當(dāng)代西方政治思潮導(dǎo)論1.什么是“當(dāng)代西方政治思潮”？2.為什要學(xué)習(xí)這么課？3.怎么學(xué)習(xí)這么課？4.課程安排1.什么是“當(dāng)代西方政治思潮”？1.1.當(dāng)代西方政治思想一般來說可以劃分為以下若干階段：古希臘羅馬政治思想：6BC-5AD中世紀(jì)基督教政治思想：5-15AD現(xiàn)代政治思想：15-20AD70s當(dāng)代政治思想:20AD70s-當(dāng)代政治哲學(xué)復(fù)興的標(biāo)志：約翰·羅爾斯與《正義論》1971年1.2.西方東西方不是一個(gè)地理概念，而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)概念。西方通常指那些實(shí)行憲政民主制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家1.3.政治思潮1.3.1.什么是政治？在一個(gè)社會(huì)中，人們通過獲取、維持、影響、運(yùn)用國(guó)家權(quán)力的方式來參與公共決策的活動(dòng)和形成的關(guān)系。1.3.2.什么是政治思潮？思潮即思想的潮流，政治思潮即政治思想的潮流、流派。其核心是各種在政治生活實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用的政治主張及其理論形態(tài)。政治思潮與政治思想（或政治理論）：區(qū)別：前者重主張，后者重論證；前者重實(shí)踐，后者重學(xué)術(shù)；前者的載體是政治參與者，后者的載體是研究者。聯(lián)系：政治思潮的核心是政治思想。沒有理論支持的政治主張缺乏說服力。1.4.兩種政治理論當(dāng)代西方政治思潮的主要研究對(duì)象——規(guī)范性的政治理論思潮。一個(gè)社會(huì)中的人們依據(jù)各種規(guī)范政治理論而提出關(guān)于理想政治生活的各種主張，從而形成各種政治思潮。政治理論→政治主張→思潮1.5.當(dāng)代西方政治思潮的特點(diǎn)1.5.1.西方政治思潮的歷史發(fā)展A，古希臘羅馬政治思想：以自然主義的觀點(diǎn)來看待政治，認(rèn)為社會(huì)是自然有機(jī)體的組成部分。（亞里士多德：“人是天生的政治動(dòng)物”《政治學(xué)》）B，中世紀(jì)基督教神學(xué)政治思想：以超自然的神的觀點(diǎn)來看待政治，認(rèn)為人類社會(huì)是神創(chuàng)世界中的一部分。政治隸屬于神。C，現(xiàn)代政治思想的總的特點(diǎn)是高揚(yáng)人的主體性。隨著主體性哲學(xué)的發(fā)展和人的發(fā)現(xiàn)，政治思想開始了一個(gè)新的階段。政治既非自然，也非神創(chuàng)，乃是自由平等的個(gè)人所創(chuàng)造。自由民主制度確立并發(fā)展成熟。1.5.2.當(dāng)代政治思潮的特點(diǎn)：A，時(shí)代背景：經(jīng)濟(jì)：科技革命、信息化、經(jīng)濟(jì)全球化政治：福利國(guó)家的興起（國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的普遍干預(yù)）、人權(quán)運(yùn)動(dòng)、民主運(yùn)動(dòng)、民族主義、文化：主流自由主義文化的興盛（歷史的終結(jié)）與文化的多元化發(fā)展趨勢(shì)B，思想特征：當(dāng)代政治思想從總體上說仍然是現(xiàn)代政治思想的一部分，屬于現(xiàn)代性的一部分。但是，與以往相比，當(dāng)代政治思潮的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生了變化?，F(xiàn)代政治思想主要探討與國(guó)家權(quán)力和制度有關(guān)的問題，而當(dāng)代政治思想主要關(guān)注國(guó)家所制定的法律和政策。尤其是與社會(huì)正義、自由、平等、共同體等相關(guān)的法律和政策（金里卡，p.3）。其中又以社會(huì)正義為重點(diǎn)。當(dāng)代政治哲學(xué)復(fù)興的標(biāo)志就是羅爾斯在1971年出版的《正義論》以及隨之而興起的有關(guān)正義的討論。社會(huì)正義問題是當(dāng)代西方政治思潮的主題。C，價(jià)值特征政治主張是基于某些價(jià)值而形成的。價(jià)值的多元化必然導(dǎo)致政治思潮的多元化。當(dāng)代西方的價(jià)值多元化與共識(shí)：多元價(jià)值：自由、平等、民主、共同體、契約協(xié)定、效用、權(quán)利、身份等是否存在共識(shí)？WillKymlicka:平等。差別常常只是對(duì)平等的不同闡釋，對(duì)平等本身基本沒有實(shí)質(zhì)分歧。1.6.基本流派功利主義（Utilitarianism)自由平等主義(liberalEgalitarianism)自由至上主義(Libertarianism)馬克思主義(Marxism)社群主義(Communitarianism)公民資格理論(CitizenshipTheory)文化多元主義(Multiculturalism)女權(quán)主義(Feminism)2.為什要學(xué)習(xí)這么課？了解當(dāng)代西方世界對(duì)公共生活的各種主張Utility：功利、效用、效益……功利：有用性?？鞓?、幸福、偏好滿足等；相反就是痛苦、傷害等。功利被認(rèn)為可以量化，因而可以計(jì)算。一個(gè)行為所帶來的所有快樂減去痛苦就是這個(gè)行為的總效用。它可能是正效用，也可能是負(fù)效用。1.3.什么是功利主義（Utilitarianism）？功利主義是一種倫理原則；功利主義認(rèn)為，正確的行動(dòng)就是那些“促進(jìn)最大多數(shù)人最大幸?！钡男袆?dòng)。邊沁將功利主義原則稱為“最大幸福原則”功利主義是一種后果論：要求按照行動(dòng)的后果來評(píng)價(jià)行動(dòng)的正當(dāng)性1.4.功利主義的政治主張功利主義認(rèn)為國(guó)家的目的和正當(dāng)性就在于促進(jìn)“最大多數(shù)人最大幸?！?；國(guó)家應(yīng)該按照功利主義原則來制定法律和政策。國(guó)家要通盤考慮自己所指定的法律和政策可能帶來的后果，進(jìn)行加總，做出比較，最后選擇能帶來最大幸福的方案。思考：你是否贊成功利主義的觀點(diǎn)？為什么？功利主義的吸引力2.1.功利主義肯定人們對(duì)快樂和幸福的追求?？隙ㄈ藗兪浪椎摹⒋耸赖目鞓?，而不是依賴于宗教的禁欲主義和來世的快樂2.2.功利主義的后果論符合人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的道德直覺。人們?cè)谂袛嘁粋€(gè)行為正當(dāng)與否的時(shí)候往往要考慮這個(gè)行動(dòng)的結(jié)果是否帶來某種效益或傷害。功利主義一定程度上肯定了每個(gè)人的價(jià)值是同等的。不因?yàn)榉N族、民族、血統(tǒng)、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、知識(shí)、性別等差別而有所不同。3、功利主義的批判與辯護(hù)3.1.功利主義的“效用”概念3.1.1.享樂主義的效用：效用就是快樂的心理感受批評(píng)：有些活動(dòng)并不帶來快樂，甚至是痛苦，但是人們卻愿意沉迷于其中，比如寫詩。3.1.2.非享樂主義的效用：效用就是令人感到滿足的心理體驗(yàn)，但這種體驗(yàn)不一定是快樂批評(píng)：諾奇克的“體驗(yàn)機(jī)器”，虛幻的滿足體驗(yàn)是否真的有價(jià)值？3.1.3.作為“偏好的滿足”的效用：效用不是一種心理感受狀態(tài)，而是人們偏好的滿足批評(píng)：有些偏好是沒有理據(jù)的，這些偏好的滿足并沒有真正的價(jià)值。比如：因?yàn)槲也恢捞O果有蟲而具有的吃蘋果的偏好；適應(yīng)性偏好，比如做“滿意的奴隸”的偏好3.1.4.作為“有理據(jù)的偏好的滿足”的效用：效用就是那些有理據(jù)的偏好的滿足。批評(píng)：A，如何知道哪些是有理據(jù)的偏好，哪些不是？B，各種類型的有理據(jù)的偏好如何進(jìn)行比較和計(jì)算？C，即使有理據(jù)的偏好得到滿足，人們卻可能經(jīng)驗(yàn)不到效用的增加，同樣，偏好沒得到滿足并不意味著感受到的效用被減少。偏好滿足與人們的幸福感受脫節(jié)。3.2.功利主義的效用最大化3.2.1.批評(píng)1：效用最大化的要求與人們的特殊義務(wù)產(chǎn)生了矛盾特殊義務(wù)：因?yàn)樘囟ㄔ蚨鴮?duì)特定他人而非所有人產(chǎn)生的義務(wù)關(guān)系。比如：家庭、職場(chǎng)、民族、契約等領(lǐng)域產(chǎn)生的義務(wù)。例1，“借錢不還”：甲曾借給乙10塊錢，按理乙有義務(wù)把10塊錢還給乙；但是，如果此時(shí)乙把這10塊錢給丙能夠帶來效用的最大化（因?yàn)楸@得10塊錢的效用比甲得到10塊錢的效用更大），那么，按照功利主義原則，乙就不應(yīng)該還錢給甲。這與甲與乙之間的信守承諾的特殊義務(wù)是矛盾的。例2，“陌生人比母親更重要”：有兩個(gè)人落水，其中一個(gè)是你年邁的母親，另一個(gè)是年輕的陌生人，而你只能救其中的一個(gè)人，那么你應(yīng)該救誰。