論感性與暢感的區(qū)別

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和西方后結(jié)構(gòu)主義文藝思想的影響和影響，中國(guó)當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)娛樂的追求顯著提高，對(duì)藝術(shù)娛樂的過度強(qiáng)調(diào)，使藝術(shù)領(lǐng)域中的審美領(lǐng)域的邊界變得模糊?！皩徝烙鋹偂弊鳛橐环N創(chuàng)作趨勢(shì)，融入了當(dāng)前的藝術(shù)實(shí)踐，逐漸陷入混亂的趨勢(shì)。這不僅使文學(xué)藝術(shù)在社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的特殊價(jià)值受到影響,同時(shí)也使人們對(duì)藝術(shù)美感的認(rèn)識(shí)和理解產(chǎn)生困惑。為了純潔藝術(shù),確立新時(shí)代的美學(xué)觀念,促進(jìn)社會(huì)主義精神文明的健康發(fā)展,對(duì)美感和快感的界限進(jìn)行探討不僅有必要,而且有非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。一、審美主體的認(rèn)知判斷要討論美感與快感的界限,首先得弄清美感的含義及其產(chǎn)生的根源。所謂美感,簡(jiǎn)言之,就是審美主體從審美客體或?qū)ο螳@得的審美感受。它是作為審美主體的人對(duì)審美客體或?qū)ο筮M(jìn)行審美觀照后的一種認(rèn)知判斷。由于這種認(rèn)知判斷包括人認(rèn)識(shí)客體事物的直覺、知覺、想象、思維等過程,所以,美感的產(chǎn)生應(yīng)源于客體事物對(duì)人的認(rèn)知器官的刺激和反映,以及人自身對(duì)這些刺激和反映所作出的綜合心理反應(yīng)。為此,凡能對(duì)審美主體認(rèn)知器官產(chǎn)生刺激和反映的一切事物,及審美主體對(duì)這些反映和刺激產(chǎn)生的各種心理反應(yīng)都是構(gòu)成美感的要素。這些要素歸結(jié)起來,大致有以下幾個(gè)方面:象征對(duì)象的范圍人類長(zhǎng)期的審美實(shí)踐告訴我們,凡能引起人們審美關(guān)注的東西,必須是有形象的。而客觀事物不管它以何種方式存在,結(jié)構(gòu)繁簡(jiǎn)如何,都可以用形象表達(dá),因此,形象是美的形式產(chǎn)生的先決條件。不過需要進(jìn)一步指出的是,對(duì)形象的理解,決不能停留在形象即“實(shí)有之象”上。審美意義上的形象,既可以指“實(shí)有之象”,也可以指“虛象”。由于形象主要由視聽感官來捕捉,所以,就視聽而言,視覺獲得的形象多是實(shí)象;聽覺獲得的形象多是虛象。但由于人的認(rèn)知過程十分復(fù)雜,這種劃分并不能揭示形象的全部?jī)?nèi)涵,故此,在審美過程中,人們對(duì)形象的規(guī)定只能基于一般的常識(shí),即將一切看得見、摸得著、有原形的東西視為實(shí)象,而將經(jīng)過想象或心的過濾獲得的東西視為虛象或心象。由于實(shí)象是實(shí)有的,所以它一般都能保持事物的原有模式,只有心象是經(jīng)過思維加工或重新組合的,它雖有原形作為基礎(chǔ),卻不拘泥于原形的式樣,而是原形的再加工或再組合,故其形象的種類和特征能超越實(shí)象的有限性而進(jìn)入無限世界。正因?yàn)樾蜗缶哂刑撆c實(shí),有限與無限兩重性質(zhì),藝術(shù)創(chuàng)作才把對(duì)形象的再現(xiàn)和表現(xiàn)當(dāng)作首要任務(wù)來抓,其目的無非是借形象的有限和無限來展示美感的有限與無限。生命形式的概念沒有形象,美的形式便不能產(chǎn)生,但如果形象在審美主體的印象中是沒有生氣的,體現(xiàn)不出生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和韻律,它仍然不會(huì)使人感動(dòng)。西方當(dāng)代文藝美學(xué)家蘇珊·朗格在其著作《藝術(shù)問題》中就指出:“要使一種形式成為一種生命形式,它就必須具備以下條件,第一,它必須是一種動(dòng)力形式。換言之,它那持續(xù)穩(wěn)定的式樣必須是一種變化的式樣。第二,它的構(gòu)成并不是互不相干,而是通過一個(gè)中心互相聯(lián)系和互相依存。第三,整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由有節(jié)奏的活動(dòng)結(jié)合在一起的,這就是生命所特有的那種統(tǒng)一性。第四,生命形式所具有的特殊規(guī)律,應(yīng)該是那種隨著它自身每一個(gè)特定歷史階段的生長(zhǎng)活動(dòng)和消亡活動(dòng)辯證發(fā)展的規(guī)律?！