蒙古族薩滿教的宗教信仰功能

一《隋書》卷二四《地理志》載西元1206年冬天，蒙古部落會(huì)議在多莫河的噴泉上。鐵木真是“成一思可汗”。此后幾十年間,成吉思、窩闊臺(tái)、蒙哥、忽必烈數(shù)代可汗,率領(lǐng)不足十三萬(wàn)人的蒙古鐵騎,以氣吞山河、摧枯拉朽之勢(shì),東征西討,橫掃歐亞大陸,相繼滅西遼,平西夏,受畏兀兒、斡亦剌惕諸部之降,囊括花剌子模、金、大理、南宋故地,并大敗欽察、斡羅斯、波蘭、匈牙利,建立起了疆域空前廣袤的世界性大帝國(guó):“自封建變?yōu)榭たh,有天下者,漢、隋、唐、宋為盛,然幅員之廣,咸不逮元。漢梗于北狄,隋不能服東夷,唐患在西戎,宋患常在西北。若元,則起朔漠,并西域,平西夏,滅女真,臣高麗,定南詔,遂下江南,而天下為一,故其地北逾陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表。蓋漢東西九千三百二里,南北一萬(wàn)三千三百六十八里,唐東西九千五百一十一里,南北一萬(wàn)六千九百一十八里,元東南所至不下漢、唐,而西北則過(guò)之,有難以里數(shù)限者矣?！?卷五十八《地理志一》)在這個(gè)疆域遠(yuǎn)超漢唐的龐大帝國(guó)內(nèi),雜居著眾多的民族,除漢、蒙、藏外,人口較多的還有回回、畏兀兒、女真、契丹、阿兒渾、哈剌魯、康里、欽察、阿速、斡羅斯等三十多個(gè)民族(卷一)。每個(gè)民族又都有自己傳統(tǒng)的宗教信仰。二、蒙古汗國(guó)草創(chuàng)之日與免全真教團(tuán)元代以前,我國(guó)曾不止一次地出現(xiàn)過(guò)專制君主以暴力手段打擊、取締外來(lái)宗教的事件。例如,北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、后周世宗柴榮等,都曾動(dòng)用國(guó)家機(jī)器毀寺殺僧,嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓佛教、景教、摩尼教、襖教等外來(lái)宗教。蒙古族雖然信仰薩滿教,成吉思、窩闊臺(tái)、蒙哥諸位可汗亦都是虔誠(chéng)的薩滿教徒,但他們從未因某種宗教是外來(lái)的或與自己原有的宗教信仰不一致而加以排斥;相反,他們始終都以積極開放、大氣包容的心態(tài)對(duì)待各民族的宗教信仰。在他們看來(lái),佛教、道教、伊斯蘭教、基督教或任何其他的正統(tǒng)宗教,都包含有勸人安分守己、修身養(yǎng)性的教義,都具有排憂解難撫慰心靈、穩(wěn)定社會(huì)輔政教化的功能。因此,他們以前無(wú)古人的恢宏氣魄,對(duì)各民族的各種宗教信仰,均采取兼容并包的寬容政策,允許一切人等享有選擇和信仰任何宗教的自由權(quán)利,并為此積極身體力行。結(jié)果,甚至連皇室成員的宗教信仰也呈繽紛多彩之態(tài):元太祖成吉思、太宗窩闊臺(tái)、憲宗蒙哥三位可汗信薩滿教,定宗貴由可汗和成吉思可汗次子察合臺(tái)信基督教,成吉思可汗之孫別兒哥信伊斯蘭教,另一孫子、元世祖忽必烈信奉佛教,太宗后脫列哥那、睿宗后唆魯禾帖尼信基督教,世祖后察必信佛教,安西王阿難答(忽必烈之孫)及所部十余萬(wàn)人信伊斯蘭教,如此等等?？梢哉f(shuō),宗教信仰自由,從大蒙古汗國(guó)草創(chuàng)之日起,即已成為國(guó)家的一項(xiàng)定制甚至國(guó)策。蒙古太祖六年(1211),信奉景教的乃蠻部王子屈出律篡奪西遼政權(quán),軟禁西遼皇帝直魯古,大肆屠殺無(wú)辜平民,甚至把和田的回教首領(lǐng)阿賴烏德丁·穆罕默德釘死在清真寺的大門上(P41,P6970)。