《于丹論語心得》英譯本的修辭形勢解讀

英語版權(quán)侵權(quán)訴訟2006年11月一周，上午11點。邀請丹教授繼續(xù)7天講解《論語》，引起了重大反響。11月,中華書局推出了以其講座為藍本的《于丹<論語>心得》(以下簡稱《心得》)書籍版。據(jù)報道,上市一個月,銷售量即突破100萬冊。之后,中華書局積極爭取,成功向西方久負盛名的英國麥克米倫出版公司(PanMacmillanLtd)輸出版權(quán),同時邀請具有中國文化背景、曾經(jīng)翻譯過多部中文作品的英語本族學(xué)者EstherTyldesley(中文名迪星)擔任翻譯。2009年5月,該書英文版ConfuciusfromtheHeart由中華書局與英國麥克米倫出版公司全球同步出版發(fā)行。與普通譯本不同的是,該書版權(quán)頁上除了原作版權(quán)Copyright,還赫然印著翻譯版權(quán)Translationcopyright,十分引人關(guān)注。據(jù)2010年7月30日《人民日報》報道,《心得》英譯精裝本2.3萬冊在出版半年后即告罄,銷售業(yè)績驕人。那么,就該英譯本而言,其成功體現(xiàn)在何處?本文嘗試從修辭的角度,運用美國當代修辭學(xué)家羅埃德·比徹(LloydF.Bitzer)的“修辭形勢”(TheRhetoricalSituation)理論,對其進行解讀分析。一、修辭形勢的概念及其與翻譯語境的關(guān)系“修辭形勢”是當代西方修辭學(xué)中最重要也最具影響的概念之一,由比徹在1968年發(fā)表于Philosophy&Rhetoric的同名文章中提出并詳細論述。這里的situation沿用了劉亞猛的譯文“形勢”,是因為該譯文體現(xiàn)了比徹這一理論的重要內(nèi)涵:“取其形勢逼人的意味”。比徹認為:“修辭是改變現(xiàn)實的一種方式。這種改變不是通過將能量直接應(yīng)用于事物,而是通過創(chuàng)作話語,利用話語來干預(yù)調(diào)解受眾的思想與行為,從而改變現(xiàn)實。修辭者改變現(xiàn)實的方式是創(chuàng)造話語,這種話語能夠使受眾在思想及行為上完全參與其中,成為改變現(xiàn)實的干預(yù)力量。就這一意義而言,修辭總是具有說服性?！揶o話語之所以產(chǎn)生,是因為受到某個狀況或形勢所觸動引發(fā)?！备鶕?jù)比徹的觀點,“修辭形勢”可定義為“由一系列人物、事件、物體和它們的相互關(guān)系構(gòu)成的組合所呈現(xiàn)出的一種實際存在或潛在的缺失(exigence);若能因勢而動,通過相應(yīng)的修辭話語對人的決定或行為加以制約,并進而使缺失產(chǎn)生重大改變,那么該缺失就能完全或部分消除?！薄靶揶o形勢”由三個基本成分組成,一是“缺失”(exigence),指“當前存在的一種迫切需要,一種亟待補救的缺憾、一個亟待克服的障礙、一個亟待解決的問題、一個亟待更正的偏離常規(guī)之舉”。這種缺失唯有依靠修辭話語才有望得到解決。“修辭形勢”的另外兩個基本成分是受眾(audience)和修辭局限(rhetoricalconstraints)。修辭受眾指這樣一批人群:一方面,他們能夠受修辭話語影響,與此同時,又能對改變現(xiàn)實的進程進行干預(yù)。修辭話語能夠改變現(xiàn)實,正是通過影響作為現(xiàn)實干預(yù)者的人的行為與決定來完成的,因此受眾在修辭中不可或缺?！