城市，城市才能健康發(fā)展。城市與自然的關(guān)系。正如在討論人與自然、人與城市關(guān)系時(shí)已經(jīng)看到的那樣，城市是自然系統(tǒng)的一部分，它既是對(duì)自然進(jìn)行改造的成果，同時(shí)又受到自然的制約。從歷史上看，城市往往是在具有自然優(yōu)勢(shì)|（附近有肥沃耕地、交通便利、能得到淡水供應(yīng)等）的地方逐漸形成的。城市形成后，就產(chǎn)生了促進(jìn)其自身和周圍地區(qū)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)優(yōu)如。這種優(yōu)勢(shì)的進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，推動(dòng)了城市化的進(jìn)程，而人口又是朝著自然環(huán)境挑戰(zhàn)最少的方向, 朝著.人口有擴(kuò)展余地的方向移動(dòng)（Greenwood和Edwards,1979）人類對(duì)生活質(zhì)量的關(guān)心，直接關(guān)系到城市與自然的相互作用。在這里有兩方面的內(nèi)容，一是將城市作為一個(gè)整體來(lái)探討城市與大自然的生態(tài)關(guān)系，另一是在城市內(nèi)部的自然生態(tài)關(guān)系?，F(xiàn)代城市的急驟發(fā)展和城市化的擴(kuò)展，改變城市與自然生態(tài)的相互關(guān)系，但人們對(duì)由城市產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的重視往往要超過(guò)對(duì)自然環(huán)境勢(shì)必由此惡化一事實(shí)的重視，自然環(huán)境普遍惡化，現(xiàn)在已開(kāi)始逐步為世人所認(rèn)識(shí)和重視。人們也開(kāi)始理解，城市與自然界處在一種共生的關(guān)系之中，這就要求城市的發(fā)展與自然生態(tài)相互協(xié)調(diào)。Dubos曾說(shuō)：“幾千年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)表明，人類通過(guò)進(jìn)入同自然的共生關(guān)系，能夠發(fā)明和產(chǎn)生不能從事物的宿命論來(lái)斷定的未來(lái)， 因此能夠從事于一種不斷的創(chuàng)造過(guò)程”。而這也正是我們的城市進(jìn)一步發(fā)展所必須真正面對(duì)的。二、城市規(guī)劃理論的結(jié)構(gòu)任何理論都不是將其所涉及的要素進(jìn)行累積和堆砌就可能形成的，它們之間有著一種更為緊密、更為有機(jī)的關(guān)系，這種關(guān)系既可在其形式中有所反映，也即通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)上的獨(dú)特關(guān)系而建立，但更多的卻并不是明顯的， 有時(shí)甚至是深藏著的，也就是通常我們所說(shuō)的邏輯關(guān)系。理論是對(duì)客觀事物的一種理性認(rèn)識(shí)及其表達(dá)，因此也就同時(shí)要求包含這兩方面的內(nèi)容。|我們?cè)趯?duì)城市規(guī)劃理論進(jìn)行研究~的過(guò)程中，也不僅要看到其中所包含的各類元素，而且要透過(guò)這些元素在不同的背景之下所作出的表現(xiàn)，進(jìn)而發(fā)掘出這些現(xiàn)象與原型之間、各類要素之間的相互作用關(guān)系，并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)、論證和整理。 |就整體而言，城市規(guī)劃主要處理城市發(fā)展過(guò)程中的空間關(guān)系。 根據(jù)前面對(duì)城市規(guī)劃本身的理解和對(duì)城市規(guī)劃理論元素的分析，已經(jīng)明確， 城市空間的變化是由城市中的人群通過(guò)土地使用和交通通訊途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而在此過(guò)程中所涉及的一切關(guān)系及其質(zhì)量也就是我們所說(shuō)的生態(tài)，這就是城市規(guī)劃理論元素之間相互關(guān)系的一個(gè)總的框架。這四個(gè)元素之間相互的作用關(guān)系，也是研究城市規(guī)劃理論結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，鑒于前文的討論已有所涉及，本節(jié)不想在這一內(nèi)容上再予展開(kāi)，而將重點(diǎn)放在現(xiàn)時(shí)研究還較少的，對(duì)城市規(guī)劃理論的形式構(gòu)成和邏輯特征的討論。1城市規(guī)劃理論的形式構(gòu)成任何科學(xué)理論都是有形式的內(nèi)容，如果沒(méi)有形式，便流于無(wú)形，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，也就不成其為理論，而且，科學(xué)理論的形式有著特殊重要的意義?，F(xiàn)代科學(xué)知識(shí)達(dá)到高度的抽象和精密，在科學(xué)發(fā)展中發(fā)揮出巨大的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作用，是同所謂的“知識(shí)的形式化”(formalizationofknowledge分不開(kāi)的。根據(jù)我們對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論的分析和理解，發(fā)現(xiàn)所有比較成熟的理論都由共同的或相似的形式結(jié)構(gòu)組成，也就是由概念，變量和陳述三部分組成。(1)概念是表示某種事物或現(xiàn)象的術(shù)語(yǔ)，是理論的形式的最基本單元(構(gòu)元)。只有運(yùn)用概念才能進(jìn)行科學(xué)思維，M.W.Wartofsky說(shuō)：“我們可以說(shuō)，科學(xué)概念是從事科學(xué)思維的工具。它們是這樣一些方法，科學(xué)家運(yùn)用這些方法已學(xué)會(huì)了理解復(fù)雜現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)它們的相互關(guān)系，并以可交流的形式把它們表達(dá)出來(lái)，它們實(shí)際上是科學(xué)思維和對(duì)話的尖端工具和高超技術(shù)”（引自周昌忠，1986）。《辭?！分袆t更為明確地表達(dá)為：“科學(xué)認(rèn)識(shí)的成果，都是通過(guò)形成各種概念來(lái)加以總結(jié)和概括的”。因此，理論的形成往往是以概念完善為基礎(chǔ)的。在城市規(guī)劃中，有許多概念本身就表示了一種理論，如“鄰里單位”（NeighborhoodUnit）,“田園城市”（GardenCity）有時(shí)候，往往會(huì)有這樣的疑問(wèn)，城市規(guī)劃中概念的作用是否果真有如此重要?先來(lái)看一個(gè)例子。E.Howard于1898出版的《Tomorrow:APeacefulPathtoRealReform》一書(shū)中提出了田園城市的設(shè)想，田園城市是兼有城市和鄉(xiāng)村特點(diǎn)的新型城市結(jié)構(gòu)形式，其特征是在中心城（規(guī)模為50，000人）周圍建設(shè)一圈較小的城鎮(zhèn)——田園城市（規(guī)模為30，000人），形成一個(gè)城市組群，他稱之為“無(wú)貧民窟無(wú)煙塵的城市群”。