其胡作非為,激起了民眾的強(qiáng)烈不滿。成吉思可汗乘機(jī)遣大將哲別征西遼;破城之日,即“宣布信教自由”;為了保持這一政策的連續(xù)性,他還嚴(yán)令諸皇子:“切勿偏重何種宗教,應(yīng)對(duì)各教之人待遇平等?！?P81,P158)蒙古太祖十四年(1219),成吉思可汗于率兵征討花剌子模前夕,下詔特派近侍官札八兒、劉仲祿等二十余人尋訪并邀請(qǐng)道教全真教派領(lǐng)袖、“七大真人”之一的丘處機(jī),向其請(qǐng)教治國(guó)方略和養(yǎng)生之道。丘處機(jī)不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)謁后,被奉為上賓,備受優(yōu)禮。面對(duì)驃悍暴戾、殺人如麻的“一代天驕”,丘處機(jī)力勸其“當(dāng)外修陰德,內(nèi)固精神耳。恤民保眾,使天下懷安”。“欲一天下者,必在乎不嗜殺人”,“以敬天愛(ài)民為本”,“以清心寡欲為要”(卷二百二《釋老傳》)。對(duì)丘處機(jī)的學(xué)識(shí)和人格魅力,成吉思可汗非常賞識(shí),故尊稱其為“神仙”,從不直呼其名;而對(duì)其面授的修身、治國(guó)之道,成吉思可汗亦很感興趣。據(jù)《長(zhǎng)春真人西游記》一書記載,“上悅曰:‘神仙是言,正合朕心’”?！对贰め尷蟼鳌芬嗟?“太祖深契其言,曰:‘天錫仙翁,以寤朕志。’命左右書之,且以訓(xùn)諸子焉?！庇谑?爵“大宗師”,賜金虎牌,令其總領(lǐng)天下道教。丘處機(jī)回燕京后,成吉思可汗又遣使勞問(wèn):“朕常念神仙,神仙毋忘朕也?！?卷二百二《釋老傳》)太祖十八年(1223),成吉思可汗下詔蠲免全真教團(tuán)的差役賦稅:成吉思皇帝圣旨,道與諸處官員每:丘神仙應(yīng)有底修行院舍等,系逐日念誦經(jīng)文告天底人每,與皇帝祝壽萬(wàn)歲者。所據(jù)大小差發(fā)賦稅,都休教著者。據(jù)丘神仙應(yīng)系出家門人等,隨處院舍都教免了差發(fā)賦稅者。其外詐推出家影占差發(fā)底人每,告到官司治罪斷案主者。奉到如此。不得違錯(cuò)。須至給照用者。右付神仙門下收?qǐng)?zhí)。照使所據(jù)神仙應(yīng)系出家門人、精嚴(yán)住持底人等并免差發(fā)賦稅。準(zhǔn)此。癸未羊兒年三月日。(P1)由此開啟元世蠲免各宗教團(tuán)體賦稅差役之端緒。雖然道教后來(lái)在與佛教的辯論中失敗,但蒙元朝廷并未因此予以排斥、取締,而是仍以寬容的態(tài)度善待道教各派。例如,對(duì)源于東漢張道陵的道教“正一教”派,世祖忽必烈于至元十三年(1276)召見(jiàn)其三十六代天師張宗演,賜玉芙蓉冠、組金無(wú)縫衣,令其主領(lǐng)江南道教,并賜銀印。同時(shí),留其徒張留孫隨侍闕下,授“玄教宗師”號(hào),賜銀印。成宗繼位,加號(hào)張留孫為“玄教大宗師”,同知集賢院道教事。武宗立,“升‘大真人’,知集賢院,位大學(xué)士上”。仁宗時(shí),又進(jìn)開府儀同三司,加號(hào)“輔成贊化保運(yùn)玄教大宗師,刻玉為玄教大宗師印以賜”(卷二百二《釋老傳》)。其他如“真大道教”、“太一教”諸派,朝廷也都一一召見(jiàn)其首領(lǐng),加封道號(hào),賞賜優(yōu)厚。即使是直接與佛教發(fā)生沖突的道教“全真教”派,在受到憲宗蒙哥、世祖忽必烈的處分后,雖然政治地位大大跌落,但仍可以自由傳教。兩度出任中書右丞相的安童,曾多次向丘處機(jī)的四傳弟子祁志誠(chéng)問(wèn)道,受其影響非常之大。