碧K珊·朗格這段話說明,藝術(shù)作品要成為具有美感力量的形式,它必須是有生命的,它必須體現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏和韻律。中國(guó)古代文藝?yán)碚撝械摹把灾菊f”、“文氣說”、“童心說”、“神韻說”、“性靈說”等,都不同程度地論及藝術(shù)表現(xiàn)生命節(jié)奏和韻律的重要性。存在兩種節(jié)奏和韻律的反應(yīng)人與動(dòng)物的顯著差別,除了生理心理因素之外,最重要的就是人能對(duì)自我的情感進(jìn)行選擇、控制,而動(dòng)物不能。所以,人復(fù)雜的情感因素以及人對(duì)情感態(tài)度的取向也是美感產(chǎn)生的重要因素。當(dāng)審美主體在審美客體或?qū)ο笊砩现X到實(shí)象或虛象,感受到形象中的生命節(jié)奏和韻律,引發(fā)出愉悅、欣喜的情感時(shí),這種感受就是人們通常所說的美感,相反,當(dāng)上述因素引發(fā)的是痛苦、不快、難過等感受時(shí),就形成丑感。如果形象引發(fā)的感受是既不愉快,又不難受的情感,那么,這種感受只能算是感性認(rèn)識(shí),算不上美丑。需要特別指出的是,美與丑并沒有絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),美與丑的形成,主要受情感態(tài)度左右。由于構(gòu)成美感的上述三個(gè)要素是缺一不可的有機(jī)統(tǒng)一,它是有生命節(jié)奏和韻律的客體和同樣有節(jié)奏和韻律的主體的情感態(tài)度共同作用的結(jié)果。當(dāng)這兩種節(jié)奏和韻律在審美過程中相遇時(shí),就會(huì)產(chǎn)生和諧或不和諧現(xiàn)象,當(dāng)二者處于和諧狀態(tài)時(shí),人的感受就是愉悅欣喜的,這就是美感;當(dāng)二者處于不和諧狀態(tài)時(shí),人就會(huì)感到痛苦、不快、難過,這就是丑感,美感和丑感就是這樣產(chǎn)生的。二、美的與美的相互相關(guān)快感通常指的是人的生理感官的快感,它是人的生理感官同外界事物直接或間接接觸之后產(chǎn)生的一種心理反應(yīng)。同美感相比較,二者的區(qū)別在于:第一,引起美感和快感的感官有側(cè)重點(diǎn)的區(qū)別。美感主要由視聽感官以及由視聽感官同其他感官共同形成的聯(lián)覺帶來的,它集中表現(xiàn)在視聽形象或視聽同其他感官聯(lián)覺形成的形象給人帶來的欣喜、愉悅等情緒上。在美感形成過程中,視聽器官起決定性作用,其他器官只是在有聯(lián)覺需要時(shí)才參與審美活動(dòng),排除視聽,其他器官根本無法獨(dú)立獲得美感。而能夠引起快感的器官則除了視聽之外,其他感覺器官同外界的接觸,如皮膚、鼻子、舌頭等同外界接觸形成的觸覺、嗅覺、味覺等也可以帶來快感。因此,從這個(gè)意義上說,人體所有的感覺器官都能夠決定快感的產(chǎn)生,并不局限于視聽器官。第二,主體注意力的焦點(diǎn)不同。當(dāng)美感產(chǎn)生時(shí),審美主體的注意力集中在對(duì)象身上,或者說是集中在由對(duì)象引發(fā)的實(shí)象或虛象身上。而快感獲得時(shí),審美主體的注意力不在對(duì)象身上而在自身,在自身的具體器官上,也就是說,快感雖然也是一種心理反應(yīng),但在本質(zhì)上它卻是生理器官的感受,是生理滿足的重要組成部分。第三,美感不占有對(duì)象,快感卻占有對(duì)象。美感的獲得,是視聽作用的結(jié)果,所以美感產(chǎn)生時(shí),主體并不占有對(duì)象,同一個(gè)審美客體,對(duì)于所有的審美主體而言,它提供同樣的審美內(nèi)容,不存在歸誰擁有問題,加上審美時(shí),主體的注意力在對(duì)象而不在自身,審美者并不以占有對(duì)象為目的,這表現(xiàn)了審美具有非功利性的特點(diǎn)。但快感的獲得,卻以占有或部分占有對(duì)象為前提,比如味覺快感,就往往以占有食物為前提,性快感也以占有性伙伴為前提等,可見快感產(chǎn)生時(shí),主體注意力焦點(diǎn)在自身器官上,有功利性。雖然美感和快感有如此之多的界限,但由于它們都是人感情態(tài)度的具體表現(xiàn),所以,兩者也有許多相通相融的地方。凡是美的東西,總能讓人的感官覺得舒服,而感官覺得舒服的,只要它不超過一定的度,也就是美的。說的具體一些,就是:適當(dāng)?shù)母泄偕砜旄械拇嬖诤蛥⑴c,對(duì)審美而言,可以強(qiáng)化美感的愉悅,比如香味芬芳的鮮花能引起人們嗅覺感官的快感,當(dāng)這些快感參與人對(duì)鮮花的審美時(shí),可以強(qiáng)化人視覺上的美感效果;服飾柔軟光滑的手感,也可以加深人對(duì)服飾的視覺印象,這種強(qiáng)化可以使比較一般的事物在感覺上變得美麗起來,使原本美麗的事物在感覺上更趨完美。生理感官的不快感,也會(huì)強(qiáng)化丑感的不快感。