靶揶o局限”則指一系列的人物、事件、物體和它們的相互關(guān)系,因為它們能夠制約改變?nèi)笔璧臎Q定和行為,而成為修辭形勢的一部分。比徹強調(diào),只要有修辭話語產(chǎn)生,就一定存在著某種修辭形勢。“修辭形勢”要求修辭者做出“適切的反應(yīng)(fittingresponse)”,通過“話語的手段”使受眾在思想及行為上有效參與到相關(guān)形勢之中而成為改變現(xiàn)實的干預(yù)力量,而不只是僅僅做出反應(yīng)。正是RhetoricalSituation“這一組合所含有的一種逼得修辭者和受眾非采取行動不可的`勢',使之與一般意義上的rhetorical`situation',即作為修辭行為背景的某一`事件/人物/情況組合'的`修辭情景'”有了截然不同?！靶揶o形勢”理論突破了對語境的狹義理解和靜態(tài)研究,增加了語言修辭行為“隨勢而動”、“因勢利導(dǎo)”的必要性,對翻譯理論和實踐研究有很好的啟發(fā)意義。只要是話語,就必定涉及修辭。翻譯作為一種“自成體系的話語模式”自然也不例外。但是,在以往的翻譯討論中,對語境的關(guān)注大多集中于對已經(jīng)存在的文本內(nèi)外背景環(huán)境進行分析,較為側(cè)重譯本在交際層面上的可接受性,受眾只是被視為簡單的交際對象。至于譯本如何對讀者產(chǎn)生預(yù)期效果,以便讓受眾參與到相關(guān)改變中來,如何根據(jù)動態(tài)的語境進行話語策略上的“隨勢而動”,則相對考慮較少?！靶揶o形勢”理論給了我們有益的啟發(fā)。的確,當今社會,任何一個面對大眾讀者的翻譯文本,都是一種修辭話語,都是出于消除、改善或緩解某種缺失的動機或目的,有其希望達到的目標。需要作為修辭者的譯者根據(jù)所面臨的“修辭形勢”,做出“適切反應(yīng)”,用修辭話語影響受眾的觀點、立場,動員他們參與到“改變現(xiàn)實狀況的進程中來”。從這點考慮,譯者就不是簡單地滿足于轉(zhuǎn)換原語信息,而是明確地以一個跨文化的受眾為影響對象,并且以在該受眾中產(chǎn)生某一預(yù)期效果為自己的交流目的,按照實現(xiàn)這一目的的要求設(shè)計譯文話語,引導(dǎo)這些具有不同文化背景的受眾正確把握面對的“修辭形勢”,對譯文信息及其語境做出最有利于實現(xiàn)預(yù)期效果的解讀。二、《實踐》譯本的“修辭趨勢”1.“術(shù)”“apos”的出現(xiàn)長期以來,由于對外宣傳存在的種種不足,導(dǎo)致相當數(shù)量的西方普通大眾對中國傳統(tǒng)文化抱有神秘莫測的錯誤印象。不可否認,過去的確有過不少英語漢學(xué)出版物,僅《論語》的翻譯或解讀中外就有不下數(shù)十個英譯文本。但由于這類譯本一方面大多是學(xué)術(shù)式的解讀,語言深奧難懂;另一方面,許多譯本存在諸多語言文化問題,造成在海外除了少數(shù)對中國事務(wù)感興趣的西方學(xué)者型讀者,大多普通大眾讀者對其知之甚少。與此同時,一些品種、數(shù)量有限的文學(xué)、影視作品的譯介,卻在給西方普通大眾讀者以沖擊,讓他們“以偏概全”地得出對中國文化的片面印象,用郎咸平教授的話說就是,“《孫子兵法》、《紅樓夢》、《三國演義》這樣勾心斗角的`術(shù)'”,或像“《臥虎藏龍》中那樣一招斃命的武功”,似乎就是中國文化的全部。此言雖然夸張,卻也不無道理。為了改變以上現(xiàn)狀,吸引世界對中國傳統(tǒng)文化的更多關(guān)注,更加全面有效地宣傳中國傳統(tǒng)文化,2004年,國家正式啟動了“中國圖書對外推廣計劃”(ChinaBookInternational)。