按照功利主義的要求，年輕人生還的效用會(huì)更大，因?yàn)榕c你年邁的母親相比，他活著的時(shí)間更長(zhǎng)。所以你應(yīng)該救這個(gè)年輕人而不管你母親的死活。而這與我們對(duì)親人的道德情感是矛盾的。3.2.2.批評(píng)2.無法排除的不正當(dāng)偏好按照功利主義的要求，所有人的所有偏好都應(yīng)該得到同等的考慮。但是，有些人的偏好可能與另一些人的偏好是相互沖突的。種族歧視：比如，要求黑人搬離某一社區(qū)的偏好性別歧視：要求女性承擔(dān)全部家務(wù)和低薪工作的偏好3.3.批評(píng)3：不恰當(dāng)?shù)钠降扔^功利主義的平等觀：每個(gè)人的偏好都得到平等考慮。具有一定的吸引力。功利主義平等觀的兩種路徑：A，效用最大化要求平等。效用最大化是目標(biāo)，平等對(duì)待每個(gè)人的偏好是手段B，平等原則要求效用最大化效用最大化原則平等考慮每個(gè)人的效用，體現(xiàn)了平等的道德原則3.3.1.第一種平等路徑的批評(píng)問題一：效用最大化這一事態(tài)本身并不一定有價(jià)值例如：我們是否應(yīng)該讓世界人口增加從而擴(kuò)大總的幸福量，即使這會(huì)使每個(gè)人的福利都減少？A，60億人，600億個(gè)單位的幸福，每個(gè)人10個(gè)單位的幸福B，100億人，800億個(gè)單位的幸福，每個(gè)人8個(gè)單位的幸福?？偭吭黾?，個(gè)體幸福降低。A？B？功利主義：B問題：雖然增加了總的幸福，但減少了每個(gè)人的幸福。這是否算是尊重人。問題二：平等的滿足并不一定會(huì)促進(jìn)效用最大化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與平均分配時(shí)代，每個(gè)人效用基本相同地得到滿足，但是創(chuàng)造出的社會(huì)總產(chǎn)品較少，社會(huì)總效用較低市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，效用分配有差別，但是激發(fā)了更大的生產(chǎn)活力，社會(huì)總效用較高3.3.2.對(duì)第二種平等路徑的批評(píng)A，平等對(duì)待每個(gè)人的偏好可能時(shí)可能內(nèi)在地包含了不平等的偏好涉他偏好：歧視偏好自私偏好：損人利己的偏好如果把這些偏好納入總體考慮，那么它已經(jīng)內(nèi)在地包含了不平等。B，與平等權(quán)利觀念相矛盾（比如侵犯人們認(rèn)為有權(quán)享有的財(cái)產(chǎn)）例：在一個(gè)小區(qū)里，每人都公平地分得一個(gè)房子和草坪，但是大多數(shù)人都希望把張三家的草坪作為公用草坪。而如果這樣做會(huì)使整體效用增加，那么是否應(yīng)該這樣做呢？功利主義：應(yīng)該，因?yàn)榭梢栽黾有в玫?，這顯然傷害張三認(rèn)為應(yīng)該為他所享有的平等權(quán)利，因?yàn)槊總€(gè)人所享有的房子和草坪是公平地分配的。4、小結(jié)在實(shí)踐上的影響：4.1.功利主義的進(jìn)步性在18世紀(jì)末19世紀(jì)初，功利主義的興起具有挑戰(zhàn)精英主義的進(jìn)步性。通過主張最大多數(shù)人的最大幸福原則，促進(jìn)了占人口大多數(shù)的貧苦人民的正當(dāng)利益。4.2.功利主義的保守性當(dāng)代西方國(guó)家中大多數(shù)人已經(jīng)獲得了普遍的公民權(quán)利，但是主張改變現(xiàn)狀的是被認(rèn)為受到傷害的少數(shù)弱勢(shì)群體，比如女性、某些種族、民族、殘疾人、同性戀者等。絕大多數(shù)人的最大幸福往往以犧牲這些少數(shù)群體的利益為代價(jià)。因此，功利主義的主張傾向于變得保守。功利主義的原則本身很難進(jìn)行應(yīng)用，比如對(duì)所有人的效用進(jìn)行評(píng)價(jià)、對(duì)不同偏好進(jìn)行比較量化、判斷哪些是有理據(jù)的偏好等都很困難。由于不能用來改變現(xiàn)狀，所以限于保守。思考：平等與效率之間是相互矛盾的還是一致的？如果是矛盾的，我們應(yīng)該作何選擇？第二講，自由平等主義1.羅爾斯的《正義論》2.德沃金的資源平等理論3.自由平等主義的政治羅爾斯的《正義論》《正義論》,1971《政治自由主義》,1993《萬民法》,1999《道德哲學(xué)史講義》，2000《作為公平的正義：正義新論》,2001《政治哲學(xué)史講義》，20071.1.超越直覺主義與功利主義1.1.1.功利主義的正義：一個(gè)問題是不能確保某些權(quán)利和自由不受侵犯1.1.2.直覺主義的正義對(duì)權(quán)利和自由的論證訴諸于某些直覺直覺論的問題：A，諸多道德直覺在處理具體問題時(shí)可能給出相互沖突的指令B，無法提供標(biāo)準(zhǔn)衡量各道德直覺之間的優(yōu)先性1.1.3.羅爾斯試圖建立一種能夠架構(gòu)我們各種直覺的、綜合的政治理論1.2.羅爾斯的正義原則1.2.1.一般正義觀：“所有的社會(huì)基本益品（SocialPrimarygoods)——自由與機(jī)會(huì)、收入與財(cái)富、自尊的基礎(chǔ)——都必須平等地分配，除非對(duì)某一種或所有社會(huì)基本益品的不平等分配將有利于最少受惠者”（《正義論》1971，p.303）1.2.2.特殊的正義觀社會(huì)益品的優(yōu)先性基本自由和權(quán)利↓獲取職務(wù)和地位的機(jī)會(huì)↓收入和財(cái)富等第一原則（自由原則）：每個(gè)人都應(yīng)有平等的權(quán)利去享有與服務(wù)于所有人的類似自由體系協(xié)調(diào)一致的、由平等的諸基本自由構(gòu)成的最大總體系。第二原則（差別原則）：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的不平等應(yīng)當(dāng)這樣安排，使得（a）這兩種不平等都能夠最大限度地增進(jìn)最不利者的利益；（b）這兩種不平等所依系的職務(wù)和地位，應(yīng)該基于機(jī)會(huì)的公平平等條件向所有人開放。1.3.羅爾斯對(duì)正義原則的論證羅爾斯的論證包括兩種類型：訴求直覺的機(jī)會(huì)平等的論證、契約主義的論證1.3.1.訴求直覺的機(jī)會(huì)平等的論證機(jī)會(huì)平等的觀念：如果每個(gè)人追求某項(xiàng)目標(biāo)的機(jī)會(huì)是平等的，那么，最終結(jié)果的不平等就是正當(dāng)?shù)?。背后的道德直覺在于：只有遵從機(jī)會(huì)平等才能保證人們的命運(yùn)取決于自己的選擇與努力而不取決于他們所處的境況。一種流行的機(jī)會(huì)平等觀：當(dāng)且僅當(dāng)存在著獲取職務(wù)和地位——它們會(huì)帶來相應(yīng)的收入和名望——的公平競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，收入與名望的不平等才被人為是合理的。這種觀點(diǎn)的問題在于：它能保證最后的結(jié)果不受社會(huì)境況的影響，比如性別歧視、種族歧視等，但是不能保證不受自然境況的影響，比如智力和身體殘障、教育缺陷等。羅爾斯認(rèn)為：當(dāng)前機(jī)會(huì)平等的觀點(diǎn)不夠，還需要進(jìn)一步考慮自然因素對(duì)結(jié)果的影響。那些受自然因素影響的人們的狀況應(yīng)該得到改善。如果這種因自然因素而導(dǎo)致的不平等的存在有助于增進(jìn)最不利者的利益，那么這種不平等才是合理的。1.3.2.社會(huì)契約的論證社會(huì)契約論歷史與內(nèi)涵：霍布斯、洛克、盧梭、康德；羅爾斯、高西亞……什么是合理的社會(huì)組織或規(guī)范（國(guó)家或道德原則）：自由平等者通過契約訂立的才是正當(dāng)?shù)淖匀粻顟B(tài)——社會(huì)組織或規(guī)范1.3.2.1.羅爾斯的原初狀態(tài)初始的平等狀態(tài)：消除了談判能力的差別“無知之幕”：社會(huì)背景（階級(jí)、地位）、天賦（能力、智商、體力）、個(gè)人愿望（善觀念、心理傾向）因?yàn)槊總€(gè)人都可能處于任何人的境況之中，所以每個(gè)人對(duì)自己利益的考慮同時(shí)也是對(duì)所有人的考慮。正義原則是真正的商談的結(jié)果而不是策略考慮和力量對(duì)比的結(jié)果1.3.2.2.正義原則的選擇基本善（primarygoods）：各種生活方式所需要的善（或益品）社會(huì)的基本善：直接由社會(huì)制度加以分配的善，比如收入和財(cái)富、機(jī)會(huì)和權(quán)力、權(quán)利和自由自然的基本善：雖受社會(huì)制度影響但卻不直接由其分配的善：健康、智力、活力、想象力及其他天賦理性的個(gè)人：每個(gè)人都想獲得最大程度的基本善無知的個(gè)人：不知道自己是個(gè)什么樣的人（可能是最有利者，也可能是最不利者）理性和無知的個(gè)人必定把每個(gè)人的利益當(dāng)做自己的利益，從而平等地對(duì)待每個(gè)人，因?yàn)樗赡艹蔀槿魏稳?。他?duì)正義原則的選擇“就達(dá)到了與仁慈一樣的目的”（1971，p.148）這些理性而無知的人會(huì)如何選擇？功利主義？：No.因?yàn)樗赡艹蔀楣髁x社會(huì)中的那個(gè)犧牲品。而他不知道成為那個(gè)犧牲品的概率有多大，甚至不知道自己是否喜歡冒險(xiǎn)平均主義？