當(dāng)一個(gè)事物在審美中被認(rèn)為是丑的,而人的感官在同這個(gè)事物接觸又覺得不快時(shí),其丑感就會(huì)更強(qiáng)烈,丑感的加劇自然也就削弱其美感的成份。如尖利嘶啞的歌聲能引起聽覺丑感,當(dāng)人們把這種丑感同日常生活中感官與尖利、粗糙的東西接觸引起的不快感聯(lián)系在一起時(shí),就會(huì)增加人對(duì)嘶啞尖利的歌聲的厭惡;做工粗糙或用料簡(jiǎn)陋的工藝品,由于手感欠佳,也會(huì)削弱其美感效果。生理感官的快感,不能抵消丑感的不快感。當(dāng)一個(gè)事物在審美中被斷言為是丑的時(shí),即便其與人的感官接觸,能使人生理帶來快感,其丑感的不快感并不會(huì)因此而減弱,這與秦檜是奸臣,就算他儀表堂堂,也不會(huì)使他在人們心目中的印象變得美好起來是同一個(gè)道理。三、藝術(shù)創(chuàng)作中的審美感知對(duì)于藝術(shù)的作用綜上所述,美感和快感是既相分相離,又相依相關(guān)的兩種綜合心態(tài),生理感官的快感是美感產(chǎn)生的一個(gè)重要源泉,美感也可以看成是快感的一個(gè)重要組成部分。生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的交融統(tǒng)一,是構(gòu)成美感的實(shí)際過程。在審美活動(dòng)中,人的生理和心理的關(guān)系,與人的其他活動(dòng)中的心理和生理的關(guān)系不同,人們欣賞一首優(yōu)秀的樂曲,心靈在隨著悠揚(yáng)的旋律起伏開合,精神不斷地得到陶冶的同時(shí),悅耳動(dòng)聽的音符,均勻合律的節(jié)奏又無不誘發(fā)人生理上的和諧運(yùn)動(dòng),這種和諧運(yùn)動(dòng),就是美感的實(shí)在內(nèi)容。而其他場(chǎng)合的人的生理活動(dòng),則不會(huì)也不可能達(dá)到這個(gè)效果,如哲學(xué)家進(jìn)行哲學(xué)思考,固然也需要借助一定的生理活動(dòng)或生理機(jī)制,但這種生理活動(dòng)或生理機(jī)制所產(chǎn)生的機(jī)體反應(yīng),并不能成為思考活動(dòng)和內(nèi)容的組成部分,也就是說,其生理活動(dòng)并不需要與其思考的內(nèi)容達(dá)到某種和諧。講得更具體一些,在主體與審美對(duì)象進(jìn)行初步接觸的感知階段,感知在很大程度上受生理因素的制約是顯然的,因?yàn)樵谶@一階段主體對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的反應(yīng),不是對(duì)形式和意味的領(lǐng)悟,而是由構(gòu)成形式的感性性質(zhì)如色彩、音樂、線條、質(zhì)地等和由這些因素引起的感官刺激之間形成的初步交流。這一交流在一般感知中,往往因功利驅(qū)動(dòng)或一味追求理解和認(rèn)識(shí)眼前事物是什么東西而被匆匆越過,很難留下深刻的印象。只有在審美感知中,由于主體已從功利態(tài)度轉(zhuǎn)向?qū)徝缿B(tài)度,它才有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì),它使對(duì)象的感性性質(zhì)為感官所充分接受,本身就造成一種愉快。這種感受雖然簡(jiǎn)單、快速,卻是產(chǎn)生復(fù)雜情感反應(yīng)的基礎(chǔ)。正如桑塔耶拿在《美感》中所說的“如果希臘巴特隆神廟不是大理石的,皇冠不是金的,星星不發(fā)光,大海無聲息,那還有什么美呢”只是需要明確的是,這里所強(qiáng)調(diào)的生理感受的作用,并不是把審美感知等同于生理感覺來看待,對(duì)于審美主體來說,緊接著這種初步感性交流之后,便是想象、情感態(tài)度、理解力等因素的參與,因此,審美并不停留在生理快感的滿足上,而是上升到更高層次的精神滿足。由于生理感官的快感是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ),故藝術(shù)創(chuàng)作在努力追求審美愉悅時(shí),適當(dāng)表現(xiàn)生理快感,允許生理快感的參與是必需的,但正如上述所論,美感與快感有非常明顯的界限,藝術(shù)是美的事物的突出代表,藝術(shù)作品中過多的表現(xiàn)生理快感的內(nèi)容,就會(huì)削弱其美感效果。為了使藝術(shù)作品成為真正的美的形式,這就要求藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),一定要把握好生理快感介入藝術(shù)作品的度,我認(rèn)為至少應(yīng)注意做到以下幾點(diǎn):首先,藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)以表現(xiàn)視聽形象為主,對(duì)引起視聽之外其他感官快樂的因素的表現(xiàn)應(yīng)盡量減少。其次,藝術(shù)創(chuàng)作