武術(shù)教育畢業(yè)論文關(guān)于武術(shù)畢業(yè)的論文摘要：武術(shù)作為我國珍貴的文化遺產(chǎn)類型之一，其動作中各種表現(xiàn)形式是其藝術(shù)性孕育和不斷豐富的源泉。文章采用文獻(xiàn)資料，以武術(shù)動作的基本特點為研究入口，對武術(shù)動作中的所呈現(xiàn)的藝術(shù)特點展開研究。研究認(rèn)為：武術(shù)動作作為習(xí)武者進(jìn)攻和防御于一體的基本技能，在日常訓(xùn)練或表演以藝術(shù)性為追求，在防身的打斗中則以致勝為目標(biāo)，并呈現(xiàn)出了造型藝術(shù)、美觀性、欣賞性與情節(jié)性等藝術(shù)特征。關(guān)鍵詞：武術(shù)畢業(yè)論文武術(shù)中的動作是其習(xí)武者最基本的基礎(chǔ)技能，一直貫穿在各種武術(shù)當(dāng)中。武術(shù)動作的造型、過程與雙方動作的配合等，既體現(xiàn)了武術(shù)的陽剛之美，也體現(xiàn)了武術(shù)自身的藝術(shù)性，使武術(shù)成為了健身、健美、藝術(shù)表現(xiàn)的重要載體。武術(shù)動作藝術(shù)的豐富性，能充分地體現(xiàn)出習(xí)武者的高深的精神與文化內(nèi)涵。在當(dāng)前非文化物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承背景下，各種門派的武術(shù)動作作為地區(qū)群眾、首創(chuàng)民族的文化結(jié)晶，以行為藝術(shù)的方式科學(xué)地集聚了舞蹈藝術(shù)、服裝藝術(shù)、造型藝術(shù)、技擊藝術(shù)與肢體變化藝術(shù)等，隨著國家對于武術(shù)文化遺產(chǎn)的專項保護(hù)、教育、競技開放與表演開放，為武術(shù)運(yùn)動的藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新創(chuàng)造了“為有源頭活水來”的群眾基礎(chǔ)和人才基礎(chǔ)。1武術(shù)動作中的基本特點武術(shù)的動作是攻防結(jié)合的基本技能之一，其目的就是在攻擊壓制的基礎(chǔ)上，防御自己與進(jìn)攻對方，使自己的危險降低地倒最低限度，并取得制勝的效果。1.1力量技術(shù)武術(shù)動作的力量技術(shù)有兩個層面：一是，大小的技術(shù)層面。以武術(shù)運(yùn)動者自身力量的大小為基本要素，包括爆發(fā)力、耐力、握力、臂力、腰部力量、肩部力量、腿部力量，甚至幾個項目對手指力量與頸部力量的要求等。在武術(shù)對抗中，自身的絕對性的力量體能是確保致勝的根本法寶之一。因此，動作力量的大小在一定程度上，直接絕對了打的勝算率。二是，智慧的技術(shù)層面。指在武術(shù)打斗的過程中，如何利用自身的優(yōu)勢與對方暴露出的缺陷或失誤等，使自己的力量發(fā)揮到最大限度的因時制宜的發(fā)揮，包括借力打力、四兩撥千斤、以柔克剛等等，既能化解自己絕對力量體能方面的不足，也能讓自己處在安全并為制勝做好準(zhǔn)備。另外，動作中的力量技術(shù)，還體現(xiàn)在主動進(jìn)攻方的自我保護(hù)能力等，例如在對方實力遠(yuǎn)超己方的情況下，動作的力量控制情況直接決定著自我受損程度，自己使出的擊打力量越大，自己可能受到的傷害越嚴(yán)重，反之則輕。1.2部位技術(shù)由于人體部位在人體中起到的作用不同，因此，在武術(shù)擊打中所產(chǎn)生的效果也不同。結(jié)合武術(shù)動作的目的，部位技術(shù)有兩種：一是，要害部位擊打技術(shù)。主要是指手臂、腿、背部、肩部、臀部等，一些在承受某種力量強(qiáng)度的打擊后，不至于直接喪失反抗能力或受重傷甚至喪命的部位擊打技術(shù)，其技術(shù)重點在于讓對方在短時間內(nèi)失去反抗能力，或降低自己的抵御和進(jìn)攻能力，為己方創(chuàng)造更大的制勝機(jī)會和幾率。二是，要害部位擊打技術(shù)。指頭部、心臟部位、肝脾腎部位、男性襠部等，在擊打后容易直接導(dǎo)致重傷害甚至直接出現(xiàn)生命危險的部位，控制在適當(dāng)?shù)牧Χ认?，既讓對方喪失短暫的抵抗力，又不至于?dǎo)致傷害的產(chǎn)生，是力量技術(shù)、部位技術(shù)的巧妙結(jié)合。結(jié)合中國武術(shù)動作的實踐，一些關(guān)鍵的關(guān)節(jié)、穴位等，也是打的重要部位，既能讓對手瞬間被控制，也能確保省時省力的情況下制勝。例如在武術(shù)對抗實踐中，針對對手膝關(guān)節(jié)的打擊，能讓其處于身高和身體力量重心的失衡狀態(tài)中，為己方取勝創(chuàng)造最佳的連續(xù)擊打契機(jī)，甚至是直接獲勝。2武術(shù)動作中的藝術(shù)特點精湛的技術(shù)是武術(shù)中取勝的基本條件，而以武術(shù)的體育科學(xué)視角分析，武術(shù)的動作則是運(yùn)動者動作肢體動作配合下藝術(shù)美的創(chuàng)造。2.1造型藝術(shù)造型美是武術(shù)藝術(shù)性的最直觀表現(xiàn)之一。無論是徒手的各個派別的拳，還是運(yùn)用十八般兵器的相關(guān)武術(shù)，每個類別或拳種中都有具有標(biāo)識性的造型，使其既能展現(xiàn)相關(guān)拳術(shù)的特點，又能具有更高的藝術(shù)魅力。根據(jù)武術(shù)運(yùn)動的實踐可以分為兩種：一是，獨立性技能造型藝術(shù)。即在武術(shù)表演或武術(shù)格斗中，能把準(zhǔn)備動作和預(yù)備進(jìn)攻動作相統(tǒng)一的造型，如白蛇吐信、鶴飛九天、白鶴亮翅、金雞獨立等，運(yùn)動者通過這種造型的完美表現(xiàn)，既能展現(xiàn)出個人的武術(shù)基本功和實力，也能以更優(yōu)美、更英勇的氣勢，去震懾對方或感染觀眾等。