閩南木雕刻的文化內涵

在湘南的通俗雕塑中，木石雕是最受研究和破壞的，有許多歷史遺跡。特別是郴州的民間木石雕在湘南地域實在是特別普通、特別突出、特別精良、特別具有文化典型性和代表性。湘南木石雕作為物態(tài)化存在,是一份難得的世界物質文化遺產,同時,作為精神文化意義上的藝術瑰寶,又是一份不可多得的非物質文化遺產。湘南木石雕是中國雕刻藝術中的奇葩,被雕刻家們尊為“具有世界地域文化面貌的木石雕精華”。那么,湘南木石雕是怎么形成的,它有什么特征,在民族傳統(tǒng)文化中地位如何?一、湘南地區(qū)木雕塑從2500年的郴州戰(zhàn)國墓出土的陶雕到三國簡到晉簡到新中國時期仍然散落于鄉(xiāng)間神龕上的木雕祖神,我們能看到湘南地域一脈相承的人文情懷與造型手法是怎樣在衍化中固守自我,在沿襲中與時俱進的。山來分楚越,水落會蒸湘。湘南郴州,山高林密,地勢險峻,自古為江河之源,也是楚、越文化的交匯地。華夏文明(炎、舜)延續(xù)至秦漢,郴州因水陸不便、地僻人稀、遠離黃河流域的中原文明而一度被人稱為蠻荒之地,罕見史載。但西東晉以來,文明重心南移至長江流域,南方山秀水美,風景遠勝于中原的黃土高坡,于是兩晉文人雅士便賦予“風景”以人文內涵,為風靡千年的“雕”文化奠定了基礎。筆者認為,湘南木石雕的發(fā)展演變與之受影響的文化現象有此幾大種:最早,荊楚之地的巫文化的教化,對民居木石雕諸多生活形態(tài)的影響;隨后,追溯到義帝徙郴漢文化的浸染;繼之,三國時趙子龍取桂陽,川文化的浸染;李唐時期貶官開始,外來文化的大量吸收;宋時,蓮荷文化與清淑文化的積淀;明清時期,形成了以湘南為代表的湖湘文化源頭留養(yǎng),衍生和培養(yǎng)了朱英、鄺林土、范輅、何孟春、李祚、王夫之、歐陽厚均、喻國人、李思聰等一大批淵學之士,也極大地促進了湘南木石雕藝術的發(fā)展。如范輅,明代“青天”,皇帝為其在老家(汝城)建“繡衣坊”,成為中國古代旌表監(jiān)察御史唯一的古建筑牌樓。又如何孟春,魯塘人,是明時茶陵詩派的代表人物;歐陽厚均,安仁人,湖湘近代文化的開啟者,連任27年岳麓山長,曾國藩、左宗棠等清朝中流砥柱皆出其門。同時,湘南又是中原通往華南沿海的要沖,因而它也成為了“兵家必爭之地”。由于中原戰(zhàn)爭頻繁,漢民大量南遷,湘南地區(qū)因其天時地利成為接受南遷中原漢民最早也是最多的地區(qū),這也是歷史上出現“江西填湖廣”移民潮的原因,它使湘南地區(qū)的部分縣、市成為客家民系的組成部分。從地方方言的分布狀況也可以看出這種歷史的淵源關系,如與江西毗鄰的汝城、桂東、資興、安仁等地方言以客家方言為主,當地土話大多脫胎于客家語言,宜章、臨武、嘉禾、桂陽等地流行的方言為“西南官話”,其語系與桂北、云、貴、川大部同屬于一個方言區(qū),這是南北文化即華夏文化與閩越土著、盤瓠蠻等弱勢文化融合為一體的富有地域特色的文化。湘南這方水土既是中原人、江浙人、客家人有形的或無形的文化理念的構建,同時它也冶鑄和鍛造了湘南人共同的心理素質、思想情感和意志品格。