青?？s文化中的鹿紋裝飾

卡約文化是瑞典學(xué)者奧斯本首次在青海省海關(guān)區(qū)李家山市發(fā)現(xiàn)的卡約村。通過(guò)考古資料得知,卡約文化是一支以農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形式的青銅文化,后者占有相當(dāng)比重。由于畜牧業(yè)較發(fā)達(dá),人類(lèi)與動(dòng)物的關(guān)系極為密切,同時(shí)也十分復(fù)雜;而且這些動(dòng)物圖案多出自墓葬的隨葬品上,不僅反映了當(dāng)時(shí)人們的欣賞喜好,還包含有人們的原始宗教信仰及思想意識(shí)。張光直先生曾指出,中國(guó)古代的文明是薩滿(mǎn)式的文明。薩滿(mǎn)教中許多動(dòng)物都具有很深刻的文化內(nèi)涵,卡約文化中的動(dòng)物圖案也不例外。一、薩滿(mǎn)引入鹿紋,其造型上為循化阿哈特拉曾出土一件鹿紋彩陶罐,在腹部飾七只佇立張望的大角鹿圖案,鹿紋間距基本相同,用弧線(xiàn)勾勒出側(cè)鹿的輪廓,突出表現(xiàn)樹(shù)叉似的鹿角,寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。共發(fā)現(xiàn)兩件鹿紋骨管,其中一件出于大通縣黃家寨。管身上用陰線(xiàn)刻劃出四只鹿的造型。最上端的鹿紋呈站立狀,抬頭向前看,嘴微張,前腿稍弓,鹿角不大,用簡(jiǎn)捷的線(xiàn)條勾勒出鹿的輪廓,鹿身以圓點(diǎn)填充;其下端的鹿紋,嘴張較大,前腿抬起,鹿角很大;第三只鹿紋,與第二只鹿紋造型基本相同,唯一的區(qū)別是頭部略小;最下端的鹿紋僅勾勒出頭部及部分頸部,與第二、三只鹿紋造型基本相同。另一件骨管出自大通上孫家寨,在管身上用陰線(xiàn)從上向下依次刻劃出三只鹿的造型。位于骨管最上端的鹿紋,呈半臥狀,鹿角較大,頭向右,圓眼,頸、腹及尾部用線(xiàn)條裝飾;中間的鹿紋,呈奔跑狀,似乎非常驚恐,扭頭向左看,嘴張大,鹿角較小,鹿身中下部紋飾已脫落,神情刻劃極為逼真,寫(xiě)實(shí)性強(qiáng);骨管下端的鹿紋,呈臥狀,鹿角較大,向左斜上方延伸,頭向右,圓眼,頸、腹及尾部用線(xiàn)條裝飾,神情悠閑,與中間那只形成鮮明對(duì)比。三只鹿紋形態(tài)各異,布局合理,雕刻的技藝較為嫻熟。鹿,薩滿(mǎn)教中最重要的動(dòng)物之一,是薩滿(mǎn)的通神工具。上述鹿紋最顯著的特點(diǎn)是樹(shù)枝狀的大鹿角,薩滿(mǎn)教認(rèn)為,薩滿(mǎn)騎著鹿可以通天通神,原因就在于鹿角讓鹿具有非同一般的飛翔能力。古西伯利亞人薩滿(mǎn)的衣服模仿的三種動(dòng)物中就包括有鹿,特別突出鹿角。對(duì)薩滿(mǎn)而言,帽子是衣著中最重要的組成部分之一,因?yàn)橹匾纳窳﹄[藏在帽子里,可能就是這個(gè)緣故,雅庫(kù)特薩滿(mǎn)的帽子模仿鹿角的形狀。二、飛鷹造型與骨管化隆縣下半主洼曾發(fā)現(xiàn)飾鷹紋的彩陶罐,是清理該墓地中發(fā)現(xiàn)的唯一一件彩陶罐,也是目前卡約文化中出土的唯一一件鷹紋彩陶罐,以?xún)啥鸀榻?頸部各飾一只飛鷹紋,頭扭向一側(cè),雙翅張開(kāi),尾部呈倒“V”形,與骨器及青銅器上的鷹紋有一定區(qū)別,寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。飾鷹紋骨器共發(fā)現(xiàn)三件,器型皆為骨管,均出自大通上孫家寨。