：No.因?yàn)槟承┎黄降瓤赡艽龠M(jìn)每個(gè)人的基本善。比如平均分配可能使人變得懶惰，而不平等分配卻能夠激勵(lì)人的努力。方案：（1）10：8：1（2）2：2：2（3）5：4：3羅爾斯認(rèn)為人們會(huì)選擇方案（3）“最大最小值”：使最小的善最大化的方案。1.3.3.兩種論證的結(jié)合通過契約程序來確定正義原則，無論什么結(jié)果都是正當(dāng)?shù)?。為了得到合乎直覺的正義原則而修改契約本身。正義原則已然確立?！胺此计胶狻保‵eflectiveEquilibrum）1.4.羅爾斯正義論的問題羅爾斯反對(duì)因?yàn)樯鐣?huì)和自然稟賦差異而造成的不平等。但是：為那些不應(yīng)得的自然稟賦留有太大空間（不夠鈍于稟賦）；并且為選擇和努力留下太小的空間（不夠敏于志向）。1.4.1.不彌補(bǔ)自然的不平等社會(huì)最不利者的界定是以“社會(huì)基本善”的不利為標(biāo)準(zhǔn)的，而不包括人們的自然稟賦。因此，在社會(huì)基本善上的最不利者應(yīng)該得到補(bǔ)償，但是并不要求使那些在自然稟賦上的最不利者得到補(bǔ)償。比如：在收入上并不處于最不利者地位但患有先天疾病的人并不能得到社會(huì)的補(bǔ)償。而這些人所得到的收入其實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以補(bǔ)償他們的醫(yī)療負(fù)擔(dān)。1.4.2.對(duì)人們的選擇進(jìn)行補(bǔ)貼羅爾斯要求對(duì)所有最不利者進(jìn)行補(bǔ)貼，不論導(dǎo)致這種不利地位的原因是否是這些人的選擇和努力程度。例如：農(nóng)夫與網(wǎng)球愛好者甲和乙最初都有一個(gè)農(nóng)場(chǎng)，甲用心經(jīng)營(yíng)，獲得相對(duì)豐厚的收入；而乙是一個(gè)網(wǎng)球愛好者，為了維持經(jīng)常打網(wǎng)球的生活方式，他很快荒廢了農(nóng)場(chǎng)，最后賣掉了農(nóng)場(chǎng)，生活窘迫。按照羅爾斯的理論，乙是最不利者，他應(yīng)該得到補(bǔ)償，而甲有義務(wù)提供這種補(bǔ)償。也就是說，甲有義務(wù)為乙的昂貴生活方式買單。2.德沃金的資源平等理論RonaldDworkin:《至上的美德》，SovereignVirtue:TheTheoryandPracticeofEquality,HarvardUniversityPress,2000.德沃金接受了羅爾斯“敏于志向”，“鈍于稟賦”的觀點(diǎn)，但是認(rèn)為另一種分配結(jié)構(gòu)更吻合這種理想。2.1.為選擇承擔(dān)代價(jià)：敏于志向的拍賣假定人們的自然天賦都相同社會(huì)的所有資源都將被拍賣每個(gè)人都具有相同的購(gòu)買力，比如100蛤殼人們將用手中的購(gòu)買力通過競(jìng)價(jià)的方式購(gòu)買最適合自己生活計(jì)劃的那些資源結(jié)果：每個(gè)人都購(gòu)得到了自己最想要的那組拍賣品。每個(gè)人都不羨慕別人手中的拍賣品?！傲w慕的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)”。2.2.補(bǔ)償自然劣勢(shì)：德沃金的保險(xiǎn)方案完全補(bǔ)償自然劣勢(shì)之不可能：有些自然劣勢(shì)是無論多少資源都無法補(bǔ)償?shù)?，比如智力缺陷完全補(bǔ)償自然劣勢(shì)之不應(yīng)當(dāng)：有些補(bǔ)償需要耗盡所有的資源，從而使其他人都無法追求理想的目標(biāo)德沃金的保險(xiǎn)方案：假想某種原初狀態(tài)，其中無人知道自己的自然天賦，誰都可能受制于種種自然劣勢(shì)在競(jìng)買社會(huì)資源之前拿出部分錢購(gòu)買保險(xiǎn)，從而抵御處于自然劣勢(shì)的風(fēng)險(xiǎn)那些自然天賦高的人，將為那些天賦低的人提供補(bǔ)償次優(yōu)的方案：無法完全補(bǔ)償劣勢(shì)2.3.稅收與再分配：真實(shí)世界的對(duì)應(yīng)物2.3.1.德沃金的方案：通過稅收的方式來支付保險(xiǎn)費(fèi)——醫(yī)療、教育、住房、就業(yè)等方面的福利制度特點(diǎn)：接受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的不平等的前提下對(duì)這些不平等進(jìn)行修正，也就是通過稅收使資源向弱勢(shì)群體轉(zhuǎn)移2.3.2.其他可能的措施德沃金的方案比較溫和，因?yàn)槭窃诔姓J(rèn)當(dāng)前不平等的前提下進(jìn)行再分配。而這與他的原則并不完全一致，因?yàn)樗脑瓌t要求首先確保人們天賦平等和資源平等的前提下才認(rèn)可不平等。（1）風(fēng)險(xiǎn)分擔(dān)的社會(huì)（stakeholdersociety）：每個(gè)人高中畢業(yè)就發(fā)放8萬美元的風(fēng)險(xiǎn)金——由百分之二的財(cái)產(chǎn)稅來保障（AckermanandAlstott1999）。（2）基本收入（basicincome）。菲利普?馮?帕瑞斯：無條件為每個(gè)人提供基本收入，比如每年5000美元（VanParijs1991），相當(dāng)于風(fēng)險(xiǎn)金的利息約翰?羅默：息票資本主義（couponcapitalism）。成年之后將獲得一定量股票，股票可以交易，但不能兌成現(xiàn)金提走，死亡時(shí)每個(gè)人的股票收還國(guó)庫從新分配，股票能為每個(gè)家庭產(chǎn)生約8000美元年收入（3）補(bǔ)償教育（compensatoryeducation）：對(duì)貧窮家庭和社區(qū)的孩子提供教育方面的補(bǔ)償投資。大多數(shù)西方國(guó)家在教育方面進(jìn)行了平等的投資，但是因?yàn)楦辉＜彝A向于自己提供大量的教育資金，因此，需要給予貧困家庭大得多的投入。（4）平等主義的計(jì)劃者（theegalitarianplanner）：根據(jù)與環(huán)境相關(guān)而非與選擇相關(guān)的因素（殘障、性別、種族、年齡、父母經(jīng)濟(jì)階層或教育水平等）將社會(huì)劃分為不同的群體，比如：A，父母受過大學(xué)教育的60歲的健康白人男性B，父母只受過小學(xué)教育的60歲的健康黑人女性在A群中，最富裕的百分之十年收入超過10萬美元，最低收入的百分之十年收入不到4萬美元，中間收入6萬美元在B群中，最富裕的百分之十年收入超過3.3萬美元，最低收入的百分之十年收入不到1萬美元，中間收入2萬美元每個(gè)群體內(nèi)部的收入不平等是選擇造成的，因?yàn)椴淮嬖谧匀痪硾r的因素；但是，A群中的最高收入者和B群中的最高收入者之間的收入不平等則是由自然境況造成的，因?yàn)樗麄兌纪瑯优?。同樣，A群和B群中的最低收入者的差異也是由自然境況造成的，因?yàn)樗麄兌疾粔蚺ΑＲ虼?，A、B群中的最高收入的百分之十的人應(yīng)該收入相同，最低收入的百分之十也應(yīng)該相同，中間段的收入也應(yīng)該相同；與此同時(shí)，三個(gè)等級(jí)之間的差別因?yàn)槭沁x擇和努力造成的因而是合理的。2.4.德沃金理論的優(yōu)勢(shì)與問題優(yōu)勢(shì)：功利主義因?yàn)樽非罄孀畲蠡赡軤奚藗兊墓椒蓊~；羅爾斯建立了一種確立公平份額的方式，但是在“鈍于稟賦、敏于志向”的問題上不夠充分；德沃金的理論在這一點(diǎn)上比羅爾斯做得相對(duì)更好問題：雖然德沃金更前進(jìn)了一步，但是他的理論不是一種理想方案，而是一種次優(yōu)選擇。因?yàn)樵谌藗冎g的不平等問題上，哪些是自然稟賦造成的，哪些是選擇造成的，這些問題還難以得到解決。3.自由平等主義的政治3.1.福利國(guó)家的主張右翼的自由至上主義者：自由就是支持自由市場(chǎng)左翼的馬克思主義者：平等就是支持國(guó)家計(jì)劃傳統(tǒng)福利國(guó)家的主張者：中間道路，在自由平等中尋求平衡。在既定不平等的前提下，通過稅收等方式進(jìn)行再分配，調(diào)節(jié)不平等3.2.自由平等主義與福利國(guó)家一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自由平等主義是對(duì)福利國(guó)家政策的支持；實(shí)際上，它在很大程度上是對(duì)福利國(guó)家的超越。自由平等主義并不認(rèn)為自由和平等是矛盾的，而是認(rèn)為平等中包含著自由的因素。因?yàn)檫@種平等要求：由于自然因素導(dǎo)致的不平等是錯(cuò)誤的，而由于自由選擇產(chǎn)生的不平等則是正當(dāng)?shù)摹Ａ_爾斯的“持有財(cái)產(chǎn)的民主”和德沃金的“資源平等”：要求在不平等產(chǎn)生之初就有一定的公平份額，而不是在不平等產(chǎn)生之后再事后進(jìn)行轉(zhuǎn)移支付。機(jī)會(huì)平等稟賦的補(bǔ)償最初的平等資源3.3.自由平等主義在當(dāng)代的問題A，制度和政策安排不能跟上自己的理論承諾B，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)需要的抵制：抑制資本、全球化時(shí)代的資本轉(zhuǎn)移財(cái)政赤字加劇，負(fù)擔(dān)沉重C，80年代右派保守主義上臺(tái)對(duì)福利國(guó)家的影響D，為了回應(yīng)右派的批評(píng)——自由平等主義獎(jiǎng)勵(lì)了懶惰和不負(fù)責(zé)任的人并懲罰了勤勞的人——自由平等主義者強(qiáng)調(diào)了其敏于志向的一面。