后來(lái)到本世紀(jì)20年代，R.Unwin提出了衛(wèi)星城（SatelliteTown的概念，他認(rèn)為Howard的田園城市在形式上有如行星周圍的衛(wèi)星，因此他在考慮倫敦地區(qū)規(guī)劃時(shí)，建議圍繞倫敦周圍建立一系列的田園城市并將倫敦過(guò)度密集的人口和就業(yè)崗位疏解到附近的田園城市去。由于在當(dāng)時(shí)“田園城市”已被用于泛指城市周圍的郊區(qū)建設(shè)——兼有城市生活方式的城郊社區(qū)，因此Unwin使用了衛(wèi)星城概念。之后，衛(wèi)星城市的說(shuō)法廣為流傳。1944年，P.Abercrombie完成的大倫敦規(guī)劃中，規(guī)劃在倫敦外圍建立8個(gè)衛(wèi)星城，以達(dá)到疏解倫敦的目的。50年代以后，人們對(duì)于這類按規(guī)劃設(shè)計(jì)建設(shè)的新建城市通稱為“新城” （NewTown），因此，在倫敦周圍的衛(wèi)星城，根據(jù)其建設(shè)時(shí)期前后的劃分而稱為第一代新城、第二代新城和從以上的演變可以看到，“田園城市”，“衛(wèi)星城”和“新城”這三個(gè)概念，在形式上基本是一致的，但若我們對(duì)它們的含義進(jìn)行仔細(xì)的推敲，還是能夠發(fā)現(xiàn)其中的區(qū)別。而正是這種區(qū)別表明了它們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中所形成狀況和所起的作用是有很大的差異的，因此從本質(zhì)上講，它們?nèi)源碇煌母拍睢！疤飯@城市”多少是一種理想型的設(shè)想，是衛(wèi)星城和新城概念的思想淵源，在實(shí)際運(yùn)用中分化為兩種形式，一是指農(nóng)業(yè)地區(qū)的孤立小城鎮(zhèn)，自給自足；二是指城市郊區(qū)，那里有寬闊的花園，這顯然已與Howard的意愿有所不同。“衛(wèi)星城”的概念強(qiáng)化了與中心城的相互關(guān)系，但由于強(qiáng)調(diào)了中心城的疏散，因此，往往被看成是中心城市某一功能疏散的接受地，由此出現(xiàn)了工業(yè)衛(wèi)星城、科技城、臥城等等，成為中心城市的一個(gè)組成部分，它在很大程度上仍將依賴于中心城市。另外，衛(wèi)星城市的目的在于疏散中心城的高密度，但實(shí)際的效果并不好。“新城”的概念則更強(qiáng)調(diào)了新城市的相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)中心城的依賴要求沒(méi)有衛(wèi)星城那樣的強(qiáng)烈。它基本上是一定區(qū)域范圍的中心，為其本身的周圍地區(qū)服務(wù)，并且與中心城市發(fā)生相互作用，成為城鎮(zhèn)體系的一個(gè)組成部分，對(duì)涌入大城市的人口起一定的截流作用。從大城市周圍小城鎮(zhèn)建設(shè)的以上三個(gè)概念的演變看，它們也表達(dá)了對(duì)大城市周圍小城鎮(zhèn)建設(shè)的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人口規(guī)模逐漸擴(kuò)大，功能和職能趨向多樣化，城鎮(zhèn)內(nèi)有較完整的各項(xiàng)設(shè)施配套，就業(yè)崗位與居住主要就地平衡，對(duì)中心城的依賴逐漸弱化，相對(duì)的獨(dú)立性不斷加強(qiáng)，因此與中心城的距離也逐步增加(這也與交通通訊技術(shù)的發(fā)展有關(guān))。從以上三個(gè)概念發(fā)展的分析中，我們可以看到，如果在城市規(guī)劃中忽視對(duì)一些基本概念的作用的認(rèn)識(shí)，必將導(dǎo)致理論研究和實(shí)踐工作的失誤。概念表示某種事物或現(xiàn)象，其語(yǔ)言形式是詞和詞組。盡管科學(xué)概念和日常生活使用了相同的詞或詞組，但它們也可能有不同的含義。因此，為了使概念所表示的現(xiàn)象具體化、明確化，使所有的研究者能夠從中看到相同的東西，并理解其確切的所指，就必須以定義來(lái)界定概念，定義使被定義的概念在實(shí)際使用中避免多義性和歧義性，使所有使用它的人都能知道它傳遞的意思。概念雖然表示了某種具體的、現(xiàn)實(shí)的事物或現(xiàn)象，但在理論范疇內(nèi)，它是抽(1)(2)概念是作為一種認(rèn)識(shí)的成果，是從現(xiàn)實(shí)中提取出來(lái)的對(duì)其客觀本質(zhì)的認(rèn)(3)概念是一種語(yǔ)言符號(hào)，而且是經(jīng)由定義而界定的，它是一種意識(shí)的歸結(jié)因此，這里又碰到了一個(gè)非常直接的問(wèn)題，那就是抽象的概念能否反映現(xiàn)實(shí)，又是如何反映現(xiàn)實(shí)、最終又回歸于現(xiàn)實(shí)的呢?要解答這樣的問(wèn)題則有必要進(jìn)行純思辯的哲學(xué)考察，這已超出了本論文的范圍，也是筆者所無(wú)力擔(dān)當(dāng)?shù)模迷谝延胁簧僬軐W(xué)論著為我們提供了這方面的答案。這里所要討論的重點(diǎn)在于，在城市規(guī)劃首先，既要定義一個(gè)概念，就需將其根本的意義弄清楚，知道它的來(lái)籠去脈，要完整揭示它的內(nèi)涵和外延。從前面對(duì)“田園城市”，“衛(wèi)星城”和“新城”的討論中可以看到，如果一概將它們稱為“衛(wèi)星城”(如我們現(xiàn)在實(shí)際所做的那樣)，其次，在定義概念時(shí)，切忌循環(huán)定義的錯(cuò)誤。這一點(diǎn)似乎很簡(jiǎn)單，但要真正做到卻并不是很容易的。在《中國(guó)大百科全書(shū)（建筑、園林、城市規(guī)劃）》中的“城市功能分區(qū)”條目下的定義是：“按功能要求將城市中各種物質(zhì)要素，如工廠、倉(cāng)庫(kù)、住宅等進(jìn)行分區(qū)布臵，組成一個(gè)互相聯(lián)系、布局合理的有機(jī)整體，為城市的各項(xiàng)活動(dòng)創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件”。在這個(gè)定義中并沒(méi)有將詞條概念說(shuō)明清楚，而第三，不能以否定判斷來(lái)下定義。否定可以是無(wú)限的，只有排除所有的否定內(nèi)容，最后才是所要定義的對(duì)象，這顯然是不必要的，而且這樣也是不嚴(yán)密的。第四，在定義中使用的詞語(yǔ)應(yīng)做到簡(jiǎn)練、確切。在概念的運(yùn)用中，也應(yīng)始終明確其內(nèi)涵和外延，只有這樣，才能正確地使用概念，尤其是在討論問(wèn)題時(shí)，如果不首先明確概念的意義和范圍，往往會(huì)出現(xiàn)聾子對(duì)聾子的對(duì)話，盡管在使用同一個(gè)詞，但你說(shuō)的，我說(shuō)我的，于事無(wú)補(bǔ)，比如，近幾年在討論物質(zhì)空間規(guī)劃（physicalplanning的過(guò)程中，有說(shuō)好的，有說(shuō)不好的，有為此辯解的，也有對(duì)此批判的，但我們可以發(fā)現(xiàn)他們所說(shuō)的并非是同一個(gè)對(duì)象。