其中一支管身上刻劃出七只飛鷹形象,自上而下交錯(cuò)排列,頭向右,用復(fù)線(xiàn)表現(xiàn)鷹的長(zhǎng)喙,圓目、展翅及三角形的尾部,除嘴和頸腹部外,其它部位均用線(xiàn)刻劃。線(xiàn)條流暢,重點(diǎn)表現(xiàn)了飛鷹的特點(diǎn),形態(tài)逼真,入木三分。第二支刻有五只飛鷹形象,亦自上而下交錯(cuò)排列,頭向右,用單線(xiàn)表現(xiàn)鷹的長(zhǎng)目、尖嘴、細(xì)頸、張翅及三角形尾部,在兩翼和尾部以單斜線(xiàn)填空,將寫(xiě)實(shí)和夸張的手法完美地結(jié)合在一起,畫(huà)面中的鷹紋造型非常優(yōu)雅。此外,上孫家寨還發(fā)現(xiàn)刻有兩只飛鷹形象的骨管,骨管下端未作進(jìn)一步加工而保持原樣,鷹紋圖案刻于骨管下部,這兩只鷹紋亦自上而下排列,頭向左,尖嘴、細(xì)頸、張翅及三角形尾部,在兩翼和尾部以單線(xiàn)填空。運(yùn)用寫(xiě)實(shí)和抽象的手法來(lái)處理,整個(gè)畫(huà)面處理不甚精細(xì),表現(xiàn)較古樸。大通縣上孫家寨發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物牌飾,風(fēng)格獨(dú)特,是一件珍貴的青銅藝術(shù)品。牌飾一面的上半部分飾六只鷹,展開(kāi)雙翼呈“一”字形飛翔,只用線(xiàn)條勾勒出飛鷹的輪廓,并不注重刻畫(huà)鷹的各個(gè)細(xì)部。鷹紋,從牌飾的左邊逐漸向右上角延伸,產(chǎn)生一種由遠(yuǎn)及近的視覺(jué)效果,立體感極強(qiáng)。這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們已掌握了一定的繪畫(huà)技巧,并能自如地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作之中。另外,在大通上孫家寨還發(fā)現(xiàn)一件鷹蛇結(jié)合的骨管。最上端和最下端分別以雙折線(xiàn)、單折線(xiàn)來(lái)裝飾,中間是鷹、蛇紋。骨面上共刻四只飛鷹及四條蛇,鷹紋自上而下交錯(cuò)排列,第一、三只飛鷹頭向左,用嘴叼蛇尾,第二、四只飛鷹頭向右,亦用嘴叼蛇尾,用單線(xiàn)表現(xiàn)鷹的圓目、尖嘴、細(xì)頸、張翅及長(zhǎng)方形尾部,以線(xiàn)條裝飾翅膀和尾部,蛇折刻劃更為簡(jiǎn)單,確切地說(shuō),更像一條長(zhǎng)蟲(chóng)。整個(gè)畫(huà)面構(gòu)思巧妙、線(xiàn)條簡(jiǎn)捷。鷹,是草原上常見(jiàn)的一種飛禽。卡約文化中鷹紋的特點(diǎn):圓眼、尖嘴、張翅、三角形或長(zhǎng)方形尾部,用各種線(xiàn)條裝飾雙翅和尾部。骨管上的鷹紋造型與夏家店上層文化青銅牌飾的鷹紋非常相似;而上述連排式飛鷹造型,與同時(shí)期青海境內(nèi)野牛溝巖畫(huà)的鷹紋較為一致。在卡約文化中共發(fā)現(xiàn)6件鷹紋器物,其中4件為骨管?？s人的骨管有何功能呢薩滿(mǎn)教認(rèn)為,人的靈魂和生命藏于骨骼中,通過(guò)神靈的祈禱,骨骼連結(jié),生命再生。二次葬是卡約文化中常見(jiàn)的一種葬俗,其目的就是為了讓骨骼盡快暴露,成為一副骷髏,以便靈魂和生命能夠再次復(fù)活。在我國(guó)和世界范圍原始文化中,發(fā)現(xiàn)一種“x光風(fēng)格”藝術(shù)形式,實(shí)際上就是這種骨骼再生觀(guān)念的表現(xiàn)方式之一。