而這在一定程度上與右派走到了一起E，不利于團(tuán)結(jié)的氛圍（喬納森?沃爾夫）：不信任：自然因素還是懶惰的欺騙者？屈辱的自我證明：證明自己的自然缺陷，身體殘障、心理扭曲等關(guān)于“蛋糕”的爭(zhēng)論：如果把社會(huì)財(cái)富比作蛋糕，把分蛋糕比作分配正義，那么我們應(yīng)該先做大蛋糕再分好蛋糕，還是先分好蛋糕再做大蛋糕？（或在做大蛋糕與分好蛋糕之間誰更具有優(yōu)先性？）第三講，自由至上主義1.何謂自由至上主義2.自由至上主義的證明與批判3.自由至上主義的政治何謂自由至上主義1.1.右翼政治理論的多樣性右翼政治理論：捍衛(wèi)自由市場(chǎng)，反對(duì)再分配其不同的理由包括：A，自由市場(chǎng)可以導(dǎo)致更大效率，增加社會(huì)財(cái)富和更大滿足人們的效用（一些功利主義者持這一主張，但是有的功利主義者也支持再分配，因?yàn)檫呺H效用遞減，所以對(duì)窮人的再分配會(huì)增進(jìn)總體效用）B，自由市場(chǎng)有助于降低國(guó)家暴政的可能性。（哈耶克：政府控制經(jīng)濟(jì)的范圍越大，越容易導(dǎo)致極權(quán)，從而走向“通往奴役之路”；但是經(jīng)驗(yàn)表明并不必然如此）1.2.自由至上主義以上兩種理由都是工具性的，自由市場(chǎng)的正當(dāng)性在于它能促進(jìn)某些其他目的：效用最大化、減少暴政自由至上主義則認(rèn)為自由市場(chǎng)和反對(duì)再分配的理由在于：人們有自由處置自己和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而再分配是對(duì)這一權(quán)利的干預(yù)1.3.諾奇克的“資格理論”諾齊克（RobertNozick，1938-2002），生前是哈佛大學(xué)教授。社會(huì)正義方面的主要著作：《無政府、國(guó)家與烏托邦》Anarchy,State,andUtopia(1974)1.3.1.核心要旨：如果每個(gè)人對(duì)其財(cái)物擁有資格（entitlement），那么源于人們自由交換的分配結(jié)果就是正義的。1.3.2.包括三個(gè)原則：1.轉(zhuǎn)移原則：任何通過正義途徑的所獲之物都可自由地轉(zhuǎn)移2.正義的初始獲得原則：為人們最初是如何獲得那些可以按照第一原則而轉(zhuǎn)移的事物提供解釋3.對(duì)非正義的矯正：如何處理通過不正義途徑的所獲之物或通過不正義途徑而轉(zhuǎn)移的財(cái)產(chǎn)例：如果我擁有一塊土地，那么：第一原則告訴我們，我可以按照自己愿意的方式自由地轉(zhuǎn)移這塊土地第二原則告訴我們，這塊土地是怎么被擁有的第三原則告訴我們，當(dāng)?shù)谝缓偷诙瓌t被違背時(shí)該怎么辦1.3.3.財(cái)產(chǎn)權(quán)與再分配如果初始獲得和自由轉(zhuǎn)移都是正義的，那么最后的結(jié)果就是正義的，國(guó)家不能實(shí)施再分配，從而剝奪正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)。國(guó)家：避免暴力、偷竊、欺詐以及對(duì)契約的強(qiáng)制執(zhí)行，國(guó)家可以為了完成這些功能征稅國(guó)家不能超越這個(gè)范圍，比如通過征稅提供：公共教育、公共保健、公共交通、公園……2.自由至上主義的證明與批判自由至上主義的三種論證路徑：A，訴諸自我所有權(quán)的證明B，訴諸互利的證明C，訴諸自由的證明2.1.訴諸自我所有權(quán)的論證2.1.1.諾奇克的自我所有權(quán)證明康德主義原則：人是目的“不論是誰，在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅視為工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”——康德“人是目的”原則要求權(quán)利的不可侵犯性把人當(dāng)做目的而不是手段，要求尊重他人對(duì)某些利益的權(quán)利，隨意侵犯這些權(quán)利就是把他人視為自己的工具而非目的本身。這種權(quán)利首要地表現(xiàn)為“自我所有權(quán)”自我所有權(quán)：我對(duì)自己擁有權(quán)利，包括我的身體、情感、知識(shí)、意志等。我能夠自主地運(yùn)用我的身體和思想，而不受他人的擺布。奴隸就不擁有自我所有權(quán)，他是被主人所占有的。自我所有權(quán)推演出財(cái)產(chǎn)權(quán)因?yàn)槲覔碛凶陨?，因此，我運(yùn)用我的身體、思想而獲得的財(cái)產(chǎn)屬于我自己。他人或國(guó)家不得侵犯。因?yàn)樽杂墒袌?chǎng)和無再分配尊重了人們的自我所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，所以它是正確的。2.1.2.自我所有權(quán)證明的困難A，自我所有權(quán)并不必然導(dǎo)致絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)B，自我所有權(quán)原則不足以體現(xiàn)充分的平等2.1.2.1.自我所有權(quán)與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)A，諾奇克：因?yàn)槲覀儗?duì)自己的能力擁有權(quán)利，所以我們對(duì)那些因?yàn)檫@些能力而獲得的財(cái)富也擁有權(quán)利。困難：財(cái)產(chǎn)在一定程度上不是人創(chuàng)造的，而是自然創(chuàng)造的。我可以通過我的能力提高某塊土地的產(chǎn)出，但是我不能創(chuàng)造土地本身。B，諾奇克：我的財(cái)產(chǎn)是別人自由地轉(zhuǎn)移給我的，所以我的財(cái)產(chǎn)權(quán)是正當(dāng)?shù)睦щy：別人的財(cái)產(chǎn)未必是正當(dāng)?shù)?，是否最終正當(dāng)要追述到最初的占有。原初財(cái)產(chǎn)：洛克：1.如果我們將足夠多足夠好的資源留給他人，我們就有資格占用一些外部世界2.如果我們將我們的勞動(dòng)融入了外部事物，我們就有權(quán)擁有它3.如果對(duì)無主資源的占有不會(huì)使其他人的情況變壞或者能夠使之變得更好，那么我們就有權(quán)占有它。諾奇克：觀點(diǎn)3.占有如果不使他人生活前景惡化，那么占有就是正當(dāng)?shù)摹＃蹇耸降南拗茥l件）在最初的無主土地上，阿咪和本恩共同依靠一塊土地生活。如果阿咪對(duì)這塊土地的占有不使本恩的生活境況惡化，那么阿咪對(duì)這塊土地的占有就是正當(dāng)?shù)摹Ｔ诠械氐那闆r下所有人的生活境況都可能比較糟糕，而私有化后境況可能會(huì)改善。公有地的悲劇：放羊、捕魚的例子困難在于：什么是惡化？（1）物質(zhì)條件的惡化而非其他條件的惡化雖然沒有使物質(zhì)條件惡化，但是卻使人從屬于他人阿咪占用共有地卻未得到本恩的同意本恩的勞動(dòng)力不能自主，而受阿咪的控制（2）與原狀態(tài)相比的惡化而非與其他財(cái)產(chǎn)分配方案相比的惡化A，土地由本恩來占有B，共有，協(xié)商開發(fā)C，公有、私用D，有限的財(cái)產(chǎn)權(quán)，比如無遺贈(zèng)的所有權(quán)E，羅爾斯或德沃金的原則……最初的土地為什么是無主的，而不是共有的？如果是共有的，那么人們完全可能不會(huì)選擇不平等的占有方式。2.1.2.2.自我所有權(quán)與平等自我所有權(quán)引向自由市場(chǎng)的可能路徑：A，同意：選擇何種經(jīng)濟(jì)制度要經(jīng)過人們的同意。批評(píng)：阿咪對(duì)土地的占有未經(jīng)本恩的同意B，自我決定：如果允許再分配，那么，怎么能說每個(gè)人具有自我決定的能力呢？比如：如果我們對(duì)資源的使用都要經(jīng)得他人的同意，那么我們不就是相互擁有彼此嗎？因?yàn)樽鋈魏问虑槎伎赡苌婕暗劫Y源，而這些資源又是大家所共有的。自我決定要求我們不僅擁有我們的身體，還需要擁有使用財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。但是，如果堅(jiān)持絕對(duì)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，那么也只有富人能夠運(yùn)用自我決定的權(quán)利，而窮人則沒有資源可以自我決定。而自由平等主義的觀點(diǎn)卻可以更好地使人們享有公平的資源從而更好地享有自我決定的權(quán)利。而且，窮人也因?yàn)橘Y源匱乏而從屬于他人。自我決定既要求擁有自由，也要求擁有資源。C，尊嚴(yán)：要求對(duì)人們的天賦進(jìn)行課稅，有損于人們的尊嚴(yán)，因?yàn)樗茐牧巳藗兊淖晕覜Q定。但是，尊嚴(yán)是依附于道德的。只有在不正義的情況下，尊嚴(yán)才會(huì)遭到損害，而在正義的情況下不影響尊嚴(yán)。2.2.基于互利的論證2.2.1.