湘南木石雕在道、佛、儒、巫的影響下,在多邊交匯和多重民俗地域文化沐浴下,形成了一種本土特有的文化流派,這是任何地域文化所沒有的。人類究竟何時在湘南這塊土地上做出了第一件雕刻品,我們無從得知。但是可以想見,在人們“筑土構木”的過程中,當人們打制出第一把石斧,做成第一個榫卯,刻壓出第一道陶器紋飾,真正的雕刻就誕生了。從實物資料看,商周時代,湘南地域的雕刻就已取得了不小成就。精美紋飾的玉器和青銅器,直接或間接地展示出當時的雕刻水準。衡陽市郊包家臺子出土的青銅牛尊,就是這一時期的作品。道縣新開挖發(fā)現的“雕塑小人”都是這方面的實證。郴州出土的三國簡、晉簡,揭開了郴州最早的竹雕形態(tài)。但從郴州木雕的雕技層面挖掘,有專家指出,漢代是郴州木雕風格的重要影響期,根據是郴州木雕里保留著漢代“簡括、渾厚而充滿力量”的風格。另據西漢時期郴人李尤作《靈壽杖銘》和《漢書·孔光傳》所記,漢平帝喜歡的靈壽杖在湘南見產。唐時柳宗元所作《植靈壽木》詩,也進一步佐證了當時的木雕之風。從實物資料看,湘南木石雕大興于宋元,明清正進入高峰時期。蘇仙嶺上宋時期的“三絕碑”便是有力旁證(蘇仙嶺的三絕碑因其文物質地,被列為全國十大三絕碑之首)。宋元時期,道教的內丹道已取代外丹道,修煉內丹成為當時的一種社會風氣。同時,外來宗教也涉足鄉(xiāng)村,深入老百姓的生活。隨之而來的是文人雅士隱逸時尚風靡全國,建造具有無為、空靈境界的寺廟、道觀、宗祠和民居成為一種爭相仿效的時髦。恰好,唐時的富庶又為人們準備了足夠豐富的材料資源,加上湘南地處山林丘壑之間,自然的山水格局正符合當時宗教山水清淑觀念的模式,在這種情況下,湘南的木石雕藝術進入了以建筑與家具木石雕為主要雕刻內容的發(fā)展時期。大興土木的狂熱鼓舞著人們無所顧忌地雕梁畫棟,據《清泉縣(今湖南衡陽縣)志》記載,南宋“清泉四界,山高林密,宜耕田畝甚少,丁壯多富余,事竹木雕者甚眾”。由《萬歷郴州志》可鑒同屬湘南的郴州竹木雕在宋代就已“從雕刻者如云,工刻藝者日眾”。對民間刻鳳描龍之風,朝廷恐有“禮崩樂壞”之勢,對不同級別的土木興建及配飾下了許多禁令?！端问贰ぽ浄尽吩?“凡庶民家,不得施重拱、藻井及五色文采為飾,仍不得四輔飛檐。”又《元史》載:“諸小民房屋,安置鵝項銜脊,有鱗爪瓦獸者,笞三十七,陶人二十七?！贝笈d土木的狂熱年代還產生了一部關于建筑設計、結構、用料、施工的規(guī)范性巨著——《營造法式》。宋《營造法式》的頒行對磚、木和石建筑上的雕刻藝術起到了很大的推動作用。今落在寧遠(舊時屬郴管轄)的文廟就是這個時期的作品。寧遠文廟又叫孔廟,宋乾德三年(公元965年)初建,后歷經毀壞與修復?，F在廟前外環(huán)以垣,左右為登圣坊、步賢坊,上有“德配天地”、“道冠古今”二匾,入門有半月形石池。進為福星門,再進為大成門,更進為大成殿,龍鳳閃爍其間。歷丹墀而上,則為平臺,圍以欄,上刻紋飾,殿前后有巨型龍鳳柱數對。明清時代,儒、佛、道各派宗教哲學觀念通俗化、民間化。道觀遍及南北東西,信士深居村村寨寨。