有的說(shuō)的是物質(zhì)空間決定論（physicaldeterminism）有的說(shuō)的是規(guī)劃的內(nèi)容，有的說(shuō)的是以此作為工具，有的說(shuō)的是城市規(guī)劃的學(xué)科對(duì)象等等，由此，有人說(shuō)我國(guó)的城市規(guī)劃思想是物質(zhì)空間規(guī)劃的范疇，也有人依據(jù)我國(guó)城市規(guī)劃工作的內(nèi)容而說(shuō)不是物質(zhì)空間規(guī)劃（吳良鏞，1991），因此，討論來(lái)討論去，爭(zhēng)論不休，但終未有結(jié)果。其實(shí)，只要我們?cè)谟懻搯?wèn)題之前，將討論對(duì)象含義說(shuō)得清楚些、明確些，其實(shí)是可以少費(fèi)許多筆墨的。的全部?jī)?nèi)容，那當(dāng)然是片面的，城市是一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，物質(zhì)空間只是其中的一個(gè)組成部分，而且，空間的演進(jìn)是由社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的，空間狀況的改變也會(huì)推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，但這也是在一定的背景條件下才能進(jìn)行的。但是，如果我們僅將視線集中在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析上，我們也仍缺乏將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想付諸現(xiàn)實(shí)的工具，物質(zhì)空間規(guī)劃可以在社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析和運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，成為實(shí)際操作的手段，進(jìn)而成為社會(huì)政策的一部分而對(duì)城市發(fā)展起相應(yīng)作用。這也是相當(dāng)多的社會(huì)學(xué)家、行政專家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等賦予城市規(guī)劃發(fā)揮作用的期望。至于說(shuō)到我國(guó)現(xiàn)時(shí)的城市規(guī)劃是否限于物質(zhì)空間規(guī)劃，我也以為有兩方面的內(nèi)容需要澄清：（1）我國(guó)城市規(guī)劃在編制過(guò)程中確實(shí)也經(jīng)過(guò)大量的社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查和預(yù)測(cè)，進(jìn)行了這方面的論證，在規(guī)劃的內(nèi)容中也包含了一些社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容（如工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、人口等）。但也應(yīng)看到，這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)的分析、預(yù)測(cè)及結(jié)論均未很好地轉(zhuǎn)化為規(guī)劃的組成部分，或者說(shuō)，并沒(méi)有有機(jī)地結(jié)合進(jìn)規(guī)劃內(nèi)容之中，兩部分內(nèi)容和工作是相脫離的，因此，有些人稱我們的規(guī)劃是物質(zhì)空間規(guī)劃也不是沒(méi)有道理；我國(guó)城市規(guī)劃的根本思想并不囿于物質(zhì)空間決定論，我國(guó)規(guī)劃師也并無(wú)如此之雄心大志，他們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基本態(tài)度是避讓的，城市規(guī)劃基本上是對(duì)城市物質(zhì)空間環(huán)境的一種整治設(shè)想，其依據(jù)來(lái)自于規(guī)劃師受過(guò)的教育、訓(xùn)練和積累、經(jīng)驗(yàn)，其行動(dòng)的范圍也限于社會(huì)對(duì)城市規(guī)劃所作的限定。我國(guó)的城市規(guī)劃工作屬建委系統(tǒng)負(fù)責(zé)，規(guī)劃師大多來(lái)自于建筑類大專院校，接受的是對(duì)物質(zhì)空間進(jìn)行處理的技術(shù)，因此城市規(guī)劃能夠追求的也就只限于技術(shù)的完善和運(yùn)用，其對(duì)象也就只能是物質(zhì)空間。通過(guò)以上這樣的分析，可以發(fā)現(xiàn)僅僅指責(zé)、批評(píng)或者辯解、擁護(hù)等，還不如認(rèn)認(rèn)真真地闡釋其基本的意義，在此基礎(chǔ)上再去尋找對(duì)策或許更有意義。(2)變量，從根本上講也是一種概念，是一種說(shuō)明對(duì)象變化程度的概念。前面我們只講了概念定性方面的內(nèi)容，那么變量就是概念定量方面的內(nèi)容，它揭示了對(duì)象變化之間的相關(guān)關(guān)系。城市規(guī)劃中有許多揭示了量的內(nèi)容，如城市化、人口規(guī)模、人口密度、容積率等等。在變量的認(rèn)識(shí)和使用中，同樣，只有正確理解了變量的含義，才有可能使表示其量的數(shù)字具有意義。如表示我國(guó)城市化水平的數(shù)字，就具有不確切性，這一數(shù)字的變化，并不能正確反映社會(huì)的實(shí)際狀況。 “城市化”(urbanization的基本定義應(yīng)是從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人口(城市化人口)在總?cè)丝谥械谋壤?，它揭示的不僅是非城市人口向城市人口的轉(zhuǎn)換，而且還包括城市生活方式的擴(kuò)展。其實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等其它非農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)人口，這是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的。但城市化這一概念在我國(guó)的使用中已出現(xiàn)偏向，表示的是所謂的“城鎮(zhèn)人口”在總?cè)丝诘谋壤?，而且，城?zhèn)人口是按照戶藉制度中強(qiáng)行規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)予首先，在廣大農(nóng)村地區(qū)，由于執(zhí)行“離土不離鄉(xiāng)”的政策，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高，大量農(nóng)業(yè)人口在當(dāng)?shù)貜氖鹿I(yè)、商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、建筑等非農(nóng)業(yè)活動(dòng)，鄉(xiāng)村企業(yè)的大量發(fā)展，改變了過(guò)去的社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局，但這些從事非農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人口并沒(méi)有納入城市化人口進(jìn)行計(jì)算；其次，在一些村鎮(zhèn)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有大量從事管理、工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)等人口，他們部分時(shí)間從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，大部分時(shí)間從事非農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，并以此為謀生的主要其三，在每一個(gè)城市中，均有大量來(lái)自于農(nóng)村地區(qū)的流動(dòng)人口，他們有的長(zhǎng)期居住在城市中，從事于工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)、建筑業(yè)等活動(dòng)，但他們的戶口仍在老家（農(nóng)村），在城市中沒(méi)有戶口，因此就成了“長(zhǎng)住流動(dòng)人口”。