一種恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)則（道德）就是人們基于自我利益的考慮而達(dá)成的對(duì)雙方都有利的契約不撒謊、等價(jià)交換、禮尚往來……絕對(duì)的自我所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是人們基于互利而會(huì)達(dá)成的契約。2.2.2.互利論的困難A，人們基于自我利益是否會(huì)形成并遵守契約？囚徒的困境：罪犯A、B，被抓捕后分別進(jìn)行審理。如果一方招供而另一方沉默，那么招供者判刑3個(gè)月，沉默者判刑10年。如果雙方都不招供，那么各判刑1年。如果雙方都招供，那么各判刑5年。雙方在被抓捕前曾約好，如果被抓雙方需保持沉默。但是在審判中，他們會(huì)遵守約定嗎？B，基于互利的考慮，人們是否會(huì)選擇絕對(duì)的自我和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)？絕對(duì)的自我所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是否符合互利的標(biāo)準(zhǔn)，取決于人們之間力量上是否對(duì)等，如果不對(duì)等，人們并不會(huì)同意彼此給予自我所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)C，非道德主義因?yàn)榉裾J(rèn)了人的道德義務(wù)，所以否認(rèn)了任何正義2.3,自由的論證無限制的市場(chǎng)允許更多的自由自由是最根本的價(jià)值因此，自由市場(chǎng)吻合道德的要求2.3.1.自由總量的最大化主張：自由可以量化和計(jì)算，導(dǎo)致最大自由總量的方案就是正當(dāng)?shù)?。批評(píng)：A，與功利主義一樣，自由的增長(zhǎng)本身與對(duì)人的關(guān)切相脫節(jié)。例如：通過增加人口來增加自由量B，允許對(duì)自由的不平等分配。例如：在五個(gè)人中，如果允許四個(gè)人奴役第五個(gè)人會(huì)導(dǎo)致自由總量的最大化，那么這種奴役就是正當(dāng)?shù)摹?.3.2.平等的自由最大化主張：平等地享有的自由總量最大化。A，中性化的自由（不考慮自由的重要性）。平等的中性自由最大化。批評(píng)：對(duì)我們最有價(jià)值的自由并不一定是自由量最大的自由。自由量最大的自由可能對(duì)我們毫無意義。例如：英國(guó)的紅綠燈遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于阿爾巴尼亞，但阿爾巴尼亞人卻不享有英國(guó)人所享有的宗教自由，阿爾巴尼亞免于紅綠燈限制的自由量大于英國(guó)宗教自由的總量，因此，似乎可以說英國(guó)比阿爾巴尼亞更不自由。（CharlesTaylor）B，有目的依據(jù)的自由那些有目的依據(jù)的自由（考慮重要性）的平等的最大化更重要的自由被認(rèn)為具有更大的量，因此仍然可以計(jì)算批評(píng)：這種觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)羅爾斯的平等自由原則的含混表述，具有了質(zhì)的判斷而非僅僅是量的判斷。并且，它暗示我們對(duì)各種自由的價(jià)值可以通約；且自由與其他價(jià)值沒有區(qū)別，比如尊嚴(yán)、生活保障、自主2.3.3.自由與資本主義自由市場(chǎng)比福利國(guó)家包含著更多自由嗎？一種觀點(diǎn)：自由市場(chǎng)就是有自由擁有自身和財(cái)產(chǎn)、能夠自由運(yùn)用和轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)，沒有國(guó)家干涉，因此更自由。而福利國(guó)家則要求國(guó)家通過稅收的方式施行再分配，而這干預(yù)了人們的自我所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)批評(píng)1.如果這種自由是中性自由，那么自由資本主義本身就是保護(hù)了部分人的自由而限制了其他人的自由。比如，保護(hù)了一個(gè)人占有和使用一塊土地的自由同時(shí)就是限制了另一個(gè)人占有和使用它的自由。因此，自我和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)并未增加自由，而福利國(guó)家的再分配也并未減少自由。自由概念：“X不受Y的阻礙去做Z”（XisfreefromYtodoZ）——MacCallum1967批評(píng)2.如果這種自由是道德的自由（合理的自由才是自由，比如偷竊的自由并不是自由，剝奪偷竊所得也不是侵犯自由），那么堅(jiān)持自我和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)本身就不能以自由為基礎(chǔ)，因?yàn)槭菣?quán)利界定了自由而不是相反。而前文已經(jīng)說明，這種絕對(duì)的自我和財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不能得到證明。自由自上主義的政治主張以絕對(duì)的自我所有權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的自由市場(chǎng)，反對(duì)國(guó)家的再分配。要求財(cái)富的分配敏于志向，但不支持鈍于稟賦。3.1.在上世紀(jì)80、90年代，西方許多國(guó)家有向右轉(zhuǎn)向的傾向。3.2.在現(xiàn)實(shí)政治生活中，右翼大多不支持自由至上主義，而是認(rèn)為通過再分配改善弱者是正當(dāng)?shù)?。反?duì)再分配主要有以下原因：1.對(duì)無限再分配的擔(dān)心?；吕碚摚簽榱藵M足境況平等的要求，社會(huì)開支和再分配可能是無限的，而且可能導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)干涉、中央計(jì)劃、基因工程等2.對(duì)福利國(guó)家的失望福利國(guó)家沒有實(shí)現(xiàn)敏于志向鈍于稟賦的目標(biāo)。相反卻打擊了勞動(dòng)者，補(bǔ)貼了懶惰者；助長(zhǎng)了窮人的消極性，使之成為依賴者。因此，越來越強(qiáng)化人們要為自己承擔(dān)責(zé)任，比如施行“福利勞動(dòng)”制度國(guó)家是否應(yīng)該干預(yù)市場(chǎng)？干預(yù)的限度在哪里？第四講，馬克思主義1.當(dāng)代馬克思主義的特征2.超越正義的馬克思主義3.馬克思主義的正義4.社會(huì)民主與社會(huì)正義5.當(dāng)代馬克思主義的政治當(dāng)代馬克思主義的特征1.從科學(xué)的馬克思主義到規(guī)范的馬克思主義A，科學(xué)的馬克思主義：社會(huì)主義為什么是必然會(huì)出現(xiàn)的？生產(chǎn)力-生產(chǎn)關(guān)系-階級(jí)斗爭(zhēng)-社會(huì)變遷B，規(guī)范的馬克思主義：社會(huì)主義為什么是好的？社會(huì)主義比其他社會(huì)形態(tài)更平等、自由、民主，更有助于促進(jìn)人們能力的發(fā)展……2.規(guī)范的馬克思主義與其他政治理論的區(qū)別自由至上主義：肯定形式的平等（公民權(quán)利、政治權(quán)利、機(jī)會(huì)平等），忽略物質(zhì)的不平等自由平等主義：既肯定形式的平等，又要縮小物質(zhì)的不平等馬克思主義：與自由平等主義近似，但是，它實(shí)現(xiàn)物質(zhì)平等的方式不是允許生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的再分配，而是生產(chǎn)資料所有權(quán)的社會(huì)化1.3.當(dāng)代規(guī)范的馬克思主義的幾種路徑超越正義的馬克思主義正義不是首要的道德，而是補(bǔ)償性的道德正義無必要，也無優(yōu)先性觀點(diǎn)1：正義的條件是資源的相對(duì)稀缺和人與人之間的分歧。共產(chǎn)主義將消滅這兩個(gè)條件，從而使正義沒有存在的必要批評(píng)：共產(chǎn)主義的理想條件難以出現(xiàn)；至少在當(dāng)前的條件下不存在觀點(diǎn)2：強(qiáng)調(diào)正義容易損害人們之間相互關(guān)愛的關(guān)系。在存在共同利益的情況下區(qū)分什么是你的，什么是我的容易損害彼此的感情。批評(píng)：相互關(guān)愛的人之間縱然確定了彼此的權(quán)利，但并不意味著人們會(huì)使用這些權(quán)利。正義是為了限制不正義，而不是為了限制人們相互的愛。馬克思主義的正義3.1.剝削理論3.1.1.何謂剝削（exploitation）一般意義的剝削：剝削就是不公平地利用了他人。從這種意義上說，每種正義理論都有一個(gè)剝削的觀點(diǎn)，因?yàn)閯兿骶褪乔终剂怂嘶谡x原則的公平份額。馬克思主義的剝削：在勞資關(guān)系中，資本家通過工人勞動(dòng)所獲得的價(jià)值超過了給予工人的工資，即資本家獲得了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值?！