人們對神靈倍加敬奉的時期,也是人們對自身生活最具熱情的時期。承繼宋元時大事營建之風,民間一方面不斷完善和更新寺觀居室,一方面不斷往這些居室里添置家具?！皩W三年,幫一年”的匠人師承制度使傳統(tǒng)技藝得以代代相傳,雕刻因此獲得了長足的發(fā)展。當時,在房屋和家具構件上施用雕刻已經是遍及每村每寨、每家每戶的事情。民間全然不理會朝廷禁令,紋樣選用,全憑當時當地的“時興”。朝廷三令五申不讓平民百姓隨意使用的龍鳳,在湘南民間隨處可見。從柱石、中梁到桌椅、洗面架,無不見“龍鳳呈祥”的主題。郴縣良田鎮(zhèn)高雅嶺楊家大屋是清代同治年間修建的民居,其窗門圖案亦多為“拐子龍”。該大屋共8個天井,70余間房子,廳堂廂屋“點睛”之處均有諸多雕刻圖案。其中一組反映現實生活的雕刻畫面尤其精彩,分別表現了“女紅”(做衣服)、“采桑”、“農耕樂”、“農醫(yī)”、“祭祀”、“紡織”等場景。此外,對歷史戲曲故事的熱衷也是明清雕刻的一大特色。據資料介紹,興寧壽佛殿正面戲臺及兩側室壁,有竹木雕戲曲人物故事畫面108幅,可見當時民間雕刻盛況之一斑。郴州茂密的山林養(yǎng)育了一代又一代的男男女女,其中最直接的受益者要數居住在那些木業(yè)作坊里的民間雕匠們。他們有的兼做農活,有的長年做“沿鄉(xiāng)工夫”,還有的則由很多同類雕匠集聚一處開辦作坊或者為作坊老板干活。據史志記載,“宜章居民,衣冠不事華飾,惟以布素蔽身,燕會亦無珍肴,惟以雞黍餉客。金玉纂組,雕文刻鏤,里老相傳數年前皆不數見,邇來習與時移,亦有不盡古若者,輿馬服飾漸次增華,又間染粵俗,堂戶門欞金朱涂繢,以為觀美?！庇捎凇暗鼐映?垠接粵頭,玉溪水流南海,摺嶺路達郴江,為南北經商水陸撥運之沖?！弊?8世紀初以來,其居民向來“事農務本,不習工藝”的封閉的湘南,也逐漸向外開放,“商販者,逾楚下廣或以相濟”,曾一度出現經濟繁榮的景況。商業(yè)貿易的繁榮發(fā)展,不僅給湘南帶來了巨大財富,也引進了外地的文化藝術,造就了一大批技藝高超的民間工匠,大量氣派不凡的居民建筑在整個湘南城鄉(xiāng)涌現,其裝飾木石雕藝術,在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎上,也隨之達到了一個高峰。二、雕刻的類型和特點湘南木石雕在歷史文化發(fā)展中相互交融、相伴相生。湘南木石雕涵蓋有建筑木石雕、家具木石雕和祭祀木石雕三類,三者各有建樹,異彩紛呈。建筑木石雕空靈灑脫,平和里透出清新;家具木石雕樸實莊重,繁密中見出秀美;祭祀木石雕神奇詭秘,虛幻中體現實在。它們是按照雕刻件所屬物體在民眾生活中的使用性質來劃分的。三大類按行業(yè)細分又有大木石雕刻和小木石雕刻兩種。屋架、牌樓的梁、柱、額枋、軒頂、斗拱、雀替、須彌座的雕刻屬大木作雕刻;填塞屋架以內空間的門、窗、隔扇、掛落、裙板、桌、椅、床、凳之類的雕刻屬小木作雕刻。同樣的視覺劃分:門檻石石雕、門邊石石雕、泰山石石雕,還有置于村頭、屋門口、宗祠內外的石立獸和石柱、石亭、石墩、石橋、插旗石、石牌坊上的石雕稱為大石作雕刻;小吉祥物件、文房四寶、小生活器皿稱為小石作雕刻。