二是，復(fù)合技能造型藝術(shù)。即在經(jīng)過幾個準(zhǔn)備性的技能動作展示后所做出的武術(shù)造型，且此造型起到了攻防兼?zhèn)涞墓δ?，如拗步拉弓、八方藏刀勢等，既能起到舒活身心，也能把運(yùn)動者的最佳技擊狀態(tài)激活。這種造型藝術(shù)，以一種靜態(tài)的美呈現(xiàn)出來，把武術(shù)的觀賞性充分挖掘和提煉，使其以更多樣性的魅力，為運(yùn)動者的健身、健美和極限挑戰(zhàn)服務(wù)。2.2動態(tài)藝術(shù)武術(shù)作為一種動態(tài)的民族傳統(tǒng)體育項目，動態(tài)藝術(shù)是其基本的藝術(shù)要素和藝術(shù)元素的統(tǒng)一。從體育藝術(shù)的視角，表現(xiàn)為兩種形式：一是，單造型技能的動態(tài)藝術(shù)。即某一種技能動作在連續(xù)性運(yùn)用下，形成的力量美、速度美與動態(tài)造型美，如掃蕩腿、旋風(fēng)腳、流星拳等，以某種高的速度和大的力量呈現(xiàn)出來，便創(chuàng)造了武術(shù)的藝術(shù)美，觀賞性和技擊實用性便統(tǒng)一起來。二是，技能動作變化的動態(tài)藝術(shù)。武術(shù)作為以系列技能動作編排的套路體育項目，其完整項目表現(xiàn)是以特征性技能動作之間的銜接和變化來體現(xiàn)，其技能規(guī)律性的變化自身也是一種藝術(shù)，如太極拳就是擠、按、捋、采、靠等系類動作的變化中，呈現(xiàn)出了動靜相宜、以柔克剛的藝術(shù)美。當(dāng)然，武術(shù)動作的動態(tài)藝術(shù)還體現(xiàn)在節(jié)奏感、人與器械的和諧、人與環(huán)境的和諧、人與服裝的和諧，以及人與現(xiàn)場音樂、現(xiàn)場活動主題的和諧等，以一種文化氛圍的'美、激情集中展現(xiàn)出來。3武術(shù)動作的藝術(shù)性創(chuàng)新在當(dāng)前法治社會，武術(shù)打斗的傷害功能逐漸退化，武術(shù)動作的藝術(shù)和技術(shù)功能逐漸提升。尤其在武術(shù)藝術(shù)化和武術(shù)表演經(jīng)濟(jì)的帶動下，武術(shù)動作的技術(shù)性向著觀賞性的藝術(shù)層面提升，是群眾健身、群眾健美、群眾娛樂與群眾綜藝活動的時代需求。3.1極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新極限挑戰(zhàn)性的藝術(shù)創(chuàng)新，可以以武術(shù)運(yùn)動者的身體某硬度、肢體柔韌性、身體力量，以及擊打的速度等為載體，在通過某種專業(yè)訓(xùn)練以后，在特定安全條件下去挑戰(zhàn)以往的相關(guān)記錄，如出拳速度、拳擊打的瞬間力量大小等。能為其他的武術(shù)學(xué)習(xí)者或愛好者等，提供訓(xùn)練方式方法、訓(xùn)練技術(shù)方面的參考價值。3.2健身性藝術(shù)的創(chuàng)新健身性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以以當(dāng)前比較普遍受群眾歡迎武術(shù)運(yùn)動項目為主，如武術(shù)健身操、武術(shù)健美舞等，這類的武術(shù)活動以簡便易行和喜聞樂見的方式，實現(xiàn)了武術(shù)動作向著藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)化，把原本具有攻擊性的動作，改造為了具有健身作用的舞“打”動作，還有一些適合老年人的武術(shù)項目，例如太極劍、太極舞、太極扇，以及日常健身氣功的訓(xùn)練等。3.3表演性藝術(shù)的創(chuàng)新表演性藝術(shù)的創(chuàng)新，可以根據(jù)各種舞臺表演的需要，以某種武術(shù)項目作為核心項目，對武術(shù)動作進(jìn)行舞臺化、藝術(shù)化、表演化與觀賞性的改編，使武術(shù)動作能以更好的造型美、節(jié)奏美、隊列隊形美、個人姿態(tài)美等，為觀眾和武術(shù)運(yùn)動者自身提供美的運(yùn)動享受。例如每年中央電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上的武術(shù)節(jié)目，就屬于這種武術(shù)動作的典型藝術(shù)化。結(jié)語在現(xiàn)代音樂、舞蹈與服裝等藝術(shù)的支持下，武術(shù)動作被挖掘和賦予了更多的藝術(shù)性，使其以更大的藝術(shù)魅力吸引更多的人學(xué)習(xí)和運(yùn)用。創(chuàng)新是人類社會進(jìn)步與發(fā)展的必要基礎(chǔ)，我國傳統(tǒng)武術(shù)文化也需要在不斷的發(fā)展中追求創(chuàng)新精神，才能更好地適應(yīng)當(dāng)前多元化體育項目社會化發(fā)展的需要。隨著各種藝術(shù)形式的充分發(fā)展，武術(shù)動作的藝術(shù)化發(fā)展趨勢，也需要與時俱進(jìn)不斷創(chuàng)新。尤其是當(dāng)前“健康中國”實施舉措下，通過對武術(shù)動作的藝術(shù)性創(chuàng)新，是引導(dǎo)群眾強(qiáng)身健體、娛樂生活、愉悅身心、鍛煉精神與實現(xiàn)我國“健康中國”發(fā)展舉措的有益統(tǒng)一載體，這需要更多的武術(shù)傳承者、愛好者與研究者去做出更多的創(chuàng)造性的努力。參考文獻(xiàn)：[1]岳才亞.淺談武術(shù)散打的技術(shù)戰(zhàn)術(shù)特點及關(guān)系[J].出國與就業(yè)(就業(yè)版)，2011，(16)：246-247.[2]陶凌榮.高校武術(s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論文關(guān)鍵詞:武術(shù)教學(xué)；武德教育；方法