笆Ｓ鄡r(jià)值的強(qiáng)迫轉(zhuǎn)移”（1）只有勞動(dòng)者才是創(chuàng)造產(chǎn)品的人，而產(chǎn)品具有價(jià)值（2）資本家獲得了產(chǎn)品的一部分價(jià)值；（3）勞動(dòng)者所獲得的價(jià)值要少于他所創(chuàng)造的產(chǎn)品具有的價(jià)值；（4）資本家獲得了勞動(dòng)者所創(chuàng)造的產(chǎn)品的價(jià)值的一部分（5）勞動(dòng)者被資本家所剝削。3.1.2.剝削理論的困難A，某些非強(qiáng)迫的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移也是不正當(dāng)?shù)?，比如在每個(gè)人具有一定基本福利以滿足基本需要的情況下，某些人為了過體面的生活而給資本家打工B，某些強(qiáng)迫的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移也是正當(dāng)?shù)?，比如：學(xué)徒必須給師傅（資本家）打工5年才能當(dāng)上師傅，而每個(gè)師傅都必須經(jīng)過學(xué)徒階段才能成為師傅；通過向工人征稅以幫助那些存在自然劣勢(shì)的人：小孩、殘疾人等剝削理論隱含著自我所有權(quán)的觀念：因?yàn)槲矣袡?quán)擁有我自身，所以我有權(quán)擁有我的勞動(dòng)產(chǎn)品。C，剝削理論忽視了那些未受剝削但是受到傷害的人們的訴求因歧視而不能就業(yè)的女性、種族成員、乞丐和其他失業(yè)者3.1.3.作為資源分配不平等的剝削剝削不再作為強(qiáng)迫的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)移，而是作為資源分配不平等的違背。日常涵義。羅默、阿內(nèi)森等人問題：A，要從更寬泛的不平等分配才能推出剝削的觀念B，這種不平等分配的剝削觀念與自由平等主義難分彼此C，作為勞資關(guān)系的剝削概念被削弱，勞資關(guān)系不一定是不正義的。3.2.需求理論3.2.1.分配原則：按需分配社會(huì)總產(chǎn)品應(yīng)該按照需要進(jìn)行分配3.2.1.1.什么是需求？基本需要：無異于福利國(guó)家一般性需要：利益3.2.1.2.平等的利益按需分配與平等的需要作為平等的需要的按需分配3.2.2.按需分配的問題A，按需分配的可能性問題B，平等地滿足需要將不能敏于志向比如：昂貴的偏好與基本需要將被平等考慮C，缺乏鈍于稟賦原則的應(yīng)用方案。要求鈍于稟賦，但是在那些無法完全彌補(bǔ)自然劣勢(shì)的時(shí)候應(yīng)該怎么辦，卻沒有類似于德沃金的保險(xiǎn)方案那樣的方案。3.3.異化理論3.3.1.何謂異化人的本質(zhì)活動(dòng)是自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)。在私有財(cái)產(chǎn)制度之下，人所從事的勞動(dòng)是異化的。因?yàn)椋篈.工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品是異化的，它不被工人所控制，而是被資本家占有B.工人的勞動(dòng)不是自由的，而是被迫的C.勞動(dòng)所創(chuàng)造的勞資關(guān)系是異化的3.3.2.異化理論的困難A，非異化勞動(dòng)是一種善，但是不是最高的善，有時(shí)候，人們?yōu)榱藙e的善會(huì)選擇異化勞動(dòng)。比如：為了閑暇、消費(fèi)、家庭生活等而去打工。創(chuàng)造性勞動(dòng)是人的本質(zhì)特征，但是這與創(chuàng)造性勞動(dòng)是最高的善是兩個(gè)命題。B，抬高創(chuàng)造性勞動(dòng)，還會(huì)排斥其他社會(huì)活動(dòng)。比如：認(rèn)為男性的生產(chǎn)勞動(dòng)比女性的生育勞動(dòng)更有價(jià)值。C，禁止異化勞動(dòng)，會(huì)限制人們選擇的自由。社會(huì)民主與社會(huì)正義4.1.分配平等與社會(huì)平等當(dāng)代一些非馬克思主義的社會(huì)主義理論（社會(huì)民主黨）主張：正義不在于分配的平等，而在于社會(huì)的平等。米勒（Miller）、沃爾澤（Walzer）、安德森（Anderson）、科斯（Kaus）前者圍繞物質(zhì)資源的分配，后者則是圍繞人們?cè)诠采钪械钠降鹊匚弧?.2.社會(huì)平等與分配平等的關(guān)系A(chǔ)，替代：某些分配不平等可能是正義的，但是會(huì)傷害社會(huì)平等，比如團(tuán)結(jié)友愛.(Walzer)分配的不平等是不正義的，但是國(guó)家無法判斷是選擇還是自然境況導(dǎo)致了不正義，因此，國(guó)家能做的只是把不平等局限在私人生活領(lǐng)域，而不把它引入公共生活。（Kaus)就算平等分配是可能的，但是它的實(shí)現(xiàn)卻會(huì)導(dǎo)致羞辱，比如自證其劣勢(shì)。（Anderson）B，補(bǔ)充分配平等是社會(huì)平等的體現(xiàn)和要求5.當(dāng)代馬克思主義的政治5.1.勞動(dòng)與階級(jí)斗爭(zhēng)推翻私有制度，建立公有制依靠勞動(dòng)者的階級(jí)斗爭(zhēng)勞動(dòng)者是被剝削者或異化者5.2.非勞動(dòng)關(guān)系的不正義少數(shù)民族、移民、女性、同性戀者、殘疾人、老人等所遭遇到的不正義往往被忽略5.3.分配平等與自我所有權(quán)理論上強(qiáng)調(diào)自我所有權(quán)和勞動(dòng)實(shí)踐上往往強(qiáng)調(diào)分配平等，考慮弱勢(shì)思考：生產(chǎn)資料公有制的利與弊？第五講，共同體主義1.何謂共同體主義2.超越正義的共同體主義3.超越普遍主義的共同體主義4.超越個(gè)人主義的共同體主義5.小結(jié)1.何謂共同體主義1.1.詞義：共同體主義：communitarianism,社群主義共同體：Community共同體主義與共產(chǎn)主義：communism共同體與社會(huì)：（滕尼斯：《共同體與社會(huì)》）1.2.歷史：亞里士多德黑格爾布萊德利麥金泰爾沃爾澤泰勒桑德爾貝爾……1.3.主張?zhí)岢餐w的價(jià)值應(yīng)該得到承認(rèn)，主張基于共同善的社會(huì)團(tuán)結(jié)。（“自由、平等、博愛”）國(guó)家應(yīng)該為共同體的形成和發(fā)展提供條件當(dāng)代的對(duì)手：自由主義1.4.類型超越正義的共同體主義2.1.共同體與正義的局限馬克思主義：正義是補(bǔ)救性的美德，針對(duì)物質(zhì)的匱乏共同體主義：正義是次要的美德，針對(duì)的是人們之間缺乏仁愛或團(tuán)結(jié)的情況桑德爾：正義的強(qiáng)調(diào)會(huì)削弱仁愛和團(tuán)結(jié)2.2.批評(píng)正義并不阻礙人們出于仁愛而放棄正當(dāng)?shù)臋?quán)利正義是為了防范不正義的出現(xiàn)，確保愛的關(guān)系不會(huì)蛻變?yōu)橹浜头某狡毡橹髁x的正義3.1.作為社會(huì)共識(shí)的正義普遍主義的正義：正義是普遍的，適用于所有社會(huì)、歷史。功利主義、自由平等主義、自由至上主義等作為特定社會(huì)共識(shí)的正義：正義是某一歷史時(shí)期某一特殊社會(huì)中人們的共識(shí)。沒有超歷史、超情境的正義。沃爾澤：《正義諸領(lǐng)域》；貝爾：《社群主義及其批評(píng)者》3.2.批評(píng)文化相對(duì)主義：A，違背深層道德直覺例如：奴隸制。因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)反對(duì)奴隸制，所以奴隸制是錯(cuò)的；還是因?yàn)榕`制是錯(cuò)的，我們才反對(duì)奴隸制。B，社會(huì)分歧存在時(shí)無法確定正義如果有分歧則無法確定正義，因?yàn)闊o共識(shí)如果有分歧，只有通過一般性的正義觀才能確定正義超越個(gè)人主義的共同體主義4.1.自由主義中的個(gè)人主義（individualism）個(gè)人決定：個(gè)人確定自己的生活目標(biāo)（善觀念）個(gè)人權(quán)利：個(gè)人選擇和實(shí)施自己善觀念的權(quán)利得到平等的保護(hù)自由主義：自我決定（selfdetermination）4.1.1.自我決定的價(jià)值A(chǔ)，把人當(dāng)做有道德價(jià)值者來看待，必須允許人們的自我決定。否則，就是把人當(dāng)做物、小孩來看待。父愛主義的批評(píng)：某些自我決定可能會(huì)犯錯(cuò)誤，任由他們自我決定無異于道德冷漠。B，區(qū)別對(duì)待：為那些心智不成熟的人如小孩、精神病人提供家長(zhǎng)式管制，讓那些心智成熟者自我決定批評(píng)：心智成熟者也可能犯錯(cuò)誤。吸煙、酗酒、喜歡暴力、傾向懶惰……C，（a）沒有人能夠比我更好地了解我的利益，就算我并非總是正確，我仍然比他人更可能正確。政府并不是最終的判斷者。(b)被強(qiáng)迫去做一件事，并不會(huì)使生活變得更好。因此，要過一種優(yōu)良的生活，必須滿足兩個(gè)條件:a,根據(jù)自己關(guān)于生活價(jià)值的內(nèi)在信念而選擇自己的生活方式；b,在我們的文化能夠提供相應(yīng)信息、先例和論據(jù)的基礎(chǔ)上，我們要有質(zhì)疑和考問那些信念的自由。4.1.2.國(guó)家中立自我決定的價(jià)值要求國(guó)家對(duì)各種善觀念保持中立。中立：國(guó)家不支持也不反對(duì)某種生活方式（與正義不矛盾的）。