忽必烈知道后,亦止“嘆異者久之”而已(卷二百二《釋老傳》)。元末,全真教南北兩系正式合并,發(fā)展再盛。三興修萬(wàn)善,敬奉三世在與全真教領(lǐng)袖交往的同時(shí),成吉思可汗也很留意中原漢地的佛教禪宗僧人,其中特別推崇臨濟(jì)宗大德中觀沼公及其弟子海云印簡(jiǎn)禪師的學(xué)識(shí)和教證功德,專門傳旨給木華黎,一定要厚待他們:“好與衣糧養(yǎng)活者,教做頭兒,多收拾那般人,在意告天。不揀阿誰(shuí),休欺負(fù)交達(dá)里罕行者。”(P702)并敕封中觀為“慈云正覺(jué)大禪師”,印簡(jiǎn)為“寂照英悟大師”。此后歷代可汗,都對(duì)海云印簡(jiǎn)禪師優(yōu)禮有加:貴由即可汗位后,詔命海云印簡(jiǎn)禪師統(tǒng)天下僧眾,賜白金萬(wàn)兩,并延請(qǐng)其到蒙古汗廷和林(今蒙古人民共和國(guó)境內(nèi)鄂爾渾河上游的哈爾和林),主持太平興國(guó)禪寺。憲宗蒙哥繼位后,再次頒詔,命海云印簡(jiǎn)禪師負(fù)責(zé)管理全國(guó)佛教事務(wù)。作為一位悟解精明、度越前輩的臨濟(jì)宗匠,海云印簡(jiǎn)禪師曾多次無(wú)畏無(wú)懼地?cái)仃P(guān)而出,犯顏直諫。例如,蒙古太宗七年(1235),窩闊臺(tái)差官選試天下僧道。蒙古主考官主張以是否識(shí)字為淘汰僧尼的重要標(biāo)準(zhǔn):“識(shí)字者可為僧,不識(shí)字者悉令還俗?！焙Ｔ朴『?jiǎn)禪師當(dāng)即表示反對(duì):“山僧不曾看經(jīng),一字不識(shí)?！睆B里丞相問(wèn)他:“既不識(shí)字,如何做長(zhǎng)老?”海云印簡(jiǎn)禪師不緊不慢地反問(wèn):“方今大官人還識(shí)字也無(wú)?”這一問(wèn),令在座的蒙古高官、外鎮(zhèn)諸侯大驚失色。礙于海云印簡(jiǎn)禪師的聲望,丞相沒(méi)有發(fā)作,繼續(xù)請(qǐng)教:此事畢竟該如何辦理?海云印簡(jiǎn)禪師從容對(duì)曰:“應(yīng)知世法即是佛法,道情豈異人情?古之人亦有起于負(fù)販者,立大功名于世,載于史冊(cè),千載之下,凜然生氣。況今圣明天子在上,如日月之照臨?？荚嚿?如經(jīng)童之舉,豈可以賢良方正同科國(guó)家?宜以興修萬(wàn)善,敬奉三寶,以奉上天,永延國(guó)祚可也。我等沙門之用舍,何足道哉!”(P702)這就是說(shuō),僧寶的資格,不能用是否識(shí)字或會(huì)不會(huì)解說(shuō)經(jīng)論來(lái)定奪,而要看其是否了知自性、通明佛法——《涅槃經(jīng)》“始從鹿野苑,終至跋提河,中間五十年,未曾說(shuō)一字”之謂,所訓(xùn)示的正是這樣一個(gè)至理:佛法非文字,不可滯執(zhí)于標(biāo)月之指,落于知解宗徒,而不依所指返照自性。所以六祖慧能大師斬釘截鐵道:“諸佛妙理,非關(guān)文字。”同時(shí),海云印簡(jiǎn)禪師這段話也是在明白無(wú)誤地告誡開始正式經(jīng)略漠南漢地的蒙古顯貴:有道明君之首務(wù),應(yīng)該是“興修萬(wàn)善,敬奉三寶”,只有這樣,才能期望四海歸心,國(guó)運(yùn)昌盛。最后,主考官以海云印簡(jiǎn)禪師之言上奏,窩闊臺(tái)可汗下旨照準(zhǔn)。又如,就在同一年,蒙古皇室派人括中原諸路民戶,一度想用“印識(shí)人臂”這類對(duì)待牲畜的野蠻做法來(lái)清查人口并防人逃亡。