這部分人口近幾年來(lái)數(shù)量很大，在各類大中小城市（鎮(zhèn)）中均有不少，而在東南沿海城市中則有數(shù)百萬(wàn)之巨，被稱為“民工潮”因此我國(guó)實(shí)際的城市化水平要比現(xiàn)行統(tǒng)計(jì)的水平高出一些，但由于統(tǒng)計(jì)口徑問(wèn)題，我們?nèi)匀浑y以確定確切的數(shù)字。而我們有許多文獻(xiàn)，尤其是在進(jìn)行城市化比較研究或進(jìn)行城市化預(yù)測(cè)時(shí)，往往忽視了這一點(diǎn)，其結(jié)果使得這些研究的結(jié)論變得不可信。我們通常對(duì)數(shù)字描述比較迷信，認(rèn)為有數(shù)字就比較確切，但其實(shí)，其中也會(huì)存在問(wèn)題的。變量是進(jìn)行科學(xué)研究，尤其是定量研究的基礎(chǔ)，在定量研究的過(guò)程中，首先就是要確立變量的意義，然后才有可能建立起變量的關(guān)系，我們并不指望也不希望將城市規(guī)劃變?yōu)橐婚T(mén)自然科學(xué)，進(jìn)入完全計(jì)量化的演繹之中。但是我們也應(yīng)看到，任何學(xué)科的發(fā)展都將不可避免地引入數(shù)學(xué)知識(shí)，馬克思曾認(rèn)為，一門(mén)科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?，F(xiàn)在各門(mén)科學(xué)都越來(lái)越廣泛地應(yīng)用數(shù)學(xué)，不僅在自然科學(xué)，而且在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政策科學(xué)，甚至在生物學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科中，也引入了計(jì)量研究的方法，數(shù)學(xué)幾乎成為各門(mén)科學(xué)的共同語(yǔ)言，并作為一般的科學(xué)思維方法和思維進(jìn)入了各個(gè)領(lǐng)域。隨著數(shù)學(xué)的引入而形成的數(shù)學(xué)模型和計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，也已成為科學(xué)研究重要手段和工具，城市規(guī)劃也是如此，這是科學(xué)發(fā)展的必然過(guò)程。城市規(guī)劃不能在實(shí)驗(yàn)室、也不能在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行試驗(yàn)，而只能通過(guò)抽象思維、通過(guò)模擬分析來(lái)進(jìn)行研究。過(guò)去我們習(xí)用的“試錯(cuò)”（trial-and-error方法，憑借的是個(gè)人的、直接的經(jīng)驗(yàn)和想象，缺少動(dòng)態(tài)的和多方案的比較和優(yōu)選。而城市規(guī)劃定量研究的最大優(yōu)勢(shì)就是通過(guò)數(shù)學(xué)模型的建立、電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用，可以進(jìn)行大量的模擬運(yùn)算，使多方案研究、比較、優(yōu)化和優(yōu)城市的發(fā)展是個(gè)變化、演進(jìn)的進(jìn)程，城市規(guī)劃要真正對(duì)城市發(fā)展起作用，就必須充分掌握其發(fā)展的根本因素，并將這些因素建構(gòu)為城市規(guī)劃的基礎(chǔ)條件。因此，我們對(duì)影響城市發(fā)展的許多變量必須予以充分的研究，城市規(guī)劃理論也必須揭示出其變化的規(guī)律性，在這樣的背景下，城市規(guī)劃理論也將更多地包納有關(guān)變量的內(nèi)容，而不僅僅停留在定性范圍內(nèi)。（3）在城市社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中，許多現(xiàn)象和事件是相互聯(lián)系著的，它們只有在相互聯(lián)系中才會(huì)發(fā)生和存在，它們也只有在相互作用的過(guò)程中，才具有意義。一旦我們?cè)诒磉_(dá)這些現(xiàn)象和事物的概念之間建立起某種聯(lián)系，并將這些聯(lián)系揭示、描述出來(lái)，就已基本上具備了理論的形式。這種陳述既要說(shuō)明概念所指的事物之間相互聯(lián)系的方式，又要解釋這些事物現(xiàn)象之間是怎樣和為什么有相互作用這樣的問(wèn)題。當(dāng)然，并不是所有對(duì)兩種（或更多）概念之間關(guān)系的陳述都是理論，這里還有內(nèi)容方面的要求（我們將在下一節(jié)中討論），但在形式上，已經(jīng)完成了對(duì)理論的陳述或建立起理論假設(shè)的陳述。不同的理論要求有不同的陳述方式，形成不同的形式結(jié)構(gòu)。實(shí)證性理論與規(guī)范性理論的形式結(jié)構(gòu)是并不一樣的。實(shí)證性理論陳述的是不同概念之間直接的、客觀的相關(guān)關(guān)系，當(dāng)概念是變量時(shí)，能夠揭示出這種關(guān)聯(lián)的量上的些微區(qū)別，其語(yǔ)言形式通常是肯定判斷，而且在大多數(shù)情況下，是全稱判斷，即使是概率判斷，它也必須指出概率的強(qiáng)弱程度。而規(guī)范性理論陳述的往往是一種出于愿望、價(jià)值斷定及可能性的相關(guān)關(guān)系。當(dāng)概念是變量時(shí)，它也只能提供這些變量的期望量值及其區(qū)間，其語(yǔ)言形式有較強(qiáng)的主觀性和推測(cè)性。在規(guī)范性理論中，還有一類理論剔除了影響核心概念的多種作用因素，將其臵于一種純粹狀態(tài)中，繼而揭示在這種狀態(tài)中的不同事物或事件的相互關(guān)系。這種理論同樣是很難甚至是無(wú)法驗(yàn)證的，我們將之稱為理念型（idealtype理論。MaxWeber曾對(duì)此作過(guò)重要研究。其實(shí)，在自然科學(xué)中也有許多理論是屬于這一類型的，如真空條件、理想氣體、完全彈性碰撞等。在城市規(guī)劃中，這種類型的理論占有重要地位，如鄰里單位，區(qū)位理論（locationtheory）以及K.Lynch的城市意象（image等都是如此。由于這些理論中已經(jīng)“凈化”了概念本身的作用，因此容易建立起多個(gè)概念之間的相互作用關(guān)系，并能很清楚地推導(dǎo)出這些概念之間作用的關(guān)系和程度。