大學生婚戀價值取向的代際傳遞婚戀價值取向是個體在婚姻和戀愛問題上的基本價值取向。在一定水準上，價值取向就是行為傾向，家庭情境中的種種矛盾沖突，往往就是一種價值取向的矛盾沖突。從這個角度來說，價值取向是影響婚姻關(guān)系的深層原因。正因為如此，學界對婚戀價值取向的注重始終熱度不減，但人們對于婚戀價值取向是如何形成的，還是知之甚少。White指出，原生家庭是個體相關(guān)家庭價值取向形成的源頭。這樣的觀點得到了一些研究的支持，如家庭成員往往具有相似的價值觀，父母關(guān)于家庭生活的一些看法，能夠預測子女的相關(guān)態(tài)度，無論是內(nèi)隱的，還是外顯的，這種現(xiàn)象被稱之為“代際傳遞”(intergenerationaltransmission)，即父母的水平、觀點、行為、社會地位等傳遞給子女的現(xiàn)象?；閼賰r值取向是否存有代際傳遞效應(yīng)也得到了很多研究者的注重。有研究顯示，父母在性別角色、結(jié)婚時間、生育、離婚等方面的態(tài)度對子女的相關(guān)態(tài)度具有顯著的預測作用，Kapi-nus與Pellerin考察了宗教信仰與離婚態(tài)度的代際傳遞性，不但證明了親代與子代在宗教信仰與離婚態(tài)度上的相似性，還探討了這兩個變量代際傳遞的通徑。Moen等的研究發(fā)現(xiàn)，母親對性別角色的態(tài)度與30年后女兒的性別角色態(tài)度與工作經(jīng)歷有密切關(guān)聯(lián)。Sieben與Verbakel的研究表明，子女離婚與父母是否離婚相關(guān)。此外，研究發(fā)現(xiàn)，婚姻沖突類型、溝通模式都顯現(xiàn)出一定水準的代際傳遞效應(yīng)。能夠說，與家庭相關(guān)的一些態(tài)度與行為模式的代際傳遞效應(yīng)已經(jīng)得到一定水準的驗證。隨著研究的深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，父母在代際傳遞中的作用并不總是一致的，對不同性別的子女，代際傳遞的效果也不同。Roest等對家庭中的價值觀傳遞現(xiàn)象實行了研究，以“盡責工作”和“享樂主義”兩種價值觀作為結(jié)果變量，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在“盡責工作”的價值取向上，父子間價值觀的傳遞效應(yīng)更穩(wěn)定，并未受到家庭環(huán)境的影響，而這樣的現(xiàn)象在母子之間并未出現(xiàn)，而“享樂主義”的價值取向似乎并不存有代際傳遞效應(yīng)。相似的結(jié)果也出現(xiàn)在O＇Bryan等的研究中，代際傳遞效應(yīng)的性別差異以及父母作用的大小，似乎與何種態(tài)度或價值取向相關(guān)。Lundberg等對父母教養(yǎng)方式的代際傳遞實行了研究，發(fā)現(xiàn)父親的情感溫暖式的養(yǎng)育方式顯示出更強的傳遞效應(yīng)，而母親的教養(yǎng)方式，尤其是消極教養(yǎng)方式則幾乎不存有代際間的傳遞。正如Gniewosz與Noack在其研究所言，在相關(guān)價值取向傳遞的研究中，研究結(jié)論并不統(tǒng)一，既有研究顯示母親的作用要大于父親，相反的結(jié)論也有很多研究支持，同樣的，代際傳遞性別差異的研究結(jié)果也不一致。而對于婚戀價值取向領(lǐng)域，尚無此方面的研究結(jié)論。從國外婚戀方面的研究現(xiàn)狀來看，縱然國外研究對相關(guān)家庭價值取向的代際傳遞做了很多探索，但多數(shù)研究是針對某種具體態(tài)度和看法的考察，如對結(jié)婚時間、離婚、婚姻重要性、生育、女性在家庭中的性別角色等觀點代際傳遞性實行分析，對婚戀價值取向并未形成綜合的、整體的考察。