黑龍江五小民族教育發(fā)展困境及影響因素分析

作者：張光才，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授（哈爾濱150080）?！懊褡褰逃傅氖菍?duì)在一個(gè)多民族國(guó)家中人口居于少數(shù)的民族的成員實(shí)施的復(fù)合民族教育,即多元文化教育?！?1)本文中的民族教育,是指以民族學(xué)校為核心,在學(xué)校與社會(huì)框架下對(duì)本民族文化知識(shí)的傳承與教育,不包括國(guó)家教育體制框架下的義務(wù)教育內(nèi)容。黑龍江五小民族是指生活在黑龍江,人口在1萬(wàn)人以下的世居民族,具體指鄂溫克、鄂倫春、赫哲、柯?tīng)柨俗?、錫伯等五個(gè)民族。民族學(xué)校承擔(dān)著民族教育的重要使命,每個(gè)民族都有自己的民族學(xué)?；蚺c其他民族共同擁有本民族學(xué)校。從民族學(xué)校數(shù)量上來(lái)看,黑龍江共有民族中小學(xué)89所,而五小民族中小學(xué)僅19所,占黑龍江民族學(xué)校總數(shù)的21.35﹪,明顯低于其他民族學(xué)校的比例。從學(xué)生成分構(gòu)成來(lái)看,五小民族學(xué)生在民族學(xué)校中所占比例普遍不高。以錫伯族為例,錫伯族學(xué)生在黑龍江農(nóng)豐滿(mǎn)族錫伯族中心校中所占比例僅為1.7%,比例最高的赫哲族也不超過(guò)25%。從民族文化教育內(nèi)容來(lái)看,黑龍江五小民族學(xué)校都在進(jìn)行著各種探索嘗試,但相對(duì)于那些人口多,民族文化保留相對(duì)較好,有濃厚民族文化氛圍,民族學(xué)校中本民族成分相對(duì)單一并且為主體民族,如朝鮮族、蒙古族,五小民族在教育方面處于劣勢(shì),這些民族的教育發(fā)展面臨諸多困境。首先,學(xué)校教育中本民族文化教育內(nèi)容相對(duì)缺失并且難以持久。在當(dāng)?shù)卣ο?在國(guó)家義務(wù)教育體制下,各地區(qū)的少數(shù)民族人口都能夠完成九年義務(wù)教育,并與其他民族一起進(jìn)行現(xiàn)代文化、科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),但對(duì)民族學(xué)生進(jìn)行本民族文化的傳承與認(rèn)知的教育則難以保證。目前,“民族地區(qū)的學(xué)校教育中缺乏民族文化內(nèi)容,青年人對(duì)本民族的文化傳統(tǒng)缺乏必要的了解,很多獨(dú)特的民族傳統(tǒng)文化已后繼無(wú)人?！?2)由于了解民族文化的師資力量的不足,甚至一些地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)的教師沒(méi)能夠達(dá)到教師標(biāo)準(zhǔn),本地區(qū)能夠了解本民族文化的人數(shù)減少,教學(xué)以及其他任務(wù)的沖擊,導(dǎo)致大部分的校本課程改革流于形式。對(duì)本民族文化缺乏整體、全面的認(rèn)識(shí),也使得民族教育難以真正達(dá)到應(yīng)有的效果。其次,民族教育中雙語(yǔ)教學(xué)處境艱難,難以持久。這里的雙語(yǔ)教學(xué),是指用漢語(yǔ)與少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行的教學(xué)。優(yōu)秀的雙語(yǔ)教學(xué)必須具備完善的課程體系框架,有符合本地域的鄉(xiāng)土教材以及懂得漢語(yǔ),尤其是本民族語(yǔ)言文化的優(yōu)秀教師本文系黑龍江省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“城市化背景下的少數(shù)民族鄉(xiāng)村文化保持研究———以黑龍江民族地區(qū)為例”的階段性成果,批準(zhǔn)文號(hào)10B042。隊(duì)伍,這三方面缺一不可,但五小民族在這些方面卻達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。在缺乏師資的鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)學(xué)校中,課程建設(shè)是實(shí)踐中難以克服的難題,而師資的缺乏又限制了高水平教材的編寫(xiě)。