在小木石雕刻里邊,做純粹木石雕雕花活的又叫雕鑾匠;在實際生活中,大小木石作雕花者統(tǒng)稱為雕匠。不少師傅大木石作雕刻與小木石作雕刻二者皆精。大木石作雕刻因房屋主架構件尺寸較大,不便搬運,一般由雕匠師傅攜帶工具上門去做,小木石作雕花則常常是由木石工師傅先定好各雕花部件的長短尺寸,再到當地雕花鋪或雕匠家里定做。雕刻內容由訂購方根據時尚和個人愛好來定。長期以來,湘南木石雕從形式到內容、從題材到主題,最終形成了自己的個性特色。(一)材料美,適地適樹湘南木石雕為湘南民居服務,因湘南地理資源優(yōu)勢,湘南石雕的材質一般采用青石、白石、紅砂巖等為主,木雕最常用的木材是樟木。樟木含樟腦油,能防蟲蛀,纖維緊密,不易繃裂,木紋和色澤雅致,易于雕刻。大戶人家也有用上好的木料,如紅木、柴檀木、花梨木等。湘南民居因地制宜,就地取材,自成一體。村落大都有著優(yōu)美的環(huán)境,它依山傍水,依山就勢,有著合理的平面布局,在青山綠水間高低錯落。遠眺湘南民居村落,它在你眼前呈現出一種整齊、均衡、和諧的美感。青磚、青瓦、青石板路、清水墻、高聳上翹的馬頭墻、附屬于建筑上的木石雕是湘南古民居中的精髓,又是特色的定位。湘南多雨、多潮濕。木材易于因潮濕而腐朽,故許多迎風迎雨的構件多采用石雕,比如外墻、廊柱、柱礎等。宜章黃沙堡貞節(jié)牌坊、汝城繡衣坊牌樓都是采用石材做雕刻的珍貴遺物。由于外墻和迎雨構件多用石雕,木雕構件便因此集中在離地面較遠的屋子上部、進門樓以后天井周圍的門窗等處。郴州石雕給湘南木雕的風格和技法帶來很大的影響。石頭易碎,一般不宜往秀美、纖柔方面做過多細微的穿透性雕飾,因之,石雕作品總是顯得渾圓、敦厚、樸實。受此影響,往往石雕比重較大的地區(qū),其木雕的風格也有渾圓、敦厚、樸實的特點。(二)從錨刻法施工到雕刻技術的進步前文在談文化影響時,已考究了漢代工藝對湘南木石雕刀法的影響。確實,湘南木石雕的雕刻工具和刀法是值得稱道的重要“智慧點”。世人對東陽木雕(浙系派木雕)印象深,原因只為宣傳多的緣故,但純是外行看熱鬧罷了。內行的江浙人心知肚明,湘南木雕才真的厲害。東陽木雕與郴州木雕差別在哪兒?首要是刀數差別之巨:最絕處要數“一鋸”和“兩鑿”。鋸指挖據,兩鑿指窩鑿和斜口鑿。原來,湘南挖鋸是由竹弓拉緊一截帶齒的鋼絲做成,做透雕挖洞時可以任意角度轉彎。窩鑿即圓口鑿,有大、中、小多種規(guī)格。窩鑿能一鑿下去同時切斷左右和底邊的木紋,鑿粗坯和剔底的時候用得最多。平口鑿用于修平底、斬切長線。斜口鑿用于切削修飾,因其刃口可斜切木紋,故特別鋒利,刀尖細,運轉自如。一套24件的木雕工具竟能抵過人家124把工具!當然最大的看點還在于湘南木雕吸納的漢代風格和在明清時期的技藝精進以及不斷尋求的區(qū)域文化創(chuàng)新精神,使之雕技更大氣、傳神。湘南石雕刀法最通用、常用的工具是點鏨、扁銼,很多時候再有一把錘子、一把尺、一根紅墨線,這就可以操以技藝。