結(jié)合國內(nèi)研究來看，則側(cè)重于婚戀價值取向內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的分析，而對代際傳遞的研究不多，僅有少數(shù)的研究考慮到家庭因素對婚戀價值取向的影響，對父母婚姻關(guān)系知覺、家庭結(jié)構(gòu)等因素對婚戀價值取向的影響實行了分析。黃麗麗以初中生及其父母為研究對象，探索了價值觀的代際傳遞內(nèi)容及機制，但并未涉及婚戀價值取向?；诖?，本研究以家庭為單位，同時調(diào)查大學生及其父母的婚戀價值取向，對大學生及其父母婚戀價值取向之間的關(guān)系實行探索。研究主要著力于兩個問題的探討：第一，婚戀價值取向是否具有代際傳遞效應(yīng)?第二，父母在婚戀價值取向的傳遞中是否起到不同的作用?對象以家庭為取樣單位，每個家庭中的大學生及其父親、母親同時參與研究。選擇9所大學的在校大學生，放假前發(fā)放測驗1000組(一個家庭統(tǒng)稱為一組測驗)，由大學生帶回家讓其父母完成填寫，填好后在開學一周內(nèi)統(tǒng)一收回。回收測驗910組，剔除在全組測驗上大量缺失的家庭，剩余有效樣本712組。其中，父親年齡37?69歲，平均年齡(47±4)歲;受教育水準為小學及以下85人，初中289人，高中/中專166人，大專65人，本科57人，碩博3人，缺失47人。母親年齡36?65歲，平均年齡(45±3)歲;受教育水準為小學及以下171人，初中260人，高中/中專140人，大專52人，本科42人，碩博1人，缺失46人。大學生年齡18?25歲，平均年齡(20士1)歲；男生182人，女生480人，缺失50人;大一學生339人，大二學生89人，大三學生211，大四學生18人，缺失55人。工具婚姻健康測驗(MaritalHealthTest，MHT[)24]：該測驗是以卡片排列技術(shù)為基礎(chǔ)的投射測驗，用于單個被試時，能夠得到個體的婚戀價值取向信息；用于成對夫妻時，通過增加猜測配偶回答的題項，還能夠得到大量相關(guān)家庭婚姻中互動模式的信息。測驗包含經(jīng)濟、愛情、家政、性格、婚姻、需要6個維度，每個維度均由14?18個相關(guān)的價值取向條目構(gòu)成，要求被試按自己所考慮的重要性，將每個條目排隊。如，經(jīng)濟維度考察個體認為“一個家庭將錢花在哪些方面更值得?”通過個體在諸如教育孩子、贍養(yǎng)孝敬雙方父母、學習與研究等 16個條目的排序，應(yīng)用模糊數(shù)學計算出一個海明距離，計算出個體在該維度上的得分。同樣，根據(jù)父、母、子女在其他5個維度的排列，編寫計算機程序計算各種排列的海明距離，計算出父、母、子女在每個維度上的得分。根據(jù)個體在6個維度上的得分計算出其婚戀價值取向的總分。1.3統(tǒng)計方法首先，使用SSPS19.0對大學生及其父、母的婚戀價值取向?qū)嵭忻枋鲂越y(tǒng)計分析與相關(guān)分析。其次，使用 AMOS17.0寸父、母親婚戀價值取向與子女婚戀價值取向的關(guān)系實行探索：考慮父親與母親單獨作用時，實行潛變量通徑分析、子女性別的多群組分析、混合通徑分析；考慮父母綜合作用時，實行潛變量通徑分析。最后，使用AMOS17.0寸父、母婚戀價值取向與子女6個維度的價值取向分別做了混合通徑分析。結(jié)果大學生及其父母婚戀價值取向的相關(guān)分析父、母婚戀價值取向總分與子女婚戀價值取向總分均呈正相關(guān)。