骨管是薩滿(mǎn)舉行某種儀式時(shí)手握的一種法器。骨骼本身具有一定的生命力,在法器上雕刻鷹紋——這種頗具神奇能力的動(dòng)物,無(wú)疑可以幫助薩滿(mǎn)順利完成某種使命。三、雙蛇鏡的出土大通上孫家寨發(fā)現(xiàn)的銅鏡頗具特色,鏡呈圓形,橋形鈕,蛇頭相對(duì)沖著鏡鈕,其中一只與鈕相連。采用浮雕法刻劃雙蛇,蛇頭略呈三角形,蛇身呈順、逆時(shí)針?lè)较虮P(pán)繞兩周,以鏡鈕為中心,構(gòu)成多個(gè)同心圓,填充于鏡的內(nèi)區(qū)。蛇身至尾部?jī)蓚?cè)飾有相向的斜線(xiàn)紋,間距基本等同,立體感極強(qiáng)。圖案布局新穎、大膽,頗有創(chuàng)意。它不同于我國(guó)傳統(tǒng)的布局方式,即雙禽、雙獸首尾相接,或是頭部相對(duì),雙尾相交。用多個(gè)同心圓構(gòu)成花紋,線(xiàn)條簡(jiǎn)捷流暢,形象逼真,寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。動(dòng)物紋飾的出現(xiàn),打破了傳統(tǒng)的幾何形紋銅鏡及素面鏡的風(fēng)格,豐富了紋飾的種類(lèi)。這枚雙蛇銅鏡的出土,為研究青海地區(qū)卡約文化,特別是青銅藝術(shù)提供了非常寶貴的實(shí)物資料。大通上孫家寨發(fā)現(xiàn)的兩只銅鐲上飾有變形蛇紋,一只為側(cè)面蛇紋,另一只為俯視蛇紋,均繪出眼睛,兩只銅鐲合攏恰為雙蛇相對(duì),與上述的雙蛇銅鏡的圖案結(jié)構(gòu)非常相似。在大通上孫家寨還發(fā)現(xiàn)兩件小銅鈴,鈴面上均繪有變形蛇紋,其中一條蛇紋,三角形蛇頭,圓眼,并繪出脊椎骨,寫(xiě)實(shí)性較強(qiáng)。上面所描述的所有蛇紋圖案,全部將眼睛刻劃出來(lái),而且飾蛇紋的器物都是裝飾品,這不是偶然的巧合。在薩滿(mǎn)教中,蛇是薩滿(mǎn)去陰間途中常使用的動(dòng)物之一,同時(shí)它也是薩滿(mǎn)的另一雙眼睛。世界各地古代薩滿(mǎn)的裝束中,一般均有重量不等的金屬飾物。雅庫(kù)特薩滿(mǎn)一套完整的衣服,必須擁有30—50磅的金屬飾品,飾品上的圖案不是隨意選擇,而是具有一定的神力動(dòng)物,這些飾品發(fā)出的聲音才能使薩滿(mǎn)跳起進(jìn)入陰間的舞蹈,順利完成與地下的溝通使命。銅鏡是薩滿(mǎn)重要的法器之一,它讓薩滿(mǎn)透過(guò)銅鏡可以看到死者的靈魂,也就是靈魂的隱蔽處。大通發(fā)現(xiàn)飾蛇紋的銅鏡、銅鈴等,應(yīng)該具有一定的特殊功能。四、羌文化中的羊循化阿哈特拉出土一件飾羊紋的彩陶罐,腹部飾羊紋。用簡(jiǎn)捷的線(xiàn)條勾勒出佇立時(shí)側(cè)羊的輪廓,忽略細(xì)部,突出碩大的羊角。大通良教發(fā)現(xiàn)一件造型優(yōu)美的飾羊銅戈,羊角極大,彎曲延伸至眼部下端,眼睛、嘴部鏤孔,嘴微張,抬頭直視前方。前腿微向前曲,后腿直立,羊身后又有一個(gè)穿。這種青銅器柄部以圓雕動(dòng)物紋表現(xiàn)的形式,主要流行于商代晚期至西周早期,我國(guó)北方草原地區(qū)的青銅武器。這一時(shí)期動(dòng)物紋的特點(diǎn)即圓雕的動(dòng)物頭像,圓眼,獸角彎曲呈環(huán)形,寫(xiě)實(shí)性強(qiáng)。