因此，在陳述語(yǔ)言上往往也使用肯定判斷。在進(jìn)行理論陳述時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵守形式邏輯的規(guī)則，保持語(yǔ)言的完整性、嚴(yán)密性，同時(shí)也應(yīng)追求簡(jiǎn)單性（simplicity）。在科學(xué)理論中，簡(jiǎn)單性有著多種含義，一是指理論前提的簡(jiǎn)單，也就是從最少、最簡(jiǎn)單的前提出發(fā)來(lái)解釋事物更為有效。中世紀(jì)哲學(xué)家Ockham的名言是：“包含較少假設(shè)的解釋，優(yōu)于有較多假設(shè)的解釋”。另一種含義就是在語(yǔ)言表達(dá)上要盡量地簡(jiǎn)單，在自然科學(xué) （尤其是物理學(xué)）領(lǐng)域，科學(xué)家們追求的是數(shù)學(xué)方程式的簡(jiǎn)單性，物理學(xué)家更在這種思想指引下，提出了“簡(jiǎn)單性原理”。而事實(shí)也正是如此，形式越是簡(jiǎn)單的理論越能為人們所接受。以上，對(duì)構(gòu)成城市規(guī)劃理論的形式構(gòu)成進(jìn)行了闡述，由此認(rèn)識(shí)了構(gòu)成城市規(guī)劃理論的形式要素、特征及相應(yīng)的條件和要求，這為我們進(jìn)一步深入研究城市規(guī)劃理論提供了基礎(chǔ)。任何理論，其關(guān)鍵在于理論的內(nèi)容，形式只是其獲得表達(dá)的一個(gè)方面，城市規(guī)劃理論涉及多方面的內(nèi)容，它們之間的關(guān)系也極為復(fù)雜，我們還得從其內(nèi)容的邏輯關(guān)系入手，來(lái)探討規(guī)劃理論的陳述是建立怎樣的基礎(chǔ)之上的。2、城市規(guī)劃理論的邏輯特征邏輯，是對(duì)思維形式及其規(guī)律的通稱。因此，當(dāng)我們提出規(guī)劃理論的邏輯問(wèn)題，從表面上看，是對(duì)規(guī)劃理論中所包含著的不同概念之間相互關(guān)系的探究，其實(shí)質(zhì)上是對(duì)規(guī)劃理論中的思維方式及其規(guī)律進(jìn)行研究，這里所涉及的問(wèn)題既廣泛又復(fù)雜，它既要解答規(guī)劃理論是什么，從哪里來(lái)，怎樣提取，又要分析各項(xiàng)內(nèi)容的相互關(guān)系，所運(yùn)用的思維方式等。本文不準(zhǔn)備在極廣泛的范圍內(nèi)討論這些問(wèn)題，而僅就城市規(guī)劃理論本身，運(yùn)用科學(xué)哲學(xué)等研究成果來(lái)作一些探討，以加深對(duì)城市規(guī)劃理論的邏輯問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。我們知道，任何理論都是客觀事物的反映，城市規(guī)劃理論也不例外。但僅僅是對(duì)客觀現(xiàn)象的描述并未真正把握理論的實(shí)質(zhì)，康德(I.Kant)揭示了科學(xué)的理論是理智對(duì)知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整理的結(jié)果，或者說(shuō)，是這種結(jié)果的邏輯形式的表達(dá)，為理論作為事物普遍規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。愛(ài)因斯坦 (A.Einstein)則更明確地指出：“一個(gè)希望受到應(yīng)有的信任的理論，必須建立在有普遍意義的事實(shí)之上”。但理論并非是客觀現(xiàn)實(shí)，它是主觀的，是人類思維的創(chuàng)造物。一個(gè)真正的科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是這兩者的統(tǒng)一，也即，理論是人類通過(guò)對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行的理性思維后取得的對(duì)其本質(zhì)和規(guī)律性認(rèn)識(shí)的陳述。人類對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)識(shí)總是源于觀察、實(shí)驗(yàn)，也即所謂的經(jīng)驗(yàn)方法。物理學(xué)家M.Born曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“科學(xué)僅僅承認(rèn)能夠用觀察和實(shí)驗(yàn)加以證實(shí)的依賴關(guān)系”。因此，經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源。通過(guò)對(duì)事物直觀的、具體的認(rèn)識(shí)，經(jīng)過(guò)一番抽象提煉，進(jìn)而把握住事物的本質(zhì)特征和內(nèi)部聯(lián)系，并通過(guò)概念等的建立和陳述，形成為我們所說(shuō)的理論。科學(xué)理論就是通過(guò)這樣的過(guò)程得以建立起來(lái)，同時(shí)也只有通過(guò)這一過(guò)程，理論才能真正反映客觀規(guī)律及事物間的普遍性關(guān)系。E.Burgess運(yùn)用社會(huì)生態(tài)學(xué)原理，在對(duì)美國(guó)Chicago城市的生態(tài)地圖進(jìn)行分析、抽象的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)城市空間組織的模型——“同心圓理論”(ConcentricZoneTheory,1923)Burgess在進(jìn)行理論抽象的過(guò)程中，很顯然是在追求理想型(idealtype)理論的意圖，他將許多相關(guān)因素摒除在外，如每一同心圓環(huán)內(nèi)土地使用的多樣性，城市自然的和人為的環(huán)境條件，對(duì)同心圓的限定與選擇等。正由于他尋求的這種普遍性意義，使得該理論更為廣泛地適應(yīng)了不同城市的各種特征。作為對(duì)Burgess理論的修正和補(bǔ)充，H.Hoyt根據(jù)美國(guó)64個(gè)中小城市以及一些大城市的研究，提出了“扇形理論”(SectorTheory,1939)C.Harris和E.UIIman則通過(guò)對(duì)美國(guó)大部分大城市的研究，分析了城市活動(dòng)分布的特征，提出了多核心理論(Multiple-nucleiTheory,1945。這三個(gè)理論都是在對(duì)城市的實(shí)際狀況進(jìn)行觀察、分析、提煉和抽象之后提出來(lái)的。盡管由于城市特點(diǎn)的各異而使得其所包含的內(nèi)容并不一致，但正如J.Bardo和J.Hartman(1982總結(jié)的那樣：“ 以上三種理論能夠或多或少地在不同程度上適用于不同地區(qū)” 。Chapin,Jr和Kaiser(1979則將它們歸于“城市土地使用的理論基礎(chǔ)”。當(dāng)然，我們以上討論的是實(shí)證性理論，而對(duì)于規(guī)范性理論，情況又是如何呢?所謂規(guī)范性理論是指這種理論帶有更多的主觀愿望和價(jià)值判斷。其實(shí)，實(shí)證性理論也多少受到觀察者和理論建構(gòu)者的個(gè)人背景、判斷、價(jià)值取向等的影響，所謂完全中立的觀察和理論都是不存在的。但在規(guī)范性理論中這種影響更為明顯，而且其本身的成立也就依賴于此。