父、母親婚戀價值取向與子女婚戀價值取向的通徑分析通過同時對父、母、子女的婚戀取向?qū)嵭袦y量，分析父母婚戀價值取向?qū)ψ优閼賰r值取向的預測作用。首先考察父母婚戀取向?qū)ψ优閼偃∠虻膯为氉饔?，并分析父親與母親對子和女的作用是否存有不同。分別對父、母婚戀取向與子女婚戀取向?qū)嵭型◤椒治?，結(jié)果顯示 （表2），4個模型擬合良好，父、母的婚戀取向?qū)ψ优閼偃∠蚓蓄A測作用，與母親相比，父親婚戀價值取向?qū)ψ优閼賰r值取向的預測作用更強。進一步分析子女的性別是否調(diào)節(jié)著父母的預測作用，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，父母對子與女的作用大小均不存有顯著差異（2值=0.08、0.09,△df=1,均P>0.05）?？疾旄赣H與母親分別對子女婚戀價值取向各維度的作用大小，結(jié)果顯示（表3、4），在子女婚戀價值取向的各維度上，仍然顯示出父親作用大于母親的現(xiàn)象。此外，父親對子女家政、性格取向的預測較強，母親對子女家政取向的預測較強。父母婚戀價值取向?qū)ψ优閼賰r值取向的綜合分析基于家庭系統(tǒng)理論的觀點［25］，進一步考察雙親與子女婚戀價值取向的關(guān)系。根據(jù)父與母婚戀價值取向關(guān)系的不同假設(shè)，建構(gòu)模型 1（M1,圖1）與模型2（M2,圖2）。比較兩個模型（表5）發(fā)現(xiàn)，模型2擬合的更好，也更符合基于家庭系統(tǒng)觀點的理論假設(shè)，所以本研究接受模型 2，即父母婚戀價值取向存有共變關(guān)系，而后通過父親的婚戀價值取向作用于子女。結(jié)合圖1、2能夠看出，父親婚戀價值取向?qū)ψ优閼賰r值取向的作用更強，當設(shè)定父母相關(guān)時，母親對子女的預測作用不再顯著，提示在家庭中，母親婚戀取向?qū)ψ优淖饔檬峭ㄟ^父親實現(xiàn)的。進一步對子女婚戀價值取向6個維度的代際傳遞效應(yīng)實行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)（表6），在6個價值取向中，父母對子女的傳遞效應(yīng)大小不一。其中，父母婚戀價值取向?qū)ψ优愿窈图艺∠虻念A測最強。討論父母對子女的影響是長遠的，父母的多種特征能夠傳遞給子女［26-27］。本研究對親代與子代婚戀價值取向的關(guān)系實行研究發(fā)現(xiàn)，大學生的婚戀價值取向與其父母的婚戀價值取向密切相關(guān)。由此，婚戀價值取向的代際傳遞效應(yīng)得到了檢驗。這個結(jié)果又一次證明了原生家庭對個體的重要作用。家庭是個體心理發(fā)展的最初場所，自社會學家Cooley首次提出了原級群體(primarygroup)的概念，并注意到父母等原級群體在個體心理發(fā)展中的重要作用以來，眾多學者都將原生家庭視為影響個體心理特征的最重要因素，如，Bowen的多代傳承理論(multigenerationaltransmission)強調(diào)了原生家庭對個體的長遠影響，并指出，家庭的情感過程是多代傳承的，包括會將態(tài)度、價值觀、信念傳遞給下一代。而班杜拉的社會學習理論則認為，個體會在觀察模仿中逐漸形成自身的態(tài)度體系與行為模式，而父母，則是個體最直接的學習對象。所以不難理解，大學生的婚戀價值取向為何與父母婚戀價值取向有密切關(guān)聯(lián)。那么，父母的何種價值取向最易傳遞給子女?本研究對子女在經(jīng)濟、愛情、家政、性格、婚姻、需要這6個方面的價值取向代際傳遞效應(yīng)的大小實行了分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，無論從父母的單獨作用模型來看，還是從父母的綜合作用模型來看，父母對子女家政取向與性格取向的傳遞均較強。