反完善論的國(guó)家。完善論的國(guó)家：國(guó)家要對(duì)各種生活方式進(jìn)行評(píng)價(jià)和排序，然后支持某種生活方式，反對(duì)某種生活方式4.2.共同體主義與“無拘的自我”觀點(diǎn)：反對(duì)個(gè)人的自我決定，反對(duì)國(guó)家中立。4.2.1.自由主義的自我觀自由主義的自我：超越了社會(huì)情境。（unencumberedself）“自我優(yōu)先于目的”真正的自我：鑲嵌于社會(huì)常規(guī)之中的，我就是我的社會(huì)角色，父母、兄弟、姐妹、公民、某教教徒、某民族成員……。（encumberedself）“目的優(yōu)先于自我”4.2.2.對(duì)無拘的自我的批評(píng)A，空洞的自我：選擇本身沒有價(jià)值批評(píng)：“完全的自由就是虛無：沒有什么事情值得追求，沒有什么事情值得重視。通過置所有的外部約束與影響于一旁而達(dá)成自由的自我，實(shí)在是沒有特性的，因此根本就缺乏確定的目的?！保═aylor,HegelandModernSociety,1979,p.157）辯護(hù)：自由主義不必一定認(rèn)為自我選擇本身就有價(jià)值，自由主義可以肯定自我選擇對(duì)于我們過一種良好的生活是有價(jià)值的。B，違背我們的自我洞察：厚重的自我批評(píng)：羅爾斯的自我觀把自我當(dāng)做“優(yōu)先于目的的既定事實(shí)，當(dāng)做絕對(duì)稀薄的純粹主體”，這種觀點(diǎn)“完全沖突于我們更加熟悉的、把我們當(dāng)做‘厚重得擁有具體特征的’那種自我觀”。（Sandel,LiberalismandtheLimitsofJustice,1982,p.94,p.100）辯護(hù)：自我可以是厚重的有內(nèi)容的，但是自我決定并不否認(rèn)這一事實(shí)，而只是說，任何自我的內(nèi)容都不能免于再檢查的可能性C，忽略了我們被嵌入在社會(huì)常規(guī)之中這一事實(shí)批評(píng)：不僅沒有無拘的自我，而且沒有可以被質(zhì)疑和改變的自我，因?yàn)樗潜昏偳对谀抢锏?。自我是被發(fā)現(xiàn)的，而不是被判斷和選擇的。辯護(hù)：自我發(fā)現(xiàn)不能取代我們對(duì)如何生活進(jìn)行判斷，主體有能力參與對(duì)自我進(jìn)行建構(gòu)4.2.3.政治自由主義：自由主義對(duì)共同體主義的第一種包容4.2.3.1.政治自由主義情境：在一個(gè)社會(huì)中的確存在著那些不認(rèn)為自己的善觀念可以修正的群體，他們認(rèn)為他們的生活方式是確定無疑的。他們并不試圖支配其他群體，只是想維持自身的獨(dú)特生活方式。綜合的自由主義（comprehensiveliberalism)：基于自主。個(gè)人自主是所有制度和實(shí)踐的基礎(chǔ)政治的自由主義(Politicalliberalism)：基于寬容。在政治生活中確定權(quán)利時(shí)肯定個(gè)人自主；但在非政治的生活中，則寬容那些不認(rèn)為其善觀念可以修正的群體。4.2.3.2.批評(píng)非自由主義群體內(nèi)部對(duì)于人們自由的限制奧斯曼土耳其的宗教寬容制度4.3.共同體主義與“社會(huì)論題”4.3.1.社會(huì)論題肯定個(gè)人的自我決定，反對(duì)國(guó)家中立。因?yàn)椋瑐€(gè)人自我決定離不開共同體的作用。所以，為了促進(jìn)個(gè)人自我決定，國(guó)家也要積極促進(jìn)某種共同體的生活方式。4.3.1.1.保護(hù)文化結(jié)構(gòu)的義務(wù)批評(píng)：豐富的文化結(jié)構(gòu)是自我決定的前提，所以，國(guó)家應(yīng)該放棄中立辯護(hù)：自由主義不反對(duì)保護(hù)文化結(jié)構(gòu)，但這并不與國(guó)家中立相沖突，國(guó)家可以促進(jìn)豐富的文化結(jié)構(gòu)，但不必對(duì)各種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，并促進(jìn)或抑制某些文化的發(fā)展。4.3.1.2.集體慎議個(gè)人的善觀念的形成有賴于集體慎議，國(guó)家應(yīng)該促進(jìn)那些集體慎議的共識(shí)辯護(hù)：善觀念的形成更恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所是社會(huì)，而不是具有強(qiáng)制性的國(guó)家國(guó)家層面的慎議不是要肯定某種常規(guī)，而恰恰是因?yàn)榭梢耘u(píng)它4.3.1.3.團(tuán)結(jié)與政治合法性個(gè)人選擇需要正義，正義離不開國(guó)家的保證，國(guó)家則需要團(tuán)結(jié)或合法性的支撐。但是，受中立原則支配的國(guó)家不能維持這種團(tuán)結(jié)和合法性。僅當(dāng)國(guó)家支持某種共同利益的時(shí)候，國(guó)家才能獲得團(tuán)結(jié)和合法性。批評(píng)：正義感就能維護(hù)團(tuán)結(jié)辯護(hù)：正義感是維持團(tuán)結(jié)的必要條件，但并非充分條件。國(guó)家的邊界，也就是我們對(duì)誰具有正義的義務(wù)，并非正義感能夠確立，還需要?jiǎng)e的因素。比如：加拿大和美國(guó)同享某種正義觀，但是卻只認(rèn)為對(duì)自己的國(guó)民具有正義的義務(wù)。維系這種同胞感的不是正義感，而是超越正義感的一種共同體感。4.3.2.自由主義的民族主義：自由主義對(duì)共同體主義的第二種包容正義感的確不足以保證社會(huì)團(tuán)結(jié)，但是我們也不必引入共同善來保證團(tuán)結(jié)，我們可以通過民族感來保證社會(huì)團(tuán)結(jié)。自由主義——自由主義的民族主義——共同體主義4.3.2.1.通過民族主義來保證社會(huì)團(tuán)結(jié)A，民族特征：共同語言、疆域、歷史記憶、未來作為民族成員的人民：平等而無等級(jí)的群體B，通過民族主義保證團(tuán)結(jié)共同的身份4.3.2.2.民族主義與完善論共同體主義：要求國(guó)家限制個(gè)人自我選擇的權(quán)利從而促進(jìn)某種生活方式。通過共同生活方式來保證團(tuán)結(jié)民族主義：非完善論的民族身份不包含某種具體善觀念，不要求限制人們的自我選擇權(quán)4.3.2.3.民族主義與世界主義世界主義：我們對(duì)民族同胞之外的其他人類成員也具有正義的義務(wù)民族主義：我們對(duì)民族同胞具有正義的義務(wù)，對(duì)民族外的人不具有正義的義務(wù)折中：我們對(duì)所有人類成員都具有正義的義務(wù)，但是對(duì)本民族成員具有特殊義務(wù)在民族主義和世界主義之間的選擇問題懸而未決，但是民族層面的團(tuán)結(jié)從歷史上看是一個(gè)成就。小結(jié)5.1.向后看的共同體主義八十年代是共同體主義繁榮發(fā)展的時(shí)代，通過對(duì)共同體的強(qiáng)調(diào)反映了人們?cè)趥€(gè)人主義時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中共同體成分的留戀。但是，因?yàn)樗塾诨謴?fù)傳統(tǒng)而具有保守性。它是向后看的。5.2.向前看的共同體主義共同體的確值得追求，但是共同體可以創(chuàng)建而不必墨守常規(guī)比如：自由主義的民族主義、參與式民主思考題：工具性社會(huì)與共同體有何區(qū)別？第六講，公民資格理論1.公民資格理論2.公民資格的內(nèi)容3.積極公民資格的論證4.公民品德的苗床5.公民資格的邊界6.公民資格理論的政治公民資格理論1.1.何謂公民資格Citizenship，公民身份。使公民成為公民的規(guī)定性。公民的權(quán)利、義務(wù)、品質(zhì)等1.2.公民資格的重要性1.2.1.形成背景二十世紀(jì)70年代，自由主義繁榮二十世紀(jì)80年代，社群主義繁榮二十世紀(jì)90年代，公民資格理論繁榮實(shí)踐上，公民的政治冷漠、對(duì)福利的長(zhǎng)期依賴、東歐民族主義的復(fù)興、文化多元和種族多元對(duì)西歐的沖擊、新自由主義對(duì)福利國(guó)家的反擊、依賴公民自愿合作的環(huán)境政策的失敗、對(duì)全球化的不滿和民族主權(quán)的削弱。理論上，自由主義和社群主義的折中。自由主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，社群主義強(qiáng)調(diào)依賴傳統(tǒng)共同體的社會(huì)責(zé)任，都不能解決上述實(shí)踐問題。公民資格理論因?yàn)閺?qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的責(zé)任而發(fā)展起來。是前兩種主義的折中。1.2.2.理論發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方自由民主制度的健康和穩(wěn)定不僅依賴于基本制度的正義，而且依賴于民主制下公民的素質(zhì)和態(tài)度。如：如何看待與自身有差別的其他民族、地區(qū)、種族或宗教的身份；寬容的能力；促進(jìn)公共利益和使權(quán)威負(fù)責(zé)任的愿望和能力；在影響他們健康和環(huán)境問題上的自我約束能力等。