海云印簡(jiǎn)禪師得知后,立刻挺身而出,向被窩闊臺(tái)可汗任命為“中州斷事官”(管理漢地的最高行政長(zhǎng)官)的忽都護(hù)(又譯“忽都虎”、“胡土虎”、“失吉忽禿忽”)據(jù)理力爭(zhēng):“人非馬也,既皆歸服國(guó)朝,天下之士,四海之廣,縱復(fù)逃散,亦何所歸?豈可同畜獸而印識(shí)哉!”(P703)經(jīng)過(guò)海云印簡(jiǎn)禪師的不屈努力,終于制止了這一非人行徑。再如,蒙古太宗八年(1236),孔子第五十一代孫孔元措面謁海云印簡(jiǎn)禪師,請(qǐng)其代為陳情,準(zhǔn)襲“衍圣公”之爵,并復(fù)曲阜廟林之祀。海云印簡(jiǎn)禪師慨然應(yīng)允,向忽都護(hù)進(jìn)言:“孔子善稽古典,以大中至正之道,三綱五常之禮,性命禍福之原,君臣父子夫婦之道,治國(guó)齊家平天下?！钥鬃又链艘u封衍圣公,凡五十一代。凡有國(guó)者使之襲承,祀事未嘗有缺?！焙龆甲o(hù)聽(tīng)了海云印簡(jiǎn)禪師一番話,頓時(shí)對(duì)孔子生起大敬信,并從其言,準(zhǔn)予孔元措“襲其爵以繼其祀事”(P703)。經(jīng)過(guò)海云印簡(jiǎn)禪師善巧爭(zhēng)取,顏、孟等傳持孔子之道的儒家賢圣后裔,亦都一一獲免差役賦稅。蒙古乃馬真后稱制元年(1242),尚在潛邸但卻“思大有為”的忽必烈因仰慕海云印簡(jiǎn)禪師之教證功德,遣專使將其接到軍營(yíng),請(qǐng)問(wèn)佛法大意及“安天下之法”。海云印簡(jiǎn)禪師以人天因果之教入手,往復(fù)ue837繹,步步深入,開其心地,并專對(duì)其機(jī),示以治國(guó)方略:“若論社稷安危,在生民之休戚。休戚安危,皆在乎政,亦在乎天。在天在人,皆不離心。而人不知天之與人,是其問(wèn)別法于何行,故分其天也人也。我釋迦氏之法,于廟堂之論,在王法正論品,理固昭然,非難非易,唯恐王不能盡行也。又宜求天下大賢碩儒,問(wèn)以古今治亂興亡之事,當(dāng)有所聞也。”忽必烈大為折服,至誠(chéng)發(fā)心,求授菩提心戒。其后又問(wèn):“三教何教為尊,何法最勝,何人為上?”海云印簡(jiǎn)禪師對(duì)曰:“諸圣之中,吾佛最勝;諸法之中,佛法最真;居人之中,唯僧無(wú)詐?！迸R別又問(wèn):“佛法此去如何受持?”海云印簡(jiǎn)禪師誨之曰:“信心難生,善心難發(fā)。今已發(fā)生,務(wù)要護(hù)持,專一不忘。元受菩提心戒,不見(jiàn)三寶有過(guò),恒念百姓不安。善撫綏,明賞罰。執(zhí)政無(wú)私,任賢納諫。一切時(shí)中,常行方便。皆佛法也?！?P704)忽必烈一一頓首受教。在以般若妙智和無(wú)礙辯才度化游牧民族過(guò)程中,為了泛應(yīng)群機(jī),海云印簡(jiǎn)禪師的教化內(nèi)容顯然并不限于佛教,特別是對(duì)于像忽必烈這樣的蒙古諸王,除示以佛法心要外,更常謂孔孟之道為萬(wàn)世帝王之法,誨示他們?nèi)ンw驗(yàn)、去實(shí)踐,以改善政治、施行仁政?？傊?他的弘化活動(dòng),不僅有力地保護(hù)了佛教,保護(hù)了漢文化,而且對(duì)正處于草創(chuàng)時(shí)期的蒙元中央政權(quán)漢化政策的確立產(chǎn)生了極其重要的影響,為保存延續(xù)了數(shù)千年的中原漢地的典章制度,保護(hù)難以數(shù)計(jì)的人民(尤其是漢人)的生命,作出了不可磨滅和無(wú)法估量的貢獻(xiàn)。而這一切之所以能夠成為現(xiàn)實(shí),在相當(dāng)大的程度上,實(shí)得益于蒙古皇室的宗教寬容政策。