會(huì)本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少,民族語(yǔ)言的瀕危,使得雙語(yǔ)教學(xué)面臨無(wú)語(yǔ)可教的尷尬境地。如鄂溫克語(yǔ)言,現(xiàn)在“訥河市鄂溫克人口594人,50歲以上的能夠用本民族語(yǔ)言交流,40-50歲都能聽(tīng)懂,但不會(huì)說(shuō),30-40歲的個(gè)別人能聽(tīng)懂,多數(shù)人聽(tīng)不懂,30歲以下通用漢語(yǔ)”(3)。由于鄂溫克與達(dá)斡爾族通婚比較普遍,老人們交流時(shí)的語(yǔ)言是鄂溫克語(yǔ)夾雜著達(dá)斡爾語(yǔ),青年人幾乎沒(méi)有人會(huì)鄂溫克語(yǔ)言?？?tīng)柨俗巫迕褡逭Z(yǔ)言也面臨著同樣的困境。在五家子、七家子民族村里,只有3人能掌握比較完整的句子,3人能掌握一般單詞或少量句子,使用一些簡(jiǎn)單的日常用語(yǔ),能掌握簡(jiǎn)單單詞的有16人(4)。由于社會(huì)上會(huì)本民族語(yǔ)言人口減少,而年輕人基本上沒(méi)有民族語(yǔ)言基礎(chǔ),反映到學(xué)校教學(xué)方面,就造成實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)中雙語(yǔ)教學(xué)的困境。再次,注重教育硬件投入,忽視文化軟實(shí)力培育。2010年是黑龍江省政府對(duì)少數(shù)民族學(xué)校投入最大的一年,全省投入4027萬(wàn)資金用于改善人口較少民族的教育辦學(xué)條件,這讓我們看到了民族教育的希望。這次補(bǔ)助對(duì)象包括了蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、柯?tīng)柨俗巫搴湾a伯族等7個(gè)民族,以支持寄宿制學(xué)校為重點(diǎn),主要資金用于改善辦學(xué)條件。對(duì)于學(xué)校教師的民族文化培訓(xùn),則還沒(méi)有提到應(yīng)有的高度。教育投入本是件好事,無(wú)可厚非,如果能夠加大對(duì)教師業(yè)務(wù)水平培訓(xùn)力度,增加民族地區(qū)文化環(huán)境的建設(shè),營(yíng)造民族文化良好氛圍,就能夠?yàn)檫M(jìn)一步促進(jìn)民族教育發(fā)展提供良好的平臺(tái)。五小民族由于人口相對(duì)較少,民族教育難以形成規(guī)模,制約著民族文化教育水平的提高。從黑龍江五小民族人口與他們占有的民族學(xué)校以及學(xué)生人數(shù)來(lái)看,總體上五小民族在全省人口中只占很小的比例。在全省3830多萬(wàn)人口中,五小民族的總數(shù)合計(jì)只有17857人,是全省人口的0.466‰,在萬(wàn)余人口中不足五人。黑龍江的鄂溫克人總數(shù)在900人左右,興旺民族鄉(xiāng)是黑龍江地域鄂溫克人口相對(duì)集中的地區(qū),“有人口594人”(5),其余300余人則散居在黑龍江西部其他地區(qū),這里有以鄂溫克為主體的興旺鄂溫克族中心校。黑龍江鄂倫春共有3873人,占全國(guó)鄂倫春總數(shù)的52.1%,主要居住在塔河的十八站鄉(xiāng)、白銀納鄉(xiāng),黑河的新生鄉(xiāng)、新興鄉(xiāng)、新鄂鄉(xiāng)以及佳木斯近郊的敖棋村?！坝?所鄂倫春民族小學(xué),5所中學(xué),在校學(xué)生總數(shù)568人”(6)。全國(guó)共有赫哲族4500人,黑龍江3743人,主要居住在同江的津街口和八岔鄉(xiāng)及饒河的四排鄉(xiāng),有4所民族中心校。柯?tīng)柨俗巫迨呛邶埥丝谧钌俚氖谰用褡?僅1473人,集中在齊齊哈爾富?？h友誼鄉(xiāng)五家子村和富牧農(nóng)場(chǎng)的七家子村兩個(gè)村落,人口1155人,僅有民族小學(xué)1所。錫伯族是這五小民族中人口相對(duì)較多的民族,黑龍江有錫伯族8868人,但只有滿(mǎn)族錫伯族民族聯(lián)合鄉(xiāng),散居人口比例較大,僅1所農(nóng)豐滿(mǎn)族錫伯族中心學(xué)校。