公民資格的內(nèi)容2.1.消極的公民資格戰(zhàn)后的消極公民資格馬歇爾：《公民資格與社會(huì)階級(jí)》，1949年公民資格：權(quán)利：公民權(quán)利、政治權(quán)利、社會(huì)權(quán)利義務(wù)：不傷害他人權(quán)利的義務(wù)消極性：強(qiáng)調(diào)權(quán)利而不強(qiáng)調(diào)義務(wù)；強(qiáng)調(diào)消極性的義務(wù)，不強(qiáng)調(diào)積極的政治參與義務(wù)。公民資格就是“擁有權(quán)利的權(quán)利”2.2.積極的公民資格2.2.1.一般的公民品德威廉姆·甘斯通：一般品德：勇氣、守法、誠(chéng)信社會(huì)品德：獨(dú)立、思想開通經(jīng)濟(jì)品德：工作倫理、自我約束、適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變遷政治品德：要有能力弄清和尊重他人的權(quán)利、要有提出適度要求的意愿、要有能力評(píng)價(jià)官員的表現(xiàn)從事公共討論的意愿2.2.2.政治參與的品德質(zhì)疑政治權(quán)威的能力和意愿從事與公共政策所涉及事務(wù)相關(guān)的公共討論的能力和意愿。2.2.3.慎議民主與“公共合理性”的品德聚合式民主（aggregativedemocracy):投票式民主，直接通過投票來產(chǎn)生公共決策慎議民主（Deliberativedemocracy）：協(xié)商民主、審議民主。在投票之前須經(jīng)過相互協(xié)商的過程。在這一過程中，人們就政治決策提出建議和理由，通過理由的相互交換而最終實(shí)現(xiàn)合理的公共決策。公共合理性（thevirtueofpublicreasonableness）：從事公共討論的品德。傾聽和理解他人觀點(diǎn)、表達(dá)自己觀點(diǎn)、相互回應(yīng)、提出公共理由、服從最有說服力的理由而不使用操縱和強(qiáng)迫手段、在公共理由耗盡的情況下接受妥協(xié)的意愿和能力。哈貝馬斯：交往行動(dòng)：以追求相互理解為目標(biāo)的互動(dòng)行為交往理性：與工具理性的區(qū)別語用原則：語言交往的規(guī)則商談倫理：理想情景的倫理積極公民資格的論證積極公民資格的兩種證明路徑（兩種公民共和主義）：A，完善論：積極公民資格內(nèi)在地就是善的B，工具論：積極公民資格是一種工具性的善3.1.完善論的證明人是天生的政治動(dòng)物，積極政治參與本身就是人的自我完善。（亞里士多德主義，公民人文主義）政治生活有內(nèi)在價(jià)值政治生活具有最高價(jià)值批評(píng)：政治生活未必本身就有價(jià)值政治生活的價(jià)值未必高于私人生活的價(jià)值3.2.工具論的證明政治參與的品德是實(shí)現(xiàn)更高目標(biāo)的條件實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的條件：積極納稅、勞動(dòng)：免于依賴的生活自我約束：追求健康生活方式而減少國(guó)家健康支出尊重、拒絕歧視參與社會(huì)決策的討論……維持民主制的條件：參與投票、納稅、誠(chéng)信監(jiān)督代理人慎議民主參軍……公民品德的苗床4.1.強(qiáng)制性政治參與澳大利亞的義務(wù)投票法韓國(guó)的義務(wù)鄰里會(huì)議法……缺點(diǎn)：A，強(qiáng)迫政治參與往往導(dǎo)致人們對(duì)政治的厭惡情緒B，公民品德不確定，難以法制化C，強(qiáng)制參與并不一定會(huì)產(chǎn)生品德教育的結(jié)果，也不能保證人們會(huì)負(fù)責(zé)任地參與4.2.市場(chǎng)市場(chǎng)培養(yǎng)人們創(chuàng)新和獨(dú)立的品格、不依賴社會(huì)的自食其力精神、支持平等對(duì)待的態(tài)度問題：助長(zhǎng)貪婪、不負(fù)責(zé)任、可能助長(zhǎng)歧視（如社會(huì)中存在一種歧視氣氛，那么通過歧視會(huì)獲得更大利益）無法培養(yǎng)與政治參與有關(guān)的“公共合理性”的美德4.3.公民社會(huì)什么是公民社會(huì)？教堂、工會(huì)、種族團(tuán)體、公司、環(huán)保組織、鄰居協(xié)會(huì)、慈善機(jī)構(gòu)等。自愿組織，通過輿論使形成相互權(quán)利義務(wù)關(guān)系的內(nèi)化、基于自愿的自我控制等。問題：并非所有公民社會(huì)都如此。比如教會(huì)可能培養(yǎng)服從權(quán)威和不寬容的精神、家庭可能培養(yǎng)性別專制4.4.家庭“母性的公民資格”理論：家庭母愛培養(yǎng)出：關(guān)懷、責(zé)任、保護(hù)弱小的美德問題：從親密的母子關(guān)系中未必能夠發(fā)展出不看重特殊關(guān)系的公民間的美德。4.5.學(xué)校通過公民教育來培養(yǎng)公民美德通過學(xué)校的社會(huì)環(huán)境來培養(yǎng)公民美德。（比如，通過鼓勵(lì)不同文化背景下的學(xué)生一起學(xué)習(xí)生活）問題：在發(fā)展公共合理性這樣的美德時(shí)，可能會(huì)影響到某些傳統(tǒng)社會(huì)保持文化的需要美德是通過實(shí)踐培養(yǎng)，還是通過教育就可以培養(yǎng)？公民資格的邊界5.1.超民族國(guó)家與世界公民身份全球化背景；區(qū)域性合作組織、世界性合作組織；民族國(guó)家主權(quán)削弱國(guó)際性民族機(jī)構(gòu)推動(dòng)了世界性公民身份的需要5.2.超民族身份的困難A，跨民族的協(xié)商如何可能？語言、文化差異B，跨民族社會(huì)的凝聚力如何形成C，跨民族機(jī)構(gòu)的程序如何被接受公民資格理論的政治6.1.公民資格理論的訴求國(guó)家應(yīng)該培養(yǎng)公民美德6.2.現(xiàn)實(shí)中，公民資格理論家們對(duì)如何促進(jìn)公民美德沒有系統(tǒng)一致的觀點(diǎn)：促進(jìn)何種美德、在什么情況下需要培養(yǎng)美德、是否需要強(qiáng)制、在哪些場(chǎng)合培養(yǎng)美德6.3.公民資格理論往往被用作策略性手段，以掩蓋有關(guān)正義的分歧：自由至上主義者用它來反對(duì)福利國(guó)家，因?yàn)楦＠麌?guó)家被認(rèn)為促進(jìn)了公民的懶惰、消極性等自由平等主義則用它來反對(duì)自由市場(chǎng)，因?yàn)樨毨П徽J(rèn)為阻礙了公民的政治參與保守主義用它來為傳統(tǒng)的共同體辯護(hù)，比如家庭、教會(huì)等，因?yàn)楹笳弑徽J(rèn)為是公民美德的培養(yǎng)場(chǎng)所我國(guó)公民應(yīng)該具有哪些公民品德？第七講，文化多元主義1.什么是文化多元主義2.作為社群主義的文化多元主義3.自由主義框架內(nèi)的文化多元主義4.回應(yīng)民族建構(gòu)的文化多元主義5.文化多元主義與團(tuán)結(jié)6.文化多元主義的政治什么是文化多元主義（multiculturalism）1.1.文化多元的背景少數(shù)民族、宗教群體、種族、移民、同性戀者、殘疾人等全球化、交通技術(shù)、流動(dòng)性等因素加劇了文化多元化趨勢(shì)1.2.文化多元主義的主張共同公民身份的局限訴求：有差別對(duì)待的公民身份包括：使用本民族語言的權(quán)利、保存文化傳統(tǒng)的權(quán)利、特殊的豁免權(quán)、自治權(quán)……1.3.文化多元主義的三個(gè)階段第一階段：作為社群主義的文化多元主義第二階段：自由主義框架內(nèi)的文化多元主義第三階段：應(yīng)對(duì)民族建構(gòu)的文化多元主義作為社群主義的文化多元主義2.1.作為社群主義的文化多元主義的主張保存某些群體的集體生活方式。因?yàn)?，這種集體生活方式被認(rèn)為是人的真實(shí)自我的來源，而且不能被質(zhì)疑和改變?！澳康膬?yōu)先于自我”。2.2.批評(píng)對(duì)群體內(nèi)部個(gè)人自由的限制自由主義框架內(nèi)的文化多元主義3.1.主張接受個(gè)人自由的觀點(diǎn)，但仍然認(rèn)為群體文化應(yīng)該得到保護(hù)，人們應(yīng)該具有差別的公民身份。理由：享有自己的語言和文化，是個(gè)人進(jìn)行有意義的選擇所需能力得以可能的前提3.2.兩種群體權(quán)利對(duì)內(nèi)限制：限制內(nèi)部成員的選擇從而保存文化的群體權(quán)利對(duì)外保護(hù)：防止外部壓力從而保存文化的群體權(quán)利3.3.自由的保護(hù)對(duì)外保護(hù)權(quán)利不至于傷害其他群體對(duì)內(nèi)不能限制成員的選擇自由應(yīng)對(duì)民族國(guó)家建構(gòu)的文化多元主義4.1.民族國(guó)家建構(gòu)對(duì)少數(shù)文化群體的傷害“國(guó)家中立”原則，國(guó)家不對(duì)各種文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，并據(jù)此強(qiáng)制地支持或反對(duì)某些文化?！皩捄窈雎浴痹瓌t（benignneglect）。國(guó)家不僅必須保持中立，而且也不能基于中立的理由而支持或反對(duì)某種文化?；趯捄窈雎栽瓌t，國(guó)家不能對(duì)少數(shù)群體