論文摘要:武德教育在武術(shù)教學(xué)中具有重要的意義，因此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)該重視武德教育。批判地繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德，對武德進(jìn)行重新審視，通過武禮武技的傳授、武術(shù)教師的表率和良好的德育環(huán)境，加強(qiáng)對學(xué)生高尚武德的灌輸和培養(yǎng)，在武德教育的基礎(chǔ)上促進(jìn)武術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

武德是中華武術(shù)在幾千年的實踐和發(fā)展中，習(xí)武者不斷從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化里吸取營養(yǎng)和智慧，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，是中華民族傳統(tǒng)道德的重要組成部分，也是我們中華民族寶貴的精神財富。武術(shù)從1954年起成為各級各類學(xué)校體育教學(xué)的一項重要內(nèi)容，而且它是目前唯一在全國運(yùn)動會和學(xué)校體育中立足的民族傳統(tǒng)體育項目，而“習(xí)武先習(xí)德”、“尚德不尚力”是中國倫理文化和傳統(tǒng)的社會道德觀念在武術(shù)文化中的體現(xiàn)，也是武術(shù)文化中最直接、最理性的精華。在教學(xué)中貫徹武德教育具有非常重要的現(xiàn)實意義，同時，在教學(xué)中貫徹武德教育必然要涉及到武德教育的方法。目前，國內(nèi)外對武德的研究比較透徹，但是對武術(shù)教學(xué)中貫徹武德教育的方法研究比較少，因此，本文選擇此論題進(jìn)行分析探討。