其他輔助工具主要有三樣:邊鏨刀,打碑刻人物時用的,修邊的效果好;砍斧,砍石條子的效果好;點斧,打點用的斧,麻面效果好。由于木和石頭成分重量的不同,處置待遇也就不同,湘南一帶,有“木雕學三年、石雕學五年”的說法,也就是說,石雕工藝練就硬功夫的時間相對木雕要長兩年。寫意的過程,卻又和木雕如出一轍、異曲同工。在造型上都具有沉雄大氣、簡潔生動、造型大膽夸張的共同點。(三)表現一:必須特別建筑上的“一”和“四”明代《洞天福地說》一書,鮮明地記錄郴州為“天下十八福地”。究起來,“福仙文化”(九仙二佛)對湘南民居的影響頗為深遠。即是說,在民居成型進程發(fā)展中,精神教化的空間留養(yǎng),成為湘南民居的一大特點。如前面提到的“繡衣坊”。湘南古民居中的精神教化建筑主要有祠堂、戲臺、牌坊等,一族一姓都有自己的祠堂。祠堂的主要功能是祭祀、倡學、議事、撫孤、恤寡、教化,除此之外通常用來商議家族大事和慶祝等重大活動,如婚嫁、祝壽、喪禮、年節(jié)、民間迎神、社祭活動等,從娛神到娛人,從虛幻的圖騰崇拜到世俗生活,世代延續(xù)。宗祠是宗族的象征,是村民活動的中心,是村落政治中心,是精神教化的場所,因此,各村均傾其所有的財力來建設,并且建筑盡可能華美。例如汝城縣土橋鎮(zhèn)具有200年歷史的李家宗祠、葉氏宗祠建筑的木雕、石雕、彩繪等,大都繁復多變,雖歷經風雨仍顯富麗威儀?？h城附近的范氏家廟,巨大復雜的斗拱支撐起歇山墻頂和飛揚的三層馬頭墻為湘南宗祠建筑中受粵派風格影響較多的典型建筑。在宗祠大門及兩側上方通常懸掛有紀念性匾額,以作為彰顯宗族聲望的重要標志?！柏翌~大都為祖上成功人士受到的尊榮恩寵、封侯拜相、加官進爵、歌功頌德等內容,是光宗耀祖、凝聚族人人心或激勵后人的重要形式。大凡望族,其匾額往往多且制作精良,這種形式是湘南民居公共建筑中的一大特色?！痹谙婺瞎琶窬哟迓涞拇蹇谝话阍O有拴馬石作為該族讀書中舉之人拴馬之用,中舉人數的多寡決定了拴馬石的數量,拴馬石上通常都刻有中舉年號及舉人姓名。另外,在村頭大道旁側,有的村落擺有若干石碑,一般是紀念先人中的杰出人物或者重大事件等,如桂陽陽山村頭立有《救嬰序》、《義學碑敘》兩塊記事碑刻,這也是湘南先民精神的寄托。(四)社會生活的內在聚心理湘南地區(qū)位于亞熱帶生物富集區(qū),根據考古發(fā)現,在桂陽縣出土的舊石器時代晚期的刻紋骨椎,以及在汝城縣延壽鄉(xiāng)出土的石器工具,都證明在數萬年前就開始有先民在這塊土地上耕作繁衍生息。約在公元前26世紀,神農炎帝“作耒耜于郴州之耒山”,標志著我國先民從原始的采集漁獵生活邁入了原始的農業(yè)經濟社會?！叭粘龆?日落而息”,人們的一切活動和精力都是以農業(yè)為中心,環(huán)繞著土地展開的?！案x為上”,以“勸農”為要本,郴州萬華巖風景區(qū)至今還有“勸農碑”古遺存。由于湘南地區(qū)的人民具有深刻的崇敬山水土地的觀念,其思想方法、審美情趣、價值觀念等都和山水、林木、土地緊密地聯系在一起。這種農耕文化以其深刻的影響力滲透到社會生活的方方面面,這一特征,很大程度上導致了湘南先民的戀土品格以及由此引起的內聚心理。