在此基礎(chǔ)上,2009年又全面推行“中國文化著作翻譯出版工程”(ProjectforTranslationandPublicationofChineseCulturalWorks)。通過對翻譯費用、出版發(fā)行及推廣給予資助,發(fā)揮中外熱心傳播中國文化的專家、學(xué)者、出版界人士的力量和優(yōu)勢,加大對中國文化著作的翻譯出版力度,努力把中國優(yōu)秀的文化作品傳播到世界各地。由中華書局發(fā)起的對《心得》的翻譯行為,正是因應(yīng)了這樣一個形勢之需,或者說“大勢所趨”。具體來說,就是出于通過多種渠道,向西方普通受眾傳播中國文化,把中國傳統(tǒng)文化中的精華推介到西方去的“缺失”和需求。使西方大眾讀者不只看到中國文化中勾心斗角的“術(shù)”和一招能致人死命的武功,還看到中國文化積極正面、充滿人文智慧的一面,在與千千萬萬當代中國人分享經(jīng)典對于現(xiàn)代生活啟示的同時,加深對中國文化本質(zhì)的認識。至于英國麥克米倫公司的積極參與,商業(yè)和盈利的因素固然是很重要的一方面(獲得巨大成功同時又備受爭議的于丹現(xiàn)象本身就是一個賣點),與此同時,他們對這本書產(chǎn)生興趣,應(yīng)該還有以下原因:一是出于對于丹運用西方傳播手段,解讀兩千年前的《論語》,在中國吸引了那么多身處巨大變化中的中國人這一事件的好奇與關(guān)注;二是出于對《心得》中討論的孔子哲學(xué)思想對解決當今西方人面臨的問題,可能同樣具有啟示作用和參考價值的客觀判斷。2.演講者的要求受眾具有雙重性,“一方面,他們具有改變所面臨的形勢,影響其后續(xù)發(fā)展的能力;另一方面,他們能夠被修辭者的話語所打動,具有對說服的易感性或可說服性?！睋Q句話說,他們既是被影響、被作用的對象,又能對修辭過程實行干預(yù),因此,受眾是“修辭形勢”中極為重要的組成部分。根據(jù)當代修辭學(xué)家帕爾曼和奧爾布萊希特·泰特卡的定義,受眾指“演講者出于其修辭目的,希望通過自己的論辯話語施加影響的所有人”。但是,“要想說服受眾,必須了解他們,這是確保論辯話語有效的前提條件。任何言辭都必須以受眾為轉(zhuǎn)移”;“如果缺乏對受眾的充分了解,演說者自認為具有說服力的論辯話語就很有可能引起聽眾的反感。所有的論據(jù)”會轉(zhuǎn)而成為“反證”,成為不利之言。具體到《心得》翻譯,由于它涉及跨文化表述,受眾問題更具復(fù)雜性。其特定受眾為西方普通大眾讀者,他們既是譯作意欲影響的對象,同時又在語言和文化的可接受性上制約著譯者的修辭話語。一方面,譯者(修辭者)要用中國文化影響西方受眾,另一方面這種預(yù)期影響只有在西方受眾對修辭話語認同的基礎(chǔ)上,才有可能實現(xiàn)。這里的“預(yù)期”不能僅是修辭者單方面的,還要考慮受眾的預(yù)期。譯者(修辭者)需在了解受眾的前提下,根據(jù)改善其對中國經(jīng)典文化知之甚少這樣一種“缺失”的目的,在滿足受眾預(yù)期的同時,通過修辭設(shè)計,給予其有利于彌補“缺失”的新的預(yù)期,改變其預(yù)期,通過與受眾的合作互動,達到修辭者宣傳普及中國傳統(tǒng)文化的預(yù)期目的。3.接受西方專家家語后的“語”與“中西方”語的差異對《心得》英譯本而言,其修辭局限主要體現(xiàn)在翻譯行為發(fā)起者的要求、與原作者的關(guān)系、定位問題、語言問題、文化問題、規(guī)范問題、語用預(yù)設(shè)、時空距離等等。