一、武德教育的內(nèi)容

武德一詞最早見于《左傳》，《左傳宣公十二年》中說：武有七德，即“禁暴、戢兵、保大、功定、民安、和眾、豐財，”以后隨著時代的發(fā)展，武德的涵義也在不斷發(fā)展變化。但基本內(nèi)容卻長期保持著相對穩(wěn)定性和連續(xù)性。為習(xí)武者所共同遵守。歷代習(xí)武者大多以“尊師重道、孝悌仁義、立身正直、扶危濟(jì)貧、除暴安民、虛心求教、誠實守信、舍生取義、助人為樂”等為武德信條。但其本質(zhì)仍表現(xiàn)為：仁、義、禮、智、信、勇。

“禮”。來自人的恭敬辭讓之心，是仁義道德的節(jié)度及由此產(chǎn)生的待人接物的禮節(jié)儀容。武術(shù)界對“禮”有著嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)定，并由此而衍生一系列具體的、形式化的禮儀，直接付諸于習(xí)武者道德踐履，以作為其行為的文飾。

“智”，當(dāng)習(xí)武者有了武德情操和禮儀規(guī)范后，還須有自覺的道德意識，這就是“智”。智的功能就是認(rèn)識“仁”“義”，并保證它的實踐。

“信”，“信，誠也”，“誠，信也”。“信”、“誠”互訓(xùn)，自然是說誠實可靠就是誠守諾言，二者一也。守信用，重許諾是武林的傳統(tǒng)，“一言既出，駟馬難追”，是武林俗尚。

“勇”，武德中的“勇”既是道德標(biāo)準(zhǔn)又是行為實踐，但“勇”又有“大勇”和“小勇”之分。武德中提倡的是“大勇”，指的是通曉仁義道德、明辨是非善惡之后，果斷采用的舉止行為。為私利或意氣用事而逞強(qiáng)斗狠，則被視為“小勇”，也稱做“匹夫之勇”，為武林中人所不屑。

二、新時期武德的價值

武德的主要內(nèi)容指向了武德教育的價值，武德教育的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）尊師愛徒的價值

自古以來，尊敬師長在中國武術(shù)文化中有極其重要的地位和意義，是武林中人必循的禮儀。應(yīng)該聆聽師長的教誨，勤學(xué)苦練，學(xué)而不厭，在師長的指點下循序漸進(jìn)的學(xué)好武藝，為師長爭光。徒弟尊敬師長，師長也要愛護(hù)徒弟，建立平等民主的師徒關(guān)系。師長應(yīng)該關(guān)心和愛護(hù)徒弟，在傳授技藝的過程中，要嚴(yán)格要求，盡心盡職，誨人不倦，毫無保留地傳授技藝。