大通上孫家寨曾出土一件青銅牌飾,形狀呈亞腰形,三周有圓孔,表面飾網(wǎng)格紋及平臥的側(cè)羊,突出大羊角,表現(xiàn)手法較抽象。卡約文化屬古羌人文化?！扒肌?《說(shuō)文解字》講“西戎牧羊人,從人從羊?！鼻既伺c羊的關(guān)系極為密切,已經(jīng)滲透到生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面。羊,被認(rèn)為是一種很有靈性的動(dòng)物,一般多用于喪葬儀式中。在卡約文化的湟中下西河潘家梁、循化阿哈特拉、大通黃家寨和上孫家寨等墓地都發(fā)現(xiàn)用羊來(lái)殉葬。多以某一段肢體,而很少用整只羊,只在潘家梁墓地發(fā)現(xiàn)一例用整只羊來(lái)隨葬。循化阿哈特拉的墓葬流行隨葬羊角,并以此作為財(cái)富的象征。至今,在現(xiàn)代羌人中,仍然保留在喪葬儀式還要宰殺一只羊,為死者引導(dǎo)亡靈的習(xí)俗。在冠禮和除穢儀式中,還要懸掛羊毛線(xiàn),以表示與羊成為一體了。在今四川茂汶北部與黑水地區(qū),薩滿(mǎn)用以請(qǐng)神的鼓面要用羊皮,用于念經(jīng)誦咒的各種法器都要系羊角,以增強(qiáng)法器的威力。五、鳥(niǎo)形銅鈴—鳥(niǎo)紋銅鈴,是我省青銅文化中常見(jiàn)的一種器物。湟源大華中莊曾征集到一件鳥(niǎo)形銅鈴,造型優(yōu)雅大方,鈴身為鳥(niǎo)形,鳥(niǎo)喙部較尖,圓眼,頸部稍長(zhǎng),鳥(niǎo)身渾圓,鳥(niǎo)背上用弧線(xiàn)表示羽毛,鈴身有八個(gè)橄欖形鏤孔,內(nèi)裝一卵石。用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法塑造了一只立鳥(niǎo)的形象,將鳥(niǎo)爪簡(jiǎn)化為一個(gè)圓筒狀,便于使用時(shí)安裝手柄。這件鳥(niǎo)形銅鈴制作精巧,具有細(xì)膩大方之藝術(shù)風(fēng)格。大通黃家寨卡約文化墓地中也曾出土一件類(lèi)似的鳥(niǎo)形銅飾。長(zhǎng)喙,有冠,圓眼,長(zhǎng)頸,橢圓形圓腹每側(cè)有三條鏤孔,空腹內(nèi)有一橄欖狀銅丸,寬扁尾,長(zhǎng)管狀足。此外,在湟中縣曾征集一件類(lèi)似的鳥(niǎo)形銅鈴。薩滿(mǎn)教認(rèn)為,鳥(niǎo)是一種具有特殊能力的動(dòng)物之一。薩滿(mǎn)在癡迷狀態(tài)下進(jìn)入天國(guó),就要憑借某種動(dòng)物特殊的本領(lǐng),例如鳥(niǎo)的飛翔能力,這樣才能自由來(lái)往于世間與天國(guó)之間,而薩滿(mǎn)的這種升天本領(lǐng)是其最最重要的能力。將銅鈴制成鳥(niǎo)的形狀,薩滿(mǎn)在進(jìn)行宗教儀式中,手舉著鳥(niǎo)形銅鈴,可以幫助他(她)順利地完成空中之旅。銅鈴是原始社會(huì)中人們生產(chǎn)、生活中常用的一種青銅器。銅鈴多出土于人骨周?chē)?而且一般都有穿孔,可能便于懸掛于人體某一部位,如胸部、腰部等;另外在日常生產(chǎn)和生活中如祈求豐收、狩獵活動(dòng)、消災(zāi)祛病和生育等其它社會(huì)活動(dòng)中所舉行的各種儀式中習(xí)用的一種樂(lè)器。更重要的社會(huì)功能即是神職人員舉行宗教儀式或部落首領(lǐng)進(jìn)行某些社會(huì)活動(dòng)所使用的一種法器。