輻射在對農耕文化感恩式的敬畏,可情歸于“狗頭獅”、“牛頭龍”的石雕、木雕創(chuàng)作,無一不是對農耕文化的彰顯與洗禮。反映在民居建筑上,屋蓋的夸張造型,多重檐、馬頭墻、屋脊上富有流動感的裝飾物以及檐口以上大量的精美飾品,都產生出強烈的上升力和張力,而樸素無華的清水墻、高大挺拔的立柱以及基礎部分的大量石材又以其沉重感把這股上升之力牢牢牽住,形成了“收”與“放”的強烈對比。尤其是在墻基轉角之處的泰山石及石門檻、抱鼓石,更強化了對大地的收聚力,表現出湘南先人自強不息、腳踏實地的求實精神。村落均離耕地不遠,靠山近水而居,便于耕種,井的出現更體現出湘南古民居村落貼著地面向縱深發(fā)展的特點。這種建筑形式是農耕文化中的戀土品格的體現。同時,農耕生活“一份耕耘,一份收獲”的特征,逐漸形成了一種求真務實的群體趨向。在農耕活動中“利無幸至,力不虛擲”是農民追求的真理,這種農耕文化中的務實之風也影響到文人士大夫,“大人不華,君子務實”成為了先賢倡導的精神,在木石雕的使用和審美功能上始終把“實用”放在第一位。(五)裝飾雙美,體現民俗的“世俗化”不管是建筑木石雕、家具木石雕,還是祭祀木石雕,都烙上了區(qū)域民俗印記。因為每件雕刻作品都代表著一種心愿、一種祝福、一種理想。如,雕兩條鲇魚和桔子,就代表“年年大吉”;雕桃、佛手和石榴等“三果”,寓意福、壽、多子多福;雕天官與員外郎、南極老人在一起,合稱“三星”,企盼著福、祿、壽;雕蒼龍、白虎、朱雀、玄武“四神”,象征東、西、南、北“四方大利”;雕蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾“五毒”,可避諸毒,是避邪鎮(zhèn)惡的象征;雕結網蜘蛛,意為“喜在眼前”,因為蜘蛛也稱蟲喜子、蟲喜珠,象征喜事;雕“鰲”“龜”,有“獨占鰲頭”之寓意;而刻荷花與鴛鴦,象征著夫婦和合、相親相愛;刻蝙蝠、桃、靈芝,象征“福壽如意”;刻牡丹、瓶、蘋果象征“富貴平安”;雕公雞打鳴和鹿有“功名利祿”之意;刻一小猴坐在老猴肩上寓示世世代代封為侯爵,即“輩輩封侯”;刻兩朵蓮花在同一藕莖上,形同夫妻相親相愛,呈合歡之態(tài),賦予“并蒂同心”之寓意?！鞍蛋讼伞眲t是刻八仙所持寶物,如葫蘆(鐵拐李)、扇子(漢鐘離)、魚鼓(張果老)、花藍(藍采和)、玉板(曹國舅)、簫(韓湘子)、荷花(何仙姑)、寶劍(呂洞濱)。“八吉祥”指的是法輪、法螺、寶傘、百蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤長八大佛法中的重器。法輪寓意法圓轉,萬劫不息;法螺被理解為妙音吉祥,寶傘指的是張弛自如,曲復眾生;百蓋代表遍復三千凈一切藥;蓮花代表出無濁世,無所染著;寶瓶代表福智圓滿,具完無漏;金魚代表堅固活潑,解脫壞劫;盤長代表回環(huán)貫徹,一切通明。這些寓意豐富的雕刻作品在宗教影響下,流行于民間形成民俗,繼之成為文人雅士所追捧的時尚。因此,作品也變得平民化,世俗化。