總之,自成吉思可汗以下,歷代大蒙古汗國(guó)的君主對(duì)漢傳佛教及其僧團(tuán)都奉行優(yōu)禮的政策,“太祖則明詔首班。太宗則試經(jīng)、造寺、雕補(bǔ)藏經(jīng)。谷與(即貴由)皇帝則令僧扈從,恒誦佛經(jīng)。蒙哥皇帝則供僧書經(jīng),高營(yíng)寶塔”(卷四)。四梁武帝上師求情,封授帝師,鞏固建議的地位自世祖忽必烈始,藏傳佛教受到空前尊崇。但是,無(wú)論藏傳佛教抑或漢傳佛教,都屬于佛教大家庭的成員;而且,元代很多官員、特別是負(fù)責(zé)處理佛教事務(wù)的官員的行事作略表明,其佛學(xué)造詣與見(jiàn)地,均在今天一些從事“佛學(xué)研究”的“專家”之上。故終元之世,漢傳佛教都不曾因朝廷尊崇藏傳佛教而遭排擠、受壓制,相反,其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩宋時(shí)期。世祖忽必烈不僅于“萬(wàn)機(jī)之暇,自奉施食,持?jǐn)?shù)珠而課誦”(P723),而且在各地廣建寺院,大做佛事,蠲免寺院田產(chǎn)諸稅,俾僧伽能安心辦道。忽必烈以下諸帝,亦多依其范例對(duì)待漢傳佛教,有的信之益篤、崇之彌甚,諸如營(yíng)建大寺院、大規(guī)模賜田賜鈔的崇佛事件,屢朝不絕。是故,元人危素言:“蓋佛之說(shuō)行乎中國(guó),而尊崇護(hù)衛(wèi),莫盛于本朝。”(卷五《揚(yáng)州正勝寺記》)蒙古憲宗三年(1253)的新年,受蒙哥可汗之命總領(lǐng)漠南漢地軍國(guó)庶事的忽必烈及其王妃察必,正式尊藏傳佛教薩迦派高僧八思巴為上師,對(duì)其執(zhí)弟子之禮,從其受喜金剛灌頂。求授灌頂前,八思巴曾以“恐汗王不能遵守法誓”而拒絕。忽必烈再三祈請(qǐng):“要守什么樣的法誓?”在佛教密宗,無(wú)論哪一種灌頂都是非常神圣的,“受灌頂之后,上師坐上座,(弟子)要以身體禮拜,聽(tīng)從上師之言語(yǔ),不違上師之心愿”(P108)。沒(méi)有對(duì)上師的這種恭敬之心,修法就很難相應(yīng),更遑論有所成就。身為宗王且“思大有為于天下”的忽必烈對(duì)此頗感為難,但又極其渴望獲得灌頂。這時(shí),王妃察必想出一折衷辦法:“聽(tīng)法及人少時(shí),上師可以坐上座。當(dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí),慈不能鎮(zhèn)伏,由汗王坐上座。吐蕃之事悉聽(tīng)上師之教,不請(qǐng)于上師絕不下詔。其余大小事務(wù)因上師心慈,如誤為他人求情,恐不能鎮(zhèn)國(guó),故上師不得講論及求情?！?P108)供施雙方都接受了這一辦法——此法后來(lái)成為處理皇權(quán)與教權(quán)關(guān)系的重要原則,被歷輩元帝奉為圭臬?！?tīng)法及人少時(shí),上師可以坐上座。于是,“百年之間,朝廷所以敬禮而尊信之者,無(wú)所不用其至。雖帝后妃主,皆因受戒而為之膜拜”(卷二百二《釋老傳》)?！?dāng)王子、駙馬、官員、臣民聚會(huì)時(shí),慈不能鎮(zhèn)伏,由汗王坐上座。即使如此,皇帝仍為自己的上師設(shè)有象征著恩榮殊隆的專座:“正衙朝會(huì),百官班列,而帝師亦或?qū)Ｏ谧?。?卷二百二《釋老傳》)——吐蕃之事悉聽(tīng)上師之教,不請(qǐng)于上師絕不下詔。因此,“乃郡縣土番之地,設(shè)官分職”,“立宣政院”,而領(lǐng)之于帝師;“于是帝師之命,與詔敕并行于西土”(卷二百二《釋老傳》)。獲授喜金剛灌頂次年,忽必烈隆重賜予八思巴一份《優(yōu)禮僧人詔書》。