六、卡約文化上的動(dòng)物紋大通縣上孫家寨出土狗紋彩陶罐,肩腹部飾奔跑狀狗紋,用弧線(xiàn)表現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的造型。大華中莊卡約文化墓地曾出土一件鳩首牛犬銅杖首。鳩首,刻畫(huà)較為簡(jiǎn)單。鳩首上部飾一母牛,腹下有個(gè)吃奶的小牛犢,母牛睜大雙目直視前方的一只狗,前腿微向前彎曲,肩部向上聳起,牛尾上翹,用一對(duì)大牛角顯示出自己的威懾力。其腹下的小牛犢緊緊地依偎在母牛腹下;而面對(duì)強(qiáng)大的母牛,狗并未表現(xiàn)出絲毫的畏懼,雙耳直立,尾巴上翹,作出隨時(shí)向前撕咬的姿態(tài)。藝術(shù)家們對(duì)母牛、狗以及小牛犢的神態(tài)都刻畫(huà)得相當(dāng)逼真,重點(diǎn)刻畫(huà)母牛與狗,只勾勒出鳩首和小牛犢的輪廓,這樣就更能體現(xiàn)牛犬相斗的動(dòng)態(tài),對(duì)母牛和狗的刻畫(huà)也是繁簡(jiǎn)有致。藝術(shù)家們運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法塑造的動(dòng)物形象,生動(dòng)活潑、維妙維肖,繁簡(jiǎn)共容,顯示精湛的藝術(shù)水平。杖首,一般是部落首領(lǐng)組織某種活動(dòng)中運(yùn)用的器物,或是神職人員舉行某些宗教儀式時(shí)所使用的重要法器,它具有一定的社會(huì)或宗教含義,同時(shí)也是執(zhí)杖者社會(huì)地位的象征。上述上孫家寨發(fā)現(xiàn)飾鷹紋的銅牌,其中另一面有三只動(dòng)物,居中的老虎,體形較大,用簡(jiǎn)單的線(xiàn)條勾勒出老虎的輪廓。頭高昂,直視前方,雙耳豎立,作奔跑狀,尾巴自然下垂,用橫線(xiàn)表示虎斑紋;右上角是一頭牛,頭微低,牛角沖著牌飾的右角,并向前伸出,尾巴自然下垂,線(xiàn)條非常簡(jiǎn)單,只能看出牛身體的輪廓;牌飾的左上角也有一個(gè)動(dòng)物,體形不大,頭較小,沖著左上角,估計(jì)可能是羊、鹿等食草類(lèi)動(dòng)物。這是一幅典型的獸逐圖,具有濃郁的北方草原藝術(shù)風(fēng)格。牌飾的最細(xì)處的波折紋,實(shí)際上應(yīng)該是簡(jiǎn)化的鷹紋,與另一面的鷹紋相對(duì)應(yīng),也呈“一”字形排列。由于卡約文化社會(huì)經(jīng)濟(jì)中除農(nóng)業(yè)外,畜牧業(yè)及狩獵所占比重較大,動(dòng)物紋中出現(xiàn)的羊、牛、犬等動(dòng)物,最終成為人類(lèi)長(zhǎng)期飼養(yǎng)的動(dòng)物,為人們提供肉食、皮毛等,滿(mǎn)足人類(lèi)生存最基本的生活需求;而且在生產(chǎn)、生活中還扮演著非常重要的作用,如在各種宗教祭祀活動(dòng)中作為祭品,人死之后,又用來(lái)隨葬,折射出人們復(fù)雜的思想意識(shí)與內(nèi)心情感,滿(mǎn)足人們的精神需求?？s文化各種題材的動(dòng)物紋,在陶器、骨器及銅器上都有表現(xiàn),這些器物均出自墓葬,反映出墓主人生前的社會(huì)地位及權(quán)力象征。有些器物是薩滿(mǎn)舉行某種儀式時(shí)用的法器,如骨管、銅鏡、銅鈴等,在器表刻劃具有神力的動(dòng)物形象,像鹿、鷹、蛇及羊等等動(dòng)物,幫助薩滿(mǎn)順利地完成通天通神的特殊使命。農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)并重,成為卡約