從民族中小學(xué)分布來(lái)看,黑龍江的少數(shù)民族除了朝鮮族、回族和蒙古族之外,其他民族人數(shù)相對(duì)較少,而且處于散雜居狀態(tài)。五小民族中小學(xué)中很難找到單一主體的民族學(xué)校,五小民族學(xué)生在學(xué)校中所占比例相對(duì)較少。語(yǔ)言文化生態(tài)環(huán)境變化也促使民族文化的影響力趨于減弱,一定程度上削弱了民族教育效果。語(yǔ)言是進(jìn)行民族教育必備的條件。五小民族中有語(yǔ)言沒(méi)有文字的民族有鄂倫春、鄂溫克、赫哲族,由于缺乏文字的承載,極大地限制了民族教育的發(fā)展與民族文化的傳承?？?tīng)柨俗巫迮c錫伯族雖然有語(yǔ)言與文字,但由于黑龍江地區(qū)的這兩個(gè)民族人口數(shù)量實(shí)在太少,而且能夠掌握本民族語(yǔ)言與文字的人口年齡偏大。以黑龍江省柯?tīng)柨俗巫鍨槔?據(jù)2007年不完全統(tǒng)計(jì),懂本民族語(yǔ)言人口比例極少(7),這無(wú)疑限制了民族文化教育的發(fā)展。城市化、現(xiàn)代化的影響,使本民族教育內(nèi)容出現(xiàn)新的融合傾向,使原汁原味的本民族文化打上其他文化的烙印。黑龍江五小世居民族中,大多數(shù)人口與漢族、其他民族處于雜居狀態(tài),受其他民族文化的影響,導(dǎo)致本民族文化的淡化,使五小民族在民族教育上的話語(yǔ)權(quán)顯現(xiàn)出弱勢(shì)。在現(xiàn)代化與城市化的影響下,處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的少數(shù)民族也在積極地融入現(xiàn)代化社會(huì),他們拋棄傳統(tǒng),接受新鮮事物,被現(xiàn)代化紛繁復(fù)雜的事物吸引。絕大多數(shù)的青年人走出偏遠(yuǎn)的民族鄉(xiāng)村,逐漸遠(yuǎn)離先輩注入希望的民族文化熱土。遠(yuǎn)離了民族地區(qū)的年輕人,對(duì)本民族文化的認(rèn)同感趨于淡化。“少數(shù)民族文化中的一些特質(zhì),如語(yǔ)言、文字、宗教、節(jié)日和服飾等,都已經(jīng)很少能得到展現(xiàn)的舞臺(tái),也就無(wú)法承擔(dān)起原本承擔(dān)的民族認(rèn)同或民族分界功能?！?8)顯然,這在一定程度上限制了民族教育的發(fā)展。五小民族教師嚴(yán)重缺乏,與漢族其他民族教師比例嚴(yán)重失衡,以及對(duì)本民族文化內(nèi)容缺乏深入了解。雖然各地方教育部門(mén)也在進(jìn)行民族教育內(nèi)容的培訓(xùn),但相對(duì)于提高民族教育實(shí)踐需求來(lái)看,還是有一定差距。如遜克縣民族中學(xué),全校學(xué)生1184人,民族學(xué)生306人,分別為鄂倫春、鄂溫克、達(dá)斡爾、俄羅斯、蒙古族、朝鮮族等。教師162名,民族教師只有26人,其中并不完全是鄂倫春民族教師。由于年齡與文化背景的差異,導(dǎo)致他們對(duì)鄂倫春民族文化的了解也不盡相同。同江市的赫哲族街津口“中心校有教師31人,赫哲族教師8人”(9)。興旺鄂溫克族中心校,學(xué)校雖然有30多位鄂溫克族教師,但只有一位能夠教授鄂溫克語(yǔ)言。如何才能打破制約黑龍江五小民族教育發(fā)展的瓶頸?搶救瀕危的五小民族語(yǔ)言是保證今后進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)的根本。如果語(yǔ)言湮滅,也就不可能有民族語(yǔ)言的雙語(yǔ)教學(xué)。搶救民族語(yǔ)言,是使民族教育能夠進(jìn)行下去的必須要做的工作。不僅是本民族的有識(shí)之士參與,也要求政府、地方人士與民間工作者、教育工作者齊心協(xié)力去辦。只有這樣,才能留住民族文化,使民族教育在真正意義上收到實(shí)效。利用漢語(yǔ)拼音教學(xué)注釋,搶救出瀕危的民族語(yǔ)言進(jìn)行課堂教學(xué),這是一條保存復(fù)活民族語(yǔ)言的可行之路。以取得較好效果的鄂溫克語(yǔ)言教學(xué)為例。鄂溫克教師“用漢語(yǔ)拼音代替發(fā)音教授鄂溫克語(yǔ)言,在他的課堂上講的更多的是那些關(guān)于鄂溫克民族打獵、馴鹿、原始森林的描述和英雄故事?！