其主要內(nèi)容是:首先,明確宣告自己和察必王妃已從上師八思巴處獲得對(duì)釋迦牟尼佛的智慧、慈悲、功德、圣業(yè)和教法的堅(jiān)定信仰,并已從上師八思巴皈依佛法,接受灌頂,聽(tīng)受甚多教法。其次,保證薩迦派所在的后藏地區(qū)的寺院和僧人不受侵害。最后,勉勵(lì)西藏地區(qū)的僧人遵循佛教規(guī)制,虛心問(wèn)法、認(rèn)真學(xué)經(jīng)、勤奮修持。中統(tǒng)元年(1260)十二月,踐祚不久的忽必烈敕封上師八思巴為“國(guó)師”,授以玉印,令其“任中原法主,統(tǒng)天下教門”(P707)。嗣后,忽必烈曾擬詔令西藏佛教所有教派全都改宗,修習(xí)薩迦教法。但八思巴極力諫阻:“無(wú)論如何也要讓各派修習(xí)自己的教法?！?P112)最后,允其所請(qǐng),仍準(zhǔn)許各派修習(xí)自己的教法。至元元年(1264),忽必烈創(chuàng)設(shè)管理全國(guó)佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)軍政事務(wù)的“總制院”,以國(guó)師八思巴領(lǐng)總制院事。當(dāng)時(shí),中央政府最主要的四大機(jī)關(guān)是:(1)中書省,主管中央政府的行政事務(wù)和各行省的行政事務(wù);(2)御史臺(tái),主管全國(guó)監(jiān)察事務(wù);(3)樞密院,主管全國(guó)軍事行動(dòng);(4)總制院,主管全國(guó)佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)軍政事務(wù)——若在藏區(qū)發(fā)生重大的軍事行動(dòng),則需與樞密院共同會(huì)商定奪。至元二十五年(1288年),總制院易名為“宣政院”。易名的主要考慮是因應(yīng)唐制:大唐王朝曾多次在宣政殿接見(jiàn)吐蕃使者,“因唐制吐蕃來(lái)朝見(jiàn)于宣政殿之故,更名宣政院”(卷八十七《百官志三》)。因此,宣政院和總制院是同一個(gè)機(jī)關(guān)在不同時(shí)期的兩個(gè)名稱。創(chuàng)設(shè)之初,置院使二員,秩從一品。院使以下,是同知、副使、參議、經(jīng)歷各二員,都事四員,管勾、照磨各一員。至元二十六年(1289)增設(shè)斷事官四員。至元二十八年(1291)增僉院、同僉各一員。元貞元年(1295)增院判一員。大德四年(1300)罷斷事官。至大初(1308)省院使一員。至治三年(1323)置院使六員。天歷二年(1329)罷功德使司歸宣政院,“定置院使一十員,從一品;同知二員,正二品;副使二員,從二品;僉院二員,正三品;同僉三員,正四品;院判三員,正五品;參議二員,正五品;經(jīng)歷二員,從五品;都事三員,從七品;照磨一員,管勾一員,并正八品;掾史十五人,蒙古必阇赤二人,回回掾史二人,怯里馬赤四人,知印二人,宣使十五人,典吏有差”(卷八十七《百官志三》)。其中,院使多由中書右丞相(如,桑哥、鐵木迭兒、伯顏)、樞密院知院事(如,欽察臺(tái))等要員兼任?！皣?guó)師”(后為“帝師”)作為宣政院的最高首腦,對(duì)它的管理主要是通過(guò)舉薦僧伽擔(dān)任院屬各級(jí)官職來(lái)實(shí)現(xiàn)的:“其為使居第二者,必以僧為之,出帝師所辟舉,而總其政于內(nèi)外者,帥臣以下,亦必僧俗并用,而軍民通攝?！?卷二百二《釋老傳》)宣政院的職責(zé),是“掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之。遇吐蕃有事,則為分院往鎮(zhèn),亦別有印。