（二）正直守信的價值

正直守信是習(xí)武者處理生活關(guān)系的基本道德原則，也是處理社會群眾關(guān)系的基本道德要求，它是武藝與個人品格的綜合體現(xiàn)。所謂正直，是指品格高尚，胸懷坦蕩，光明磊落，正氣凌然；所謂守信，就是誠實，無欺。習(xí)武者應(yīng)該具有凜然不可侵犯的堂堂正氣，在為人處事時，應(yīng)該以法律、規(guī)章、慣例等為準(zhǔn)繩，嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，正直做事，答應(yīng)別人的事一定要做到，不要做一個失信的人。

（三）勇敢愛國的價值

縱觀中華武術(shù)的發(fā)展史，涌現(xiàn)出許多救國家于危難，救民眾于水火的武林豪杰。他們熱愛祖國，為了國家和民族的興亡，拋頭顱，灑熱血，不惜犧牲自己的生命的高尚品質(zhì)，教育和激勵著后代習(xí)武者。而在現(xiàn)代中國，愛國主義同社會主義有機(jī)地統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義的偉大實踐，是鼓舞全國人民實現(xiàn)民族振興的強(qiáng)大動力。因此，習(xí)武者應(yīng)該把國家和人民群眾的利益放在高于一切的地位上，當(dāng)自己的利益與國家和人民群眾的利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)該放棄自己的利益與國家和人民群眾利益，為中華民族之興旺繁榮而奉獻(xiàn)畢生。

（四）修身守法的價值

修身是指人們?yōu)榱伺囵B(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)而進(jìn)行的自我鍛煉，自我陶冶，自我教育和自我塑造的活動。高尚的道德修養(yǎng)，是培養(yǎng)和衡量一個武士成長為武林高手的首要條件，習(xí)武者要不斷地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚地道德情操和良好地生活作風(fēng)?？鬃釉?“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，一個道德高尚的武林中人，必定是一個自覺進(jìn)行道德修養(yǎng)的人，要做到“寧可先挨打，決不先打人”的武林豪杰，不要做“以牙還牙，此仇不報，死不瞑目”的武林?jǐn)☆?，?xí)武之人要善于控制自己的欲望，決不能見利忘義，唯利是圖，做損人利己的事。

三、武術(shù)教學(xué)貫徹武德教育的方法

武術(shù)教學(xué)中，可以通過武術(shù)禮儀、傳授武技、提高教師武德修養(yǎng)和塑造良好的武德環(huán)境來等方法來貫徹。

（一）通過武術(shù)禮儀來體現(xiàn)

武德的培養(yǎng)在很大程度上是通過成套的行為規(guī)范，以及一些特定的造型等外在動作的形成而加以培養(yǎng)的。這種行為規(guī)范，就是“禮儀”，它可以起到潛移默化的培養(yǎng)教育作用。為此，在武術(shù)教學(xué)中應(yīng)注重加強(qiáng)武禮的傳授和規(guī)范，不僅要求學(xué)生掌握其方法，明確其涵義，還要善于利用師生問候，遞接器械以及輔導(dǎo)、練習(xí)、考核等渠道，使學(xué)生養(yǎng)成應(yīng)用武禮的良好習(xí)慣，做到動則功夫到家，靜則修養(yǎng)有索，行則彬彬有禮。

（二）通過武技傳授來滲透

“崇武尚德”是所有習(xí)武者必須遵循的`準(zhǔn)則，所以武德的教育要貫穿于武技教授之中。通過武術(shù)基本功和套路的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生刻苦頑強(qiáng)、永不自滿的品質(zhì)。在散打教學(xué)中要鼓勵雙方，勇字當(dāng)頭，敢字當(dāng)先，鍛煉學(xué)生勇敢無畏的精神，通過讓學(xué)生相互“喂手”的練習(xí)培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助的精神，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成講札守信的良好習(xí)慣。武技集力量、速度、技巧和心理戰(zhàn)術(shù)等為一體，最終完成其技擊目的。