老百姓心中的神話、傳說、傳奇幾乎都是土生土長的,其故事家戶喻曉,其雕刻作品生動質樸地反映了湘南百姓一種淡泊心態(tài)。區(qū)域內的儺戲、柳毅傳書、還盤王愿、抬壽佛、天降嘉禾、文公走馬、童區(qū)寄傳、蘇仙傳說、狗頭獅、牛頭龍等都是木雕創(chuàng)作的民俗題材。當然,山中瓜果、飛禽、野獸、小蟲,這些源于生活又高于生活的小作品,都以簡潔、寫意的雕刻手法,揉入了豐富想象和美好愿望。三、湘南木石雕的價值取向和影響湘南民居木石雕集中體現了我國民間傳統(tǒng)美術的共性。但在每件具體作品的形式、風格、審美趣味、工藝技法上,又有它獨特鮮明的價值取向。(一)大巧若不可言,真意的視覺呈現湘南民間木石雕大都采用具象的表現手法,但造型上大膽夸張。特別是那些頭大身小的人物、人大房小的襯景,夸而有節(jié),變化適度?？坍嬋宋锊恢獾窨涛骞俦砬?也不拘泥于人體各部位的長短比例,而著意表現人物動態(tài)的傳神寫照,著意突出造型的稚拙、質樸、洗練、明快感,在具體的形體中注入了抽象因素,活躍、夸張乃至幽默的動勢使形象充滿生氣。觀眾在欣賞時不再注意人體結構、比例的精確度,而為真摯感人的形象所吸引,這大概就是通常所說的“大巧若拙”。比如雕龍,龍是中華民族精神的圖騰,而郴州的龍卻打破了常規(guī)。因為在湘南農耕文化里,龍頭變成了牛頭,角似鹿,眼似虎,麟似穿山甲,其龍身被分成幾條三角形深槽順龍身的幾乎都是直刀,加之巧妙的云朵,讓人看到每一根線條就是一刀,一氣呵成,粗獷簡潔,不晦、不滯、不澀、不怠、大膽有力而恰到好處。這種筆到意到、筆斷意連、虛中有實,藝人刀功力、審美情趣全暴露在你的視覺中,真是美不勝收收,妙不可言。湘南民居梁柱上的下山獅子斜撐,其懂勢生動,用刀簡潔?！翱吹饺绱司康乃囆g作品,你不由得深深嘆服湘南木石雕藝人高超的智慧和厚實的藝術功力”。(二)文化色彩濃厚的依托在楚地滋生、蔓延的湘南木石雕,有許多保留著巫術神性意識的構件和紋飾。如民居中梁上的太極和神龍,門檐卦木上的八卦與獅子,檐稟下邊象征神水以避火殃的鰲魚雀替,還有門窗邊飾中常見的云紋、水紋、拐子龍紋等無不充溢著濃厚的楚巫文化色彩。嘉禾縣塘村民居門楣上有一件鏤空透雕,呈兩獸戲球之狀,兩獸似虎、似獅、似麒麟,其動勢激烈,穿插回環(huán)往復的云紋,其造勢與兩千多年前的楚漢藝術中的紋飾一脈相承。臨武縣武水鄉(xiāng)鄺家民居隔扇環(huán)板上有“鯉魚躍龍門”的紋飾,龍門首標有“禹門”二字,門內躍動一鯉魚,門后則飛騰著一條巨龍,伴似流動的云水紋。據考證,南方“鯉魚躍龍門”的圖飾,與楚地水域巫術神秘意識頗有內在聯系。宜章笆籬村民居有“鳳凰來儀”、“魚龍變幻”等木雕花板,畫面結構綿密、云彩與樹木交織飛動,與楚漢帛畫、漆器中所表達的神秘、浪漫氣氛有著異曲同工的效果。(三)“神刑罰”儀式自古以來,楚地神祗意識熾盛,各種祭祀活動頻繁。祭祀木雕于祭祀民俗中應運而生。湘南民間流行“還儺愿”儀式,千姿百態(tài)的儺戲面具可謂“群神聚會”,諸如盤古蚩尤、功曹判官、城隍土地,無奇不有。湘南民間特別是農家廳屋皆設神壇、關