如大征伐,則會(huì)樞府議。其用人則自為選。其為選則軍民通攝,僧俗并用”(卷八十七《百官三》)。從對(duì)《元史·百官志》所列宣政院直轄的數(shù)十個(gè)官署(如,大都規(guī)運(yùn)提點(diǎn)所、上都規(guī)運(yùn)提點(diǎn)所、大都提舉資善庫(kù)、上都利貞庫(kù)、吐蕃等處宣慰司都元帥府、脫思麻路軍民萬(wàn)戶府、禮店文州蒙古漢軍西番軍民元帥府、吐蕃等處招討司、吐蕃等路宣慰使司都元帥府、烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府等)之職能的考證,并結(jié)合其他相關(guān)文獻(xiàn),可以發(fā)現(xiàn),宣政院的機(jī)構(gòu)相當(dāng)龐大——與元制全國(guó)最大的州僅設(shè)六名官吏相比較,簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“大得驚人”。相應(yīng)地,它的權(quán)力亦非常之大:除履行大型佛事活動(dòng)的主領(lǐng)、全國(guó)各名山大剎住持的選任、大型皇家佛寺的興建與修繕、高僧大德師號(hào)與紫衣的請(qǐng)賜、童行的剃度等純粹教務(wù)性的職能外,還握有審理僧尼犯罪案、僧俗訴訟案等部分司法權(quán)以及轉(zhuǎn)運(yùn)、儲(chǔ)藏錢帛糧谷之權(quán),可謂“僧民通管”(P214215)。為了提高效率,宣政院還在諸路設(shè)置有行宣政院,即宣政院的分院。有文獻(xiàn)記載可考的行宣政院,主要有江南行宣政院(又稱杭州行宣政院)、福建行宣政院和吐蕃行宣政院。五玉印、帝師及藏傳佛教至元七年(1270年),忽必烈在紹百王而紀(jì)統(tǒng)、改國(guó)號(hào)為“大元”的前夕,再次請(qǐng)求上師八思巴傳授秘密金剛乘灌頂,并下詔晉封八思巴為“皇天之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、創(chuàng)制文字、輔治國(guó)政、五明班智達(dá)八思巴帝師”,改西夏甲郭王的玉印為六棱玉印,連同詔書一并賜予。由此開創(chuàng)出曠世無(wú)匹的“帝師”制,“元興,崇尚釋氏,而帝師之盛,尤不可與古昔同語(yǔ)”(卷二百二《釋老傳》)。自南北朝而至兩宋,許多帝王爭(zhēng)相對(duì)“知足以圖國(guó),言足以興邦,德足以范世,道足以參天地贊化育”(P732)的高僧大德執(zhí)弟子之禮,尊崇備至;但其所賜之號(hào),只有“國(guó)師”而無(wú)“帝師”。西夏王朝的君主雖曾賜封過(guò)地位高于國(guó)師的“帝師”,但并未形成一種制度;而且與此前歷代中原王朝所封的國(guó)師尊號(hào)一樣,“帝師”更多的也仍是一種象征性的榮譽(yù)稱號(hào)。有元一代的“帝師”,則并不僅僅是一種榮譽(yù)稱號(hào),而是被賦予了巨大的實(shí)際權(quán)力。其最主要的職責(zé)有二:第一,教授帝王。如,向皇帝、后妃、皇子傳授佛法、授戒、灌頂,為皇室作佛事,乃至“啟沃天衷,克弘王度”(P732),等等。帝師作為皇帝在宗教信仰層面上的導(dǎo)師,其地位冠于諸王和百官之上。按照元制,諸王用獸紐金印、龜紐銀印、螭紐金印、駝紐金印、駝紐金鍍銀印、龜紐金鍍銀印,以此區(qū)別地位之高下(卷一百八《諸王表》);朝廷一品、二品官員用玉印,三品至五品官員用金印;但皇帝賜給歷代帝師之印,則全都是玉印。