（三）通過提高教師的武德修養(yǎng)

傳道之人，必須聞道在先。塑造他人靈魂的人，首先自身要有高尚的靈魂。因此，教師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到。身教重于言教，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。

由于歷來習(xí)武中所形成的崇尚師傅權(quán)威和尊嚴(yán)的傳統(tǒng)，加上武術(shù)教學(xué)與其它教學(xué)相比更具直觀性，所以在武術(shù)教學(xué)中教師言行的表率作用極為重要。教師必須不斷加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，凡是要求學(xué)生做到的，教師首先做到?！吧斫讨赜谘越獭?，武術(shù)教育工作者只有自己具備了正派的武德、武風(fēng)，才能有力地說服學(xué)生，感染學(xué)生。否則，教師不僅喪失威信，甚至有可能失去教育人的資格。

（四）通過德育環(huán)境來暗示

“良好的德育環(huán)境、潛移默化的暗示教育效果，往往是一些明示性的德育所不能比擬的。”為此，首先要擺正武德教育的位置，把武德教育納入教學(xué)計劃中。其次要對武術(shù)教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范和標(biāo)示。比如制定系統(tǒng)的武術(shù)教材，嚴(yán)格規(guī)定武術(shù)習(xí)練場地和服裝要求，制定統(tǒng)一的演練禮儀等，進(jìn)而通過這種強(qiáng)制性的外在約束在人們心中形成一種“見物思武，見武而明德”的條件反射。另外，要注意課堂氣氛的民主，營造精神愉悅的課堂氛圍。最后，在教學(xué)中要善于充分利用各種現(xiàn)代教學(xué)資源和教學(xué)手段，比如利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體播放相關(guān)影片，介紹相關(guān)書籍等，指導(dǎo)學(xué)生從中吸收有益的東西。

四、結(jié)束語

由于學(xué)校學(xué)生群體的特性，在武術(shù)教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行武德教育，對于形成良好的社會道德風(fēng)尚具有重大的意義。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會的今天我們要對傳統(tǒng)武德進(jìn)行價值轉(zhuǎn)換，在教學(xué)中通過各種方法對學(xué)生進(jìn)行武德的灌輸和培養(yǎng)，使之更好的成長。

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[5]徐德正，徐明全．武術(shù)文化中的道德規(guī)范[J]．武漢體育學(xué)院學(xué)報，2000，34(1)．