這些因素體現(xiàn)在具體修辭過程中,在很大程度上制約著改變“缺失”所需的決定和行為?！缎牡谩酚⒆g本的翻譯行為發(fā)起者為中華書局。根據(jù)該書版權(quán)輸出的有關(guān)報道,中華書局出于保護作者權(quán)益和中國文化的目的,要求譯作內(nèi)容必須完整,不可刪減(當然不是指純文字意義上的對等)。經(jīng)過不懈努力,這點要求得到了出版商的認可。另外,“中國圖書對外推廣計劃”要求入選推廣計劃的中國文化作品,翻譯時必須遵從“用海外讀者熟悉的話語體系來說我們的事兒,用他們的說法講中國故事”的宗旨。這里的困難在于如何做到使用西方人熟悉的語言,達到彌補“缺失”,宣傳中國文化的目的。眾所周知,漢英語言文化不同,修辭傳統(tǒng)也不同,在文化背景、價值觀念、社會心理、風俗習慣、語言規(guī)范等方面都存在著巨大差異。其中,表現(xiàn)最突出的是,歷史上形成的修辭傳統(tǒng)造成西方話語推崇表面上看似平白無華、質(zhì)樸自然,實則精心構(gòu)筑的修辭文本,傾向于使用質(zhì)樸自然、無雕飾、不造作、有真情實感、在平實中顯生動、重客觀表述事實和傳遞具體信息的文字(至少是文本表現(xiàn)給人的感覺);而漢語受“駢體文”傳統(tǒng)和當代政治和社會文化生活的影響,話語修辭講究詞句排比對仗、聲韻和諧,喜歡辭藻華麗、渲染烘托。這些是帶有普遍性的制約因素?！缎牡谩愤@一文本的譯作定位是介紹中國文化的英文普及性讀物,而原作的特點體現(xiàn)為在中國文化的視域和背景下,用一種充滿人文氣息的方法,詮釋中國儒家文化,同時大量使用熱情奔放的詩化語言,用漢語口語風格傳達思辨話語等。英漢語言和文化的差異,規(guī)范和語用傳統(tǒng)的不同,體現(xiàn)在具體翻譯過程中會隨時出現(xiàn)各種制約因素,給譯者的選擇造成種種干擾和限制。譯者要在充分了解英漢修辭傳統(tǒng)差異的基礎(chǔ)上,針對具體修辭局限積極因應(yīng),精心“構(gòu)筑”譯本的修辭話語,訴諸恰切的言語資源,達到影響受眾的修辭目的。三、譯中“修辭”的策略從《心得》英譯本來看,應(yīng)該說譯者(修辭者)對自己在翻譯過程中所面對的“修辭形勢”有較好的把握,并且能夠使用靈活恰當、順時而變的話語策略積極應(yīng)對,同時克服修辭形勢對譯者施加的限制,做出“恰切反應(yīng)”。以下舉例說明。1.特殊的修辭策略面對翻譯過程中產(chǎn)生的“修辭形勢”,譯者首先在修辭內(nèi)容和形式上努力做到順應(yīng)形勢,因勢利導(dǎo)。舉《心得》書名翻譯為例?！队诘?lt;論語>心得》的英文版書名為ConfuciusfromtheHeart,外加副標題:AncientWisdomforToday'sWorld?？芍^成功構(gòu)筑了一個受眾喜聞樂見、同時有利于改善“缺失”的修辭氛圍。譯文擯棄說教的口吻,通過突出個人語境中的心得解讀,努力淡化籠罩在《論語》之上、“經(jīng)典”遠離普通大眾,可望而不可及的神秘色彩,投射出“真誠可親”的修辭人格,傳達一種樸素、溫暖的心底肺腑之言,令讀者一眼就容易被吸引,產(chǎn)生閱讀沖動。添加的副標題順應(yīng)了西方受眾的現(xiàn)實需求,以該書的現(xiàn)實價值為因應(yīng),通過古今并列,對西方受眾產(chǎn)生這樣一種沖擊力:今人的困境,可以在兩千多年前的《論語》中找尋答案,古老的智慧,在全球一體化的今天,依然是行之有效的指南。