在規(guī)范性理論中，一般是先通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)其不合理的地方，然后對(duì)這些不合理的內(nèi)容進(jìn)行改造，從而建立一個(gè)符合其理想及價(jià)值觀的世界。規(guī)范性理論就是要揭示和描述這個(gè)世界中各要素間的普遍性關(guān)系。相對(duì)于實(shí)證性理論，這個(gè)世界是想象的，而不是經(jīng)驗(yàn)的；這種關(guān)系是應(yīng)該存在的，而不是實(shí)際存在的；它們的聯(lián)系是能夠的或可能的，而不是必然的。E.Saarinen(1943的“有機(jī)疏散理論”(TheoryofOrganicDecentralization)就是針對(duì)城市中存在的日益嚴(yán)重的集聚、擁擠、混亂和日益衰敗的狀況而提出的關(guān)于城市合理發(fā)展及其布局結(jié)構(gòu)的理論。他通過(guò)將城市發(fā)展與生物有機(jī)體演進(jìn)進(jìn)行類比，提出了形成城市有機(jī)秩序的城市建設(shè)原則(PrinciplesofTown-Building),并在對(duì)城市發(fā)展史考察和對(duì)城市發(fā)展現(xiàn)實(shí)的分析基礎(chǔ)上，描述了有機(jī)疏散過(guò)程中所涉及的各類要素間的相互關(guān)系，重新建構(gòu)了城市發(fā)展過(guò)程中社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、土地、技術(shù)、立法、規(guī)劃設(shè)計(jì)、城市居民的價(jià)值觀和生活方式等方面的新的要求和它們之間的協(xié)同作用關(guān)系。這些要求和關(guān)系兼顧了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和他所設(shè)想的狀態(tài)，保證了在城市發(fā)展中實(shí)行有機(jī)疏散的可能性。由此可見(jiàn)，規(guī)范性理論也并非完全是以主觀判斷為基礎(chǔ)，在建構(gòu)未來(lái)圖景及相關(guān)要素之間的關(guān)系時(shí)，也需要從事實(shí)出發(fā)，從其普遍的、規(guī)律性的關(guān)系出發(fā)。任何理論都不僅僅是對(duì)現(xiàn)象和事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括，它必須經(jīng)過(guò)抽象和提煉，才能上升為理論，并且在經(jīng)過(guò)理論性證明后，才能得到確立。因此城市規(guī)劃理論不僅是對(duì)城市發(fā)展和規(guī)劃過(guò)程中客觀規(guī)律和普遍性關(guān)系的描述，同時(shí)也是對(duì)這些規(guī)律和關(guān)系的解釋。理論解釋可以分為四種主要類型(Nagel,1979：)演繹型(thedeductivemode，l)理論是對(duì)普遍規(guī)律和關(guān)系的描述，因此經(jīng)過(guò)語(yǔ)言形式的提煉，它可以覆蓋相當(dāng)廣泛的現(xiàn)實(shí)事物，也就是說(shuō)，通過(guò)理論的演繹推理，可將被解釋的現(xiàn)象包容到作為前提的理論之下，使該現(xiàn)象得到解釋。比如，當(dāng)我們運(yùn)用同心圓理論、扇形理論、多核心理論來(lái)解釋城市的空間結(jié)構(gòu)及其發(fā)展時(shí)，就屬于這一類型。演繹解釋被認(rèn)為是科學(xué)解釋的理想形式，也是科學(xué)解釋中運(yùn)用得最多的類型，它有著形式化的推理結(jié)構(gòu)，在其中被解釋的現(xiàn)象是解釋前提(理論)概率解釋(probabilisticexplanation，)對(duì)于基于統(tǒng)計(jì)性的理論，解釋中的推理是歸納性的推理，在邏輯上并不能保證被解釋的真是充分的，而只能是可能的，這種解釋的前提是統(tǒng)計(jì)性的(statistical。)比如，人口結(jié)構(gòu)的分布，交通流的分配，Lowry模型等等。在演繹型解釋中，有時(shí)也會(huì)用到概率解釋，尤其是在前提尚未(3)功能或目的論的解釋(functionalorteleologicalexplanation，)這類解釋表明，明確的個(gè)體或系統(tǒng)的單元(unit)在維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)的特定性能時(shí)所完成的功能，或者為實(shí)現(xiàn)某些目的一個(gè)行動(dòng)所擔(dān)當(dāng)?shù)墓ぞ咝越巧?。這種解釋通常使用“為了”、“為了……起見(jiàn)”之類的習(xí)語(yǔ)。此外，在只有依據(jù)某個(gè)事情的存在和某一行動(dòng)的發(fā)生才能闡述清楚相關(guān)的一些屬于未來(lái)的狀態(tài)和事件時(shí)，這類解釋具有極為重要的作用發(fā)生解釋(geneticexplanation)該類解釋通過(guò)描述給定對(duì)象如何從某個(gè)較早的對(duì)象或狀態(tài)演化而來(lái)，由此而解釋對(duì)象為什么會(huì)具有某些特征的原因。發(fā)生解釋的任務(wù)就是要建立起主要事件通過(guò)較早的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為后來(lái)系統(tǒng)的序列，因此這類解釋的前提必須包含大量關(guān)于過(guò)去系統(tǒng)事件的單個(gè)陳述?？茖W(xué)理論不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各類關(guān)系提供解釋，同時(shí)也具有對(duì)其未來(lái)發(fā)展的預(yù)言作用。理論揭示的是普遍性的規(guī)律，因此對(duì)一事物的發(fā)展提供了預(yù)期的方向、作用及其強(qiáng)度，這是事物發(fā)展規(guī)律的繼續(xù)延伸。其實(shí)，所謂的預(yù)言，也就是對(duì)現(xiàn)象和事實(shí)的未來(lái)狀態(tài)進(jìn)行解釋，它所依據(jù)的是對(duì)事物過(guò)去發(fā)展變動(dòng)的客觀規(guī)律性，在目前運(yùn)動(dòng)和變化的狀態(tài)下，對(duì)其未來(lái)可能出現(xiàn)的趨勢(shì)和可能達(dá)到的水平及其潛力的綜合認(rèn)識(shí)程度。理論的預(yù)言性是檢驗(yàn)理論可靠性與正確性的重要工具和尺度之一。J.Trusted(1979告訴我們：“一個(gè)理論不僅能作出真實(shí)的預(yù)言來(lái)解釋世界，而且還能將熟悉的已觀察到的事件與較不熟悉的或許是非常陌生的表象背后的實(shí)在聯(lián)系起來(lái)。理論可使我們將已觀察到的和未觀察到的相互聯(lián)系起來(lái)，從而使我們獲得對(duì)周圍世界更深刻的見(jiàn)解”。在城市規(guī)劃過(guò)程中，理論的預(yù)言性有著極為重要的作用。我們對(duì)城市未來(lái)發(fā)展及空間組織的認(rèn)識(shí)基本上都是依據(jù)城市過(guò)去發(fā)展的歷程及在空間運(yùn)行和演進(jìn)基礎(chǔ)上的再組織，因此，城市規(guī)劃理論的預(yù)言性不僅規(guī)定了對(duì)城市發(fā)展和空間運(yùn)行的思考，而且直接制約了對(duì)城市空間的再組織，使城市未來(lái)的狀況納入到現(xiàn)時(shí)理論的范疇之中。