自忽必烈“屈萬(wàn)乘之尊,盡師敬之節(jié)”,向八思巴“咨諏至道之要”以降,歷代元帝對(duì)帝師的禮敬、尊信,可以說(shuō)是“無(wú)所不用其至”:正衙朝會(huì),百官班列,而帝師則可以“專席于坐隅”(卷二百二《釋老傳》)。終元之世,帝師無(wú)一日或缺。帝師嗣位之時(shí),除賜予封誥玉印外,還要宣諭天下。新君繼位,在布告天下的同時(shí),還要對(duì)帝師頒降特別的、以絡(luò)珠為字的“珠詔”褒護(hù),而且必須先從帝師受佛戒九次,然后才能正式即位(卷二),故“雖帝后妃主,皆因受戒而為之膜拜”(卷二百二《釋老傳》)。帝師出行,皇帝往往派中書大臣迎送;抵達(dá)京城時(shí),則以皇帝出行的一半儀仗為前導(dǎo),并詔中書省、御史臺(tái)、樞密院要員郊迎。元代重輯的《敕修百丈清規(guī)》,還把“帝師涅槃”與“佛誕”、“佛成道”、“涅槃”等并列為重要佛事。帝師在元世的殊榮和尊貴,由此可以得窺一斑。第二,統(tǒng)轄僧尼,掌管全國(guó)佛教事務(wù),例如,負(fù)責(zé)?？狈鸾?jīng),厘定儀軌,頒布戒律,為佛門弟子授戒,主持大型法會(huì),舉薦相關(guān)僧才或行政官員,主持興建大型皇家佛寺,等等;同時(shí)還執(zhí)掌吐蕃地區(qū)(實(shí)際上是全國(guó)藏族地區(qū))軍政事務(wù)。元代管理全國(guó)佛教事務(wù)和吐蕃地區(qū)軍政事務(wù)的行政機(jī)關(guān)總制院(宣政院),自創(chuàng)設(shè)之日起就由八思巴掌管。八思巴以后,則由歷代帝師掌管:“元起朔方,固已崇尚釋教。及得西域,世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn),民獷而好斗,思有以因其俗而柔其人,乃郡縣土番之地,設(shè)官分職,而領(lǐng)之于帝師。乃立宣政院,其為使位居第二者,必以僧為之,出帝師所辟舉,而總其政于內(nèi)外者,帥臣以下,亦必僧俗并用,而軍民通攝。于是帝師之命,與詔敕并行于西土?！?卷二百二《釋老傳》)因此,帝師既是全國(guó)最高的僧伽領(lǐng)袖,又是吐蕃地區(qū)政教合一的薩迦政權(quán)的最高首領(lǐng)。不過(guò),蒙元皇室對(duì)藏傳佛教的尊崇,有時(shí)頗溢出常規(guī)。例如,成宗鐵穆耳曾賜給西藏僧人《優(yōu)禮僧人詔書》,其中寫道:長(zhǎng)生天氣力里、大福蔭護(hù)助里皇帝圣旨曉諭中書省官人每根底,樞密院官人、御史臺(tái)官人、行中書省、行御史院官人每根底,廉訪司官、守城官、地方官每根底,軍官、軍人、大小頭人、眾多部落,成吉思皇帝和窩闊臺(tái)皇帝定制,依照釋迦牟尼之教法諸班第每皆不納三種差,告天祝禱,為皇帝祈福。忽必烈皇帝信奉三寶,使釋迦牟尼教法遍布人世間,使僧眾皆為皇帝祈福祝禱。雖如此反復(fù)下詔,仍有守城官員和部落頭人不曉其意,依勢(shì)侵奪寺廟和佛殿,欺凌僧人。從今以后,管領(lǐng)部落之官員和百姓們,應(yīng)遵釋迦牟尼教法,再不得欺凌僧人,不得踐踏寺廟和寺院,當(dāng)心侍奉著。為侍奉西番之僧人,忽必烈皇帝在位時(shí),軍犯營(yíng)中有一名馬明之人,因拉執(zhí)僧人衣領(lǐng),受到重罰。今后,如有俗人以手犯西僧者,斷其手;以言語(yǔ)犯西僧者,割其舌。自頒發(fā)此詔書之后,對(duì)不敬奉僧人和踐踏寺廟和寺院的人,請(qǐng)派遣到各地的官員和僧人長(zhǎng)老者聯(lián)名奏來(lái),朕知后必加懲處。此詔書于雞年陰歷三月二十八日上都有時(shí)分寫來(lái)。(P129130)武宗海山繼位后,又通過(guò)宣政院將此詔書的核心內(nèi)容曉諭全國(guó):“凡民毆西僧者,截其手;詈之