薄艾F(xiàn)在鄂溫克族的孩子學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言表現(xiàn)的積極性很高,對(duì)民族的文化很好奇?！?10)將民族文化內(nèi)容混編或單獨(dú)編寫(xiě)校本教材?；炀幍哪康脑谟诩缺Ｕ狭舜蠖鄶?shù)其他民族學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化常識(shí),也保障了五小民族文化內(nèi)容在以其他民族學(xué)生為主體的民族學(xué)校中占有一席之地,既了解本民族文化,也吸收其他文化的長(zhǎng)處,促進(jìn)文化創(chuàng)新。同時(shí),也擺脫了由于人口少,不好開(kāi)課的困境。在訥河鄂溫克民族學(xué)校“民族語(yǔ)言是民族學(xué)校凸顯的特色,從2004年開(kāi)始,學(xué)校開(kāi)設(shè)了鄂溫克語(yǔ)言課程。不僅僅是針對(duì)鄂溫克族學(xué)生,漢族和學(xué)校中其他民族的學(xué)生也可以一起分享鄂溫克族的語(yǔ)言”(11)。在條件許可的民族學(xué)校中,加大力度進(jìn)行民族文化校本教材的編寫(xiě)與民族文化進(jìn)課堂的力度。在黑河的新生鄂倫春民族鄉(xiāng)學(xué)校,學(xué)?！鞍讯鮽惔何璧?、鄂倫春民歌等科目作為課程加入到校本之中,利用校本課為學(xué)生搭建了學(xué)習(xí)鄂倫春語(yǔ)言、了解民族文化的平臺(tái)?！?12)教師開(kāi)設(shè)了“民族手工藝品欣賞及制作”等校本課程。同江“街津口赫哲族鄉(xiāng)中心校的老師們走出學(xué)校,深入赫哲族漁民家中,挖掘和采集赫哲民族文化資源,編寫(xiě)出課本《赫哲族民族文化課程》,使赫哲族語(yǔ)言和文體項(xiàng)目形成規(guī)范的教學(xué)內(nèi)容走進(jìn)課堂?！?13)農(nóng)豐滿(mǎn)族錫伯族中心學(xué)校將“西遷節(jié)”作為每周四固定民族教育內(nèi)容,進(jìn)行民族文化教育。這些有益的探索,為豐富民族文化內(nèi)容,進(jìn)行民族教育的創(chuàng)新提供了有益的嘗試。將五小民族教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題投放在復(fù)合文化環(huán)境中去尋找答案。五小民族要適應(yīng)復(fù)合與多元文化的共存實(shí)際,在復(fù)合文化的融合中找到自己的位置。在文化共生視域下,應(yīng)關(guān)注民族教育的民族性、地域性,以及面臨文化選擇時(shí)的矛盾性和雙重性,強(qiáng)調(diào)客觀、辯證地對(duì)待自己的文化,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在特定文化語(yǔ)境下的新發(fā)展。(14)在相互借鑒中,吸收有益的文化,也要適時(shí)選擇本民族文化的標(biāo)志性,及能夠被現(xiàn)代民族青年一代接受的文化傳統(tǒng),進(jìn)行必要的民族文化教育。通過(guò)培育新的民族文化的氛圍,利用民族學(xué)校的優(yōu)勢(shì),與社會(huì)的文化宣傳形成合力。無(wú)論是社會(huì)教育、家庭教育,還是學(xué)校教育,都要把民族教育放在應(yīng)有位置。只有這樣,才能夠使民族文化在多元環(huán)境下,在文化共生的視域下,適應(yīng)新的環(huán)境,呈現(xiàn)鮮明的民族文化個(gè)性,成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的新的民族文化。注釋:(1)滕星:《民族教育概念新析》,《民族研究》,1998年第2期。(2)王鑒:《當(dāng)前我國(guó)民族教育研究前沿與熱點(diǎn)問(wèn)題綜述》,《學(xué)術(shù)探索》,2011年第2期。(3)(5)杜柳山:《鄂溫克語(yǔ)言使用與保護(hù)探析》,黑龍江省民族研究學(xué)會(huì)鄂溫克族研究會(huì)第六屆代表大會(huì)論文,2011年,7頁(yè)、12頁(yè)。(4)(7)吳占柱:《黑龍江省柯?tīng)柨俗巫逭Z(yǔ)幾近瀕?！?《黑龍江日?qǐng)?bào)》,2007年6月21日。(6)左岫仙:《改革開(kāi)放以來(lái)黑龍江省鄂倫春民族教育發(fā)展成就展望》,紀(jì)念改革開(kāi)放30周年黑龍