盡管因果論或因果觀已經(jīng)受到了概率思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)，但因果思想在任何科學(xué)中都仍是最重要的思想，科學(xué)理論中的大部分仍建筑于此基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，理論的前提是因，理論的結(jié)論是果，而理論所揭示的客觀規(guī)律，則較多地顯示出在這里有必要區(qū)分原因的兩個(gè)方面，即必要條件和充分條件。在任何事件的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，總是受到許多因素的影響。所謂的必要條件，就是當(dāng)沒(méi)有甲時(shí)，必然沒(méi)有乙出現(xiàn)，甲就是乙的必要條件，而當(dāng)有甲時(shí)必然出現(xiàn)乙，甲就是乙的充分條件。我們通常所說(shuō)的一件事是另一件事的原因，往往是指充分條件，并不必然包括有必要條件。而在科學(xué)理論中，我們所要揭示的是充分必要條件，也就是說(shuō)，原因繼之以結(jié)果，原因?qū)Y(jié)果是奏效的。沒(méi)有原因也就沒(méi)有結(jié)果，沒(méi)有結(jié)果也就無(wú)所謂原因。L.Meier(1962建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于城市發(fā)展的通訊理論(ACommunicationsTheoryofUrbanGrowth),他提出，城市是一個(gè)由人類相互作用所構(gòu)成的系統(tǒng)，而交通及通訊是人類相互作用的媒介。城市的發(fā)展主要起源于城市為人們提供面對(duì)面交往或交易的機(jī)會(huì)，但后來(lái)，一方面由于通訊技術(shù)不斷進(jìn)步，漸漸使面對(duì)面交往或交易的需要減少，另一方面由于城市交通系統(tǒng)普遍存在擁擠現(xiàn)象，使通過(guò)交通系統(tǒng)進(jìn)行相互作用的機(jī)會(huì)受到限制，因此，城市居民逐漸以通訊替代交通來(lái)達(dá)到相互作用的目的，城市的聚集效益在于使居民接近信息交換中心以便利于居民相交往。城市發(fā)展取決于通訊率(communicationrate或信息交換率得到提高，同時(shí)在城市發(fā)展過(guò)程中也顯示其通訊率的不斷提高。這一理論不僅揭示和解釋了通訊與城市發(fā)展的相輔相成關(guān)系，同時(shí)通過(guò)在此基礎(chǔ)上提出的“城市時(shí)間預(yù)算”(urbantimebudget)既念，已經(jīng)成為城市發(fā)展預(yù)測(cè)的重要方法之一。尋找結(jié)果的原因或原因結(jié)果，也就是尋找因果關(guān)系。在尋找過(guò)程中，一般而言涉及兩類方法，一是觀察、實(shí)驗(yàn)的方法，一是邏輯推理、理性分析的方法。這兩類方法其實(shí)是同時(shí)存在，共同起作用的，在任何理論成果中是兼而有之的，通過(guò)實(shí)驗(yàn)和觀察的方法建立起現(xiàn)象之間的直接聯(lián)系。但并不能揭示這種聯(lián)系的本質(zhì)，只有通過(guò)科學(xué)抽象，運(yùn)用邏輯推理、理性分析的方法，才能把握事物之間的本質(zhì)聯(lián)系。與此同樣，有一些理論并不產(chǎn)生于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的觀察，或者有些事物并不在經(jīng)驗(yàn)世界中存在，此時(shí)，首先通過(guò)建立起理想模型，通過(guò)思維的模擬、推理作用而揭示出事物之間的相互關(guān)系，但其所運(yùn)用的方法也主要是以上兩類。因果關(guān)系作為人類認(rèn)識(shí)自然和解釋自然演進(jìn)的重要思維方式，在科學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中起了相當(dāng)重要的作用。隨著人類認(rèn)識(shí)能力的提高，現(xiàn)在也已發(fā)現(xiàn)了因果關(guān)系框架容納不下的新的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，這就需要有新的思維方法，建立起新的關(guān)系框架，這就是概率思想。概率觀點(diǎn)可能起源于賭博，但現(xiàn)在使用得最多的要算是政府文件和社會(huì)理論之類了。城市規(guī)劃由于人的直接參與，正如前文曾經(jīng)探討過(guò)的那樣，往往是由后發(fā)生的事物來(lái)決定先發(fā)生的事物，因此它排拒了對(duì)之作因果分析，此時(shí)更為適用的方法就是概率分析。同樣，由于對(duì)城市發(fā)展的研究以及對(duì)城市發(fā)展的預(yù)測(cè)，都面對(duì)著未來(lái)不確定性的影響，任何純因果關(guān)系的推斷都必然會(huì)處于認(rèn)識(shí)的困境之中，未來(lái)學(xué)家已經(jīng)坦承：“凡是要處理不確定性，都應(yīng)用概率方法處理……”(Boucher,1977),與此同時(shí)，在規(guī)劃研究過(guò)程中，對(duì)許多內(nèi)容的思考和處理多依賴于諸如人口普查或其它樣本調(diào)查資料，我們也很難使用完全的、純粹的因果分析，而要使用概率方法。因此，在城市規(guī)劃理論中，概率思想占有很重要的地位。但是我們應(yīng)看到，在現(xiàn)有的城市規(guī)劃理論中，還很少有概率思想的體現(xiàn)，即使有的那些，也是依附于因果觀點(diǎn)的，只在技術(shù)手段上得到一些運(yùn)用。城市規(guī)劃的實(shí)踐性決定了城市規(guī)劃理論將更多地依賴于運(yùn)用歸納方法來(lái)予以建立，也就是說(shuō)，城市規(guī)劃的基礎(chǔ)是一種概率判斷。歸納法就是通過(guò)對(duì)特殊事物的認(rèn)識(shí)來(lái)把握整體的和普遍性的認(rèn)識(shí)。歸納法是科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種基本方法，在F.BaconJ.S.Mill等人的發(fā)展完善下，形成了一個(gè)相對(duì)完整的歸納邏輯體系。但歸納推理有著其不完善的地方，D.Hume首先對(duì)此發(fā)難，認(rèn)為歸納不具有邏輯必然性，之后，在H.Reichenbach和R.Carnap等人的努力下將作為科學(xué)發(fā)現(xiàn)和證明邏輯的歸納邏輯改造成為僅僅關(guān)于確證的歸納邏輯。概率邏輯是一類形式化、數(shù)量化的歸納邏輯，其目的在于將觀察事實(shí)對(duì)科學(xué)理論的確證程度加以數(shù)量化，即以概率來(lái)表示科學(xué)理論的確證度。歸納法是從對(duì)局部的、個(gè)體的事物的研究出發(fā)，所得出的結(jié)論無(wú)論如何也只是個(gè)特稱命題，而理論的理想都是要建立一個(gè)全稱命題，否則就談不上揭示出其普遍性和規(guī)律性。在城市規(guī)劃中，不同的城市有不同的背景特點(diǎn)，因此，無(wú)論是建構(gòu)理論還是運(yùn)用理論，都須注意到其中的差異，使在城市規(guī)劃中存在著大量的統(tǒng)計(jì)概括，有大量的因素決定著某一事物，而這些因素并不能象自然科學(xué)中的各因素那樣可受到控制，它們相互交叉，不可分離，共同發(fā)生作用。