譯者在書名上的修辭運作增加了譯本的吸引力,很容易讓受眾認同,產(chǎn)生興趣和關(guān)注。相反,如果譯者不考慮修辭形勢,只是作簡單的文字轉(zhuǎn)換,照字面將原作書名直譯為StudyofConfucius'AnalectsbyYuDan,給受眾的印象也許就是一個叫“YuDan”的中國人對孔子《論語》的研究心得,了無新意,乏味枯燥,其效果恐怕只會讓大眾讀者敬而遠之,通過該譯作影響西方普通受眾、傳播中國文化的預(yù)期目的將無從談起。又如:這樣一種從容不迫的氣度,這樣一種謙抑的態(tài)度,其實正是中國人的人格理想。對比原文和譯文,我們看到,“是中國人的人格理想”被改寫為weshouldallaspireto。仔細分析,可以看出譯者作為修辭者順應(yīng)形勢的巧妙用心。修辭強調(diào),“面對普遍受眾的論辯必須讓讀者信服,讓他們相信所引論據(jù)具備令人信服的特性,不言而喻,帶有超越時空的絕對正確性,不受歷史和地域的偶然因素影響?！泵鎸ξ鞣绞鼙?譯者刻意營造順應(yīng)其預(yù)期的修辭氛圍,增加話語的可信度與親和力。通過突出論語古為今用的普及性,努力使受眾對論語作為超越時空,放之四海而皆準的真理這一點深信不疑。通過第一人稱we的使用,讓受眾在渾然不覺的情況下,加入到修辭者刻意營造的氛圍中來,了解中國文化并對其產(chǎn)生興趣和認同感,改變對“中國文化”的刻板印象。除了內(nèi)容,在表達形式上,譯者也努力順應(yīng)“修辭形勢”,精心設(shè)計,做必要調(diào)整。例如:這些道理不是那些磚頭一樣的典籍,讓你要拿著放大鏡,翻著《辭?！啡プx,非常吃力地去參悟一輩子。形容書籍厚,漢文化常使用“磚頭”來形容,這種預(yù)設(shè)只適用于漢語語境。英語對應(yīng)詞brick沒有這種語用義,直譯只會讓讀者感到突兀和不解,無法有效幫助其參與到改變對中國文化缺乏了解這一“現(xiàn)實”的進程中來。同時,“《辭?！贰币辉~在這里比喻義大于字面義。為了順應(yīng)受眾預(yù)期,使譯文更好地對其產(chǎn)生影響,譯者舍棄了原文的比喻形象,直接明示其語用含義,用符合受眾接受規(guī)范的話語方式進行了調(diào)適。2.“君”“”的意義為了達到宣傳中國文化、改善“缺失”的目的,《心得》譯者一方面努力順應(yīng)修辭形勢,因勢利導(dǎo);另一方面,利用受眾的求知欲和對新知的接受能力,設(shè)法克服修辭形勢對譯者施加的限制,根據(jù)改善“缺失”的需要,小心權(quán)衡,在可接受的范圍內(nèi),為受眾提供新的預(yù)期,促使其參與到改變現(xiàn)實的進程中來。舉“君子”一詞的處理為例。這個詞在辭典中一直有一個對應(yīng)詞gentleman,在一般文本和日常生活中,該英文詞作為“君子”的譯文也十分常見。但具體到《心得》的修辭形勢,對譯者施加的限制卻是不言而喻的。源自春秋時期的“君子”一詞,在《論語》中多次出現(xiàn),是孔子思想的精髓之一,也是體現(xiàn)中國文化價值的特色表達,其主要內(nèi)涵在“有德者”(《辭海》,1979);“人格高尚的人”(《現(xiàn)代漢語詞典》,1998)。而gentleman在英語中指的是:amanwhocomesfromafamilyofhighsocialstanding(有身份的人,紳士);amanwhoiswellbehaved,educated,andrefinedinhismanners(彬彬有禮的人,有教養(yǎng)的人)(《COBUILD英漢雙解詞典》,2002)。