家政取向涉及個體對家庭分工、性別角色等多種具體家庭事務(wù)的價值判斷，而性格取向是個體認為在家庭中何種人格特質(zhì)更為重要的反映。仔細思考不難發(fā)現(xiàn)，這兩項是子女在家庭中最容易感受到的。在一個家庭中，父母是怎樣的人，父母喜歡怎樣的人，家庭如何運行的，父母是如何分工的，具體的家庭事務(wù)是怎樣處理的，這些都是子女最易觀察和感受到的。在這些點滴的生活細節(jié)中，子女逐漸構(gòu)建了相關(guān)問題的基本價值取向。這說明，在婚戀問題上，父母的榜樣作用是非常重要的，與“言傳”相比，父母“身教”的作用更加不可忽視。本研究的另一個研究結(jié)論是：在婚戀價值取向的代際傳遞中，父親的作用大于母親，母親的作用通過父親實現(xiàn)。無論從父母的單獨作用模型來看，還是從父母的綜合作用模型來看，父親的作用要明顯強于母親。與前期研究一致，這個結(jié)果進一步證實了父親在家中，尤其是對子女的重要作用。這似乎與人們的常識不符———母親在個體的發(fā)展中應(yīng)起到更重要的作用。不過，多項研究表明，在與家庭婚姻相關(guān)的命題上，父親的重要性是不可忽視的。這可能與父親在家庭中的角色職能相關(guān)。在傳統(tǒng)家庭中，父親往往被認為是“養(yǎng)家糊口”的人，是家庭的經(jīng)濟支撐，這樣的職能將父親在家中的地位定位為權(quán)威者或者規(guī)則制定者，常常負責規(guī)范子女的行為以及教導子女形成適當?shù)膬r值觀，使子女形成判斷好與壞、對與錯的標準。Knibie-hler在研究中指出，在早期的歐美國家，父親主要被視為是道德和精神上的導師，引導子女構(gòu)建合理的價值觀。而中國《三字經(jīng)》中“子不教，父之過”的思想也在某種水準上是對父親權(quán)威者角色的肯定。在中國“嚴父慈母”的文化背景下，父親的權(quán)威性得到了進一步的彰顯。正是這種由角色塑造的權(quán)威性，使得子女產(chǎn)生了更多的對父親的認同感，并在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建自身的價值體系。值得指出的是，在家庭中，父親的權(quán)威性通常需要母親來維持，母親越是支持、贊同父親，父親的權(quán)威性就越得到凸顯。在本研究中，母親與父親婚戀價值取向呈正相關(guān)，這種相關(guān)性有助于維護父親的權(quán)威感，而且子女不用擔心因認同父親而受到母親的責難，母親正是通過這樣的支持，增強了父親對子女婚戀價值取向的傳遞作用。此外，本研究還檢驗了婚戀價值取向代際傳遞中是否存有“同性別模式”。有研究發(fā)現(xiàn)，在某些變量上，父子、母女之間的傳遞要強于父女、母子之間的傳遞，而在另外一些變量上，卻并未顯現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象。從本研究的結(jié)果來看，婚戀價值取向的代際傳遞并不遵從“同性別模式”，相比較父女傳遞與母子傳遞，父子傳遞與母女傳遞并未顯現(xiàn)出更強的傳遞效應(yīng)。這表明，在婚戀價值取向上，父母對子女的作用是一致的，無論是男孩還是女孩，都會對父親產(chǎn)生更多的認同。因為在本研究中只選擇了大學生及其父母為研究對象，樣本的特殊性可能會帶來結(jié)果的偏差，所以看待這個結(jié)果時應(yīng)慎重，婚戀價值取向代際傳遞的“同性別模式”是否存有需要進一步的探索與驗證。未來研究方向本研究