這些因素中的一個(gè)或幾個(gè)只要發(fā)生些微的變化，就足以導(dǎo)致整體的變化。突變論揭示了事物發(fā)生變化的瞬間，其前途是并不確定的，只要在此瞬間某要素某一方面的優(yōu)勢(shì)足以壓倒其它因素，就可以引導(dǎo)事物整體向某一方向演進(jìn)，而它在這之前的狀態(tài)是并不重要的，即使它始終處于劣勢(shì)或根本不起作用。而一旦所有的要素都處于變化之中，要判斷事物發(fā)展的未來(lái)就更為困難了?！巴蛔冋摗本褪且鉀Q這一困難，運(yùn)用數(shù)學(xué)定量的方法解釋了這一現(xiàn)象，并獲得了廣泛的應(yīng)用。(4)關(guān)于城市規(guī)劃理論的邏輯問(wèn)題尚有許多內(nèi)容是值得深入探討的，科學(xué)理論的首要任務(wù)就是建立起理論與現(xiàn)實(shí)、理論內(nèi)容各要素之間、各要素組成形式以及理論陳述等各方面的邏輯關(guān)系，使其既能完整、獨(dú)立，又能不斷應(yīng)付社會(huì)實(shí)際的發(fā)展需要，解決隨時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題，這本身是一個(gè)大題目，在本論文中難以得到全面展開(kāi)，有待于進(jìn)一步的深入研究和探討。這里我們僅就城市規(guī)劃理論整體結(jié)構(gòu)中的邏輯規(guī)定作一簡(jiǎn)要討論，這些規(guī)定主要有：一元性，簡(jiǎn)單性，內(nèi)部一致性，外部相容性和穩(wěn)定性(沈銘賢和王淼洋，1991)。一元性：所謂一元性就是說(shuō)對(duì)于一個(gè)特定的對(duì)象領(lǐng)域，只有也只能有一種邏輯結(jié)構(gòu)作為對(duì)它的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，在此領(lǐng)域中，可以有不同的理論，但它們具有相同的邏輯結(jié)構(gòu)，這些理論只是這邏輯結(jié)構(gòu)的不同表達(dá)形態(tài)。愛(ài)因斯坦(A.Einstein)提出：“科學(xué)是這樣一種企圖，它要把我們雜亂無(wú)章的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)同一種邏輯上貫徹一致的思想體系對(duì)應(yīng)起來(lái)。在這種體系中，單個(gè)經(jīng)驗(yàn)同理論結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，必須使所得到的對(duì)應(yīng)是唯一的，并且是令人信服的”。城市規(guī)劃理論是對(duì)城市發(fā)展和規(guī)劃本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因此應(yīng)符合或?qū)?yīng)于本領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)總和，形成一個(gè)完整的理論簡(jiǎn)單性：科學(xué)理論是對(duì)事物或事件本質(zhì)的表達(dá)，本質(zhì)相對(duì)現(xiàn)象而言是簡(jiǎn)單的?，F(xiàn)象在各種外界條件的影響下會(huì)出現(xiàn)各種各樣的差異，但這都是其本質(zhì)在不同方面的表現(xiàn)。理論的演繹部分和經(jīng)驗(yàn)結(jié)論都是從基本原理出發(fā)邏輯地建立起來(lái)的，其理論是簡(jiǎn)單的，而其演繹和經(jīng)驗(yàn)結(jié)論則是多樣的。城市規(guī)劃理論面對(duì)著城市這樣一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)又運(yùn)用著規(guī)劃這樣一種綜合機(jī)制，其處理的對(duì)象因素是極為寵大的，正如有的作者已經(jīng)指出的那樣，影響城市發(fā)展的因素可達(dá)108數(shù)量級(jí)，但城市規(guī)劃理論要經(jīng)過(guò)抽象的過(guò)程，使其能夠統(tǒng)攝這樣一個(gè)對(duì)象領(lǐng)域，完善其基內(nèi)部一致性：理論結(jié)構(gòu)是由其各組成要素通過(guò)邏輯聯(lián)系而構(gòu)成的一個(gè)整體，而邏輯聯(lián)系的最大特征是一致性即無(wú)矛盾性。 W.Heisenberg稱之為科學(xué)理論的首要表征?，F(xiàn)代形式邏輯也把一致性列為一個(gè)形式系統(tǒng)所必須滿足的首要條件，并制定了相應(yīng)的原則。科學(xué)理論出現(xiàn)了內(nèi)部不一致性時(shí)，就需對(duì)此進(jìn)行修正?，F(xiàn)代城市規(guī)劃理論現(xiàn)在尚未建立起這樣的準(zhǔn)則和機(jī)制，在一定的使用條件和適用范外部相容性：這是指一個(gè)科學(xué)理論必須同業(yè)已確立的科學(xué)理論結(jié)構(gòu)之相應(yīng)部分不矛盾。這里有兩種情形，一是在同一體系中，新舊理論之間的演替關(guān)系，一般而言，新的理論包容了體系內(nèi)舊有理論的內(nèi)容 （在深度和廣度兩部分），這我們?cè)凇疤飯@城市”、“衛(wèi)星城”、“新城”的討論中已經(jīng)看到了這種關(guān)系。另一種情形是同一對(duì)象領(lǐng)域的不同理論之間的不矛盾，城市規(guī)劃理論與城市社會(huì)學(xué)、城市經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科中的理論，在處理相同或類似對(duì)象時(shí)，也不應(yīng)存在矛盾而應(yīng)具有相穩(wěn)定性：一個(gè)理論體系得以建立起來(lái)之后，就能通過(guò)自我調(diào)整來(lái)抵抗和補(bǔ)償外界對(duì)立的擾動(dòng)作用，從而保護(hù)整體結(jié)構(gòu)不受損害。 L.Lakatos研究了科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，把科學(xué)理論劃分為硬核和保護(hù)帶，所謂“硬核”就是區(qū)別于各種不同的科學(xué)理論體系的核心和關(guān)鍵，它一般不會(huì)改變，如果改變了就意味著整個(gè)體系的解體；保護(hù)帶則是硬核的輔助假說(shuō)群，它可以不斷調(diào)整，可以創(chuàng)造性地、大膽地利用各種各樣的方法來(lái)解決所遇到的難題，甚至從相競(jìng)爭(zhēng)的理論中汲取內(nèi)容，稍加改造而組合進(jìn)自己的營(yíng)壘，其作用和目的就是要保護(hù)硬核及整體的完整和穩(wěn)三、城市規(guī)劃理論的層次性任何理論體系都有一定的層階結(jié)構(gòu)。每一個(gè)理論都處于不同的層次上，它們?cè)诓煌瑢哟紊厢槍?duì)不同范圍的對(duì)象發(fā)揮作用。通過(guò)對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的類比研究，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有城市規(guī)劃的分析，我們將|城市規(guī)劃理論劃分為三個(gè)層次：哲學(xué)層次、科學(xué)層次和技術(shù)層次。每一層次上的理論都是相互關(guān)聯(lián)的。從整體而言，科學(xué)層次的理論是城市規(guī)劃理論的