因此,雖然“君子”在生活中有時被借用來指“彬彬有禮的人”,從《心得》呈現(xiàn)的修辭形勢而言,“君子”與gentleman并不對應(yīng)。換句話說,以gentleman譯“君子”,無助于改善“缺失”,這一由解決“缺失”和“文化空缺”造成的限制制約著譯者的決定和選擇?；趯Α靶揶o形勢”的正確理解,譯者一方面以拼音junzi保留其“原汁原味”,同時增補相關(guān)信息,對“君子”一詞專門進行了闡釋:在這一處理中,譯者用貼近受眾、符合受眾語言規(guī)范的語言,為受眾提供了新知和新的預(yù)期,既突出了“君子”的中國文化淵源,又通過強調(diào)儒家思想對當今世界的影響,拉近了該古代思想與今人的距離,使受眾有可能在“順耳的話語”中得以了解這一中國特色文化,較好地克服了修辭形勢施加的局限。又如:一個人要想做到耳順,就要使自己無比開闊,可以適應(yīng)不同的高度;而不是刻舟求劍,守株待兔,以自己恒定的標準堅守在某一個高度。原文采用的兩個暗喻,包含了兩個中國傳統(tǒng)文化典故,“刻舟求劍”和“守株待兔”。這里暗喻的使用,是基于以下預(yù)設(shè):在漢語語境中,這兩個典故在普通中國受眾的日常生活中高頻度出現(xiàn),他們可以立刻識別其作為暗喻的功能,并對其“死守教條,不知變通”的內(nèi)在寓意心領(lǐng)神會。但譯本面對的是西方普通大眾讀者,他們身處的是另一個語言文化系統(tǒng),缺乏識別這一對暗喻的背景知識和先期體驗。譯者如果只是簡單以理解為目的,幫助受眾“讀懂”,其釋義譯文takingmeasureswithoutregardtochangesincircumstances足矣。但是,原文表達上的生動性便將消失殆盡,讀者感受不到中國文化的新奇氛圍,更談不上對其產(chǎn)生觸動效果。要使譯文對預(yù)期受眾產(chǎn)生作用,更好地幫助他們深刻體會,實現(xiàn)普及《論語》這一經(jīng)典的修辭目的,這么做顯然遠遠不夠。面對這一修辭限制,譯者積極應(yīng)對,一方面充分考慮到語境和受眾的差異,用明喻替代了原文的隱喻,同時用口語化的語言傳達了原文典故,包括對“典故”一詞用folkstory替代了相對書卷氣的allusion,相對有效地克服了這一因語用預(yù)設(shè)問題導(dǎo)致的限制,達到了用貼近西方大眾的語言普及中國文化、改善“缺失”的修辭目的。實際上,孔子也罷,莊子也罷,陶淵明、蘇東坡,直至泰戈爾,古今中外圣賢的意義是什么呢?就是用他們對生活的體驗,總結(jié)出一些對我們每個人都有用的道理。原文列舉了一些在中國語境中家喻戶曉的中外圣賢的名字,它們起著烘托、突出“圣賢”的作用。但翻譯時,隨著語境的改變,譯者面臨的修辭局限十分棘手:一方面,由于兩種文化之間的距離,直譯這些姓名會引起信息空白;另一方面,如過分專注于讓讀者感受中國文化的新奇氛圍,逐一對其進行解釋,則可能造成信息堆砌,導(dǎo)致受眾注意力轉(zhuǎn)移,反而會偏離《心得》譯本要解決的“缺失”。針對這一修辭形勢對譯者施加的限制,譯者積極克服,略去了除孔子外的其他人名,用概括詞peoplelikeConfucius凸顯中心,使受眾專注于孔子及其論語這一主要對象,較好地扭轉(zhuǎn)了可能產(chǎn)生不利后果的形勢。事實上,我們在《心得》譯本中還發(fā)現(xiàn)了不少刪減之處,這似乎與翻譯行為發(fā)起者中華書局“譯作內(nèi)容必須完整,不可刪減”的要求背道而馳。但仔細分析,