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;武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文武術(shù)是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術(shù)起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于武術(shù)與傳統(tǒng)文化論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!試論中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與保護(hù)傳統(tǒng)武術(shù)是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習(xí)和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊(yùn)中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。民族傳統(tǒng)武術(shù)正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術(shù)方面發(fā)展。橫向與縱向的逐漸遞進(jìn)提高，使傳統(tǒng)武術(shù)的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術(shù)文化研究的整體價值與發(fā)展前景。傳統(tǒng)武術(shù)價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴(kuò)散于民間的武術(shù)拳種獨特價值和廣泛的社會基礎(chǔ)應(yīng)引起關(guān)注，它是整個中國武術(shù)拳派體系中最為重要的內(nèi)容。1武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展西學(xué)東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術(shù)文化也同樣受到西方體育思想的強(qiáng)烈沖擊。西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術(shù)文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。奧林匹克運(yùn)動雖然是近代國際體育運(yùn)動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運(yùn)動時，也充當(dāng)了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學(xué)、政治理論、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)原理、社會習(xí)俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權(quán)限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關(guān)系〔2〕。西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關(guān)系。中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。西方文化復(fù)興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術(shù)中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學(xué)東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術(shù)項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術(shù)從側(cè)重于強(qiáng)身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準(zhǔn)了NBA的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術(shù)。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當(dāng)程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機(jī)會表現(xiàn)和發(fā)揮。處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結(jié)構(gòu)是以血緣為主體，血緣維系的人際關(guān)系重點是敬祖，存在著強(qiáng)烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴(yán)格講究輩份，因為在他們心目中權(quán)利是嚴(yán)格按照輩份的高低排列的。武術(shù)作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟(jì)的條件下，這種傾向甚為明顯。師徒之間的關(guān)系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風(fēng)格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。傳統(tǒng)武術(shù)的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達(dá)，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學(xué)校教育制，武術(shù)交流更加普遍、武術(shù)門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術(shù)傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當(dāng)更有利于傳統(tǒng)武術(shù)的繼承。2努力構(gòu)建民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的體系中國人很重視自己的武術(shù)文化。民族武術(shù)文化的自尊，是對民族武術(shù)文化的認(rèn)可，對民族武術(shù)文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。要樹立武術(shù)文化自尊和自信，必須依靠一定的武術(shù)文化張力。武術(shù)文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚(yáng)武術(shù)文化、傳承先進(jìn)武術(shù)文化激發(fā)出來的。傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學(xué)知識外，還有許多富有審美價值和藝術(shù)價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和關(guān)注。要使傳統(tǒng)武術(shù)在民間更好地發(fā)展，當(dāng)務(wù)之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術(shù)文化，如何在民間創(chuàng)造一個習(xí)武氛圍。武術(shù)文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。筆者認(rèn)為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術(shù)文化氛圍的個人必然會形成與之相適應(yīng)的某種人格結(jié)構(gòu)，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強(qiáng)化。營造一個好的習(xí)練傳統(tǒng)武術(shù)的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術(shù)家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術(shù)傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術(shù)文化復(fù)蘇的希望。同時更需要我們對傳統(tǒng)武術(shù)文化有清醒認(rèn)識。對于民間武術(shù)文化，我們不應(yīng)也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應(yīng)該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關(guān)愛武術(shù)文化傳承，因為武術(shù)文化是人類共同的財富，人人都擁有認(rèn)識武術(shù)文化、享受武術(shù)文化、創(chuàng)造武術(shù)文化的權(quán)利。盡管他們對武術(shù)文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術(shù)文化的認(rèn)同感和傳承積極性上卻是一致的。傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機(jī)與基礎(chǔ)。一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的。國家首先應(yīng)該樹立武術(shù)文化自尊，在高層，要形成保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。當(dāng)今時代的中國，廣大青年學(xué)生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學(xué)生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學(xué)生的民族文化精神〔5〕。因此，我們要引導(dǎo)青少年正確對待武術(shù)傳統(tǒng)文化。如今是信息時代、知識時代，武術(shù)要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。全面系統(tǒng)地宣傳武術(shù)文化教育思想，加強(qiáng)人們對武術(shù)文化思想的深刻認(rèn)識也是十分必要的。國家應(yīng)該加大對武術(shù)的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴(yán)峻，并未得到明顯改變。對武術(shù)歷史的輕薄態(tài)度很容易導(dǎo)致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學(xué)生就可以把劍道技術(shù)免費送人。這種“金錢加技術(shù)”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。3吸收外來文化與民族武術(shù)文化的自強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認(rèn)同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志。在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術(shù)創(chuàng)新”時，卻忘記了武術(shù)繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術(shù)中來，結(jié)果造成了“奢華的滑稽”。由于歷史的原因，武術(shù)文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進(jìn)與落后共進(jìn)，已是明顯的武術(shù)文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。如果我們在吸收外來文化發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程中，只求與外來文化的接軌，而忽略武術(shù)的文化內(nèi)涵，我們拿什么復(fù)興傳統(tǒng)武術(shù)呢?武術(shù)文化傳承發(fā)展的一個重要任務(wù)就是要用全球化的視角審視自身文化，并尋找揚(yáng)棄的方法和途徑。武術(shù)文化自強(qiáng)也是民族文化的自強(qiáng)，是中華民族對自身文化發(fā)展的自強(qiáng)。當(dāng)前，喚起全民族的武術(shù)文化意識，使武術(shù)文化上升到理性的層面，成為全民族認(rèn)同的價值取向和行為方式，這必將大大推動武術(shù)的發(fā)展。提高武術(shù)文化層次，需要進(jìn)一步加深對中華武術(shù)文化的認(rèn)識，闡析其內(nèi)涵，把握其精華，發(fā)掘其價值;需要把中華武術(shù)文化同火熱的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，使之成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的強(qiáng)大力量，成為造福民族和人民的千秋大計;需要將中華武術(shù)文化建設(shè)變成大家關(guān)心的事情，眾志成城，齊心協(xié)力，通過共同的艱苦努力，才能實現(xiàn)中華武術(shù)的復(fù)興。我們的武術(shù)文化自覺，明確主張選優(yōu)汰劣。但要淘汰的，應(yīng)是各國家和民族的技擊文化中的負(fù)面劣質(zhì)，而絕不是淘汰那些目前暫時落后的國家和民族的技擊文化;要選擇的，應(yīng)是各個國家和民族的技擊文化中的優(yōu)秀部分，而絕不是對著某一個國家的技擊文化頂禮膜拜?！拔湫g(shù)文化自強(qiáng)”也是指一種武術(shù)文化心態(tài)，這種心態(tài)的最高層次要求深刻反省舊武術(shù)文化的痼疾，適時展望新武術(shù)文化的前景，從而清醒地意識到自身的歷史使命，并付諸實踐。傳統(tǒng)武術(shù)文化昭示于世人的是東方特有的文化模式和價值尺度，其中飽含著傳統(tǒng)文化精華。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)文化中也有消極的、糟粕的東西，特別是與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)的內(nèi)容，如武術(shù)文化中傳承的封閉、落后與保守性、故步自封等歷史局限。培養(yǎng)國民的武術(shù)文化自強(qiáng)精神，就是要切實做到把中國武術(shù)文化里的好東西提煉出來，應(yīng)用到現(xiàn)實的社會中間去，把我們武術(shù)文化中的好東西變成世界性的東西。2006年6月國務(wù)院發(fā)出通知，公布批準(zhǔn)了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計518項。但從另一方面講，被列入國家級非物質(zhì)保護(hù)遺產(chǎn)名錄，也預(yù)示著這些寶貴的武術(shù)文化拳技的瀕危性。國務(wù)院通知要求各地區(qū)、各部門要按照《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》的精神和有關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。它提醒世人，武術(shù)保護(hù)工作已經(jīng)到了非常緊迫的地步，反觀現(xiàn)在，從武術(shù)價值和文化歷史價值來看，還有相當(dāng)數(shù)量的武術(shù)拳種需要重點保護(hù)，需要進(jìn)入國家級受保護(hù)的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化名錄。對于一些阻礙我們對武術(shù)發(fā)展正確認(rèn)識的歷史問題和現(xiàn)象，我們要大膽探索，精心考證，還武術(shù)以本來的歷史面目，在這方面，近年來有了明顯的改進(jìn)，取得了新的有價值的成果，這主要是得益于許多默默奉獻(xiàn)和對我國武術(shù)發(fā)展前途擔(dān)憂的武術(shù)學(xué)者的長期艱辛研究考證和探求，這為民族傳統(tǒng)武術(shù)文化的健康發(fā)展提供了有力支撐。4結(jié)語在不少地方傳統(tǒng)武術(shù)特別是一些稀有拳種未能得到應(yīng)有的重視，致使這些拳種面臨著滅絕的危險，亟須盡快扭轉(zhuǎn)和改變傳統(tǒng)武術(shù)的這種生存局面。我們特別應(yīng)該注重民族武術(shù)文化自身能量的發(fā)揮，努力提高我們的武術(shù)文化自尊與自強(qiáng)，使綿延數(shù)千年的武術(shù)文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要警惕傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化和戲劇化傾向，更要精心守護(hù)我們最后寶貴的武術(shù)家園。因此我們再也不能麻木不仁，任憑傳統(tǒng)武術(shù)的自生自滅，留下無法挽回的損失和遺憾?郾找原因不是我們今天的真正目的，保護(hù)才是真正的目的。拯救我們?yōu)l危的傳統(tǒng)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，梳理清保護(hù)文化遺產(chǎn)的正確思路，保證我們文化的可持續(xù)發(fā)展，每一個炎黃子孫責(zé)無旁貸。參考文獻(xiàn)〔1〕蔡仲林.周之華.武術(shù)〔M〕.北京：人民體育出版社，2006：268.〔2〕谷世權(quán)，林伯原.中國體育史(上下冊)〔M〕.北京：北京體