必修上冊(cè)整本書(shū)閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》專題訓(xùn)練（含解析）一、費(fèi)孝通《繭（節(jié)選）》

繭①（節(jié)選）

費(fèi)孝通

一

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開(kāi)張了。大運(yùn)河從這座新建工廠前面流過(guò)，河上航船滿載繭袋。工人們?cè)诖a頭卸下繭袋，將其存放在倉(cāng)庫(kù)里。繭袋不斷流進(jìn)工廠，好似自己在運(yùn)動(dòng)。

②突然，繭袋平順的流動(dòng)中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運(yùn)輸秩序。張嬸不知所措，她沒(méi)意識(shí)到自己已經(jīng)擾亂工廠的運(yùn)轉(zhuǎn)。她忘了自己此時(shí)并不在村里，平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但她舌頭打結(jié)，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子"，可她意識(shí)到，此時(shí)此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他“先生”?！跋壬?，"她說(shuō)，“我來(lái)找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳"是個(gè)多么令人愉悅的鮮活詞語(yǔ)啊，工人們聽(tīng)見(jiàn)了張嬸說(shuō)的，笑著，起哄著?！叭ツ抢飭?wèn)問(wèn)，這兒可沒(méi)人知道你兒媳在哪兒?！睆垕鸩惶嘈抛约?jiǎn)栧e(cuò)了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來(lái)上班的地方嗎。沒(méi)錯(cuò)啊。她之前已經(jīng)問(wèn)過(guò)好幾個(gè)人，他們都說(shuō)鎮(zhèn)上沒(méi)有其他工廠。但是，有什么看不見(jiàn)的東西阻礙她進(jìn)廠子，可她說(shuō)不清。她站著，笑話起自己：“我個(gè)戇度，寶珠在這個(gè)洋工廠里上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，繅絲的時(shí)候隨時(shí)都能停下來(lái)搭話。"自責(zé)了一番，她冷靜了下來(lái)。

二

④“嗚”——“嗚"——，航船駛?cè)肓舜迩f，寶珠站在船頭。這是她第一次從工廠回家。她離開(kāi)村子時(shí)還是初夏，那時(shí)荷花開(kāi)得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。對(duì)寶珠而言，在她的新世界里，時(shí)光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來(lái)了。”隨后她們一起往家的方向走去。

⑥寶珠走進(jìn)屋里，“媽，您猜我掙了多少錢(qián)？"寶珠從她的口袋里拿出一個(gè)信封，在婆婆面前打開(kāi)，這是她六個(gè)月的工作所得。張嬸四周張望了下，門(mén)如往常一樣開(kāi)著，但沒(méi)人在那里。她轉(zhuǎn)身背對(duì)著門(mén)?！皣u噓——，小聲點(diǎn)。別讓人看到——”這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼?！皨?，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧。"寶珠音調(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來(lái)，“媽，這料子人家叫羊毛，又結(jié)實(shí)又舒服?！边@是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時(shí)，她注意到寶珠還穿著舊裙子，這令她感動(dòng)，“哦不，不要給我這么好的料子，會(huì)浪費(fèi)的，拿去給自己做件裙子吧。"“媽，我不需要新裙子，我們穿制服?！薄啊?，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣。"她拿出圍巾，給張嬸圍上?！澳X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三福織了件毛衣。”

⑧寶珠折好衣服，做了個(gè)鬼臉?！皨?，我還當(dāng)選了自治會(huì)的主席呢。您曉得的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己。"張嬸吃了一驚?！笆裁?？主席，頭兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)。還有，自己管理自己是什么意思？你還年輕，從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意。我不明白女孩子怎么管理自己。不要開(kāi)玩笑了?！彼龘Q了副聲調(diào)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)寶珠有些失望?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的。"寶珠完全沒(méi)料到婆婆會(huì)有這種反應(yīng)，她原以為婆婆得知此事會(huì)為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說(shuō)：“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里?！?/p>

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺(tái)、當(dāng)選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。這是一種榮耀。當(dāng)選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場(chǎng)而遺憾。若是他們?cè)?，那就更是意義非凡了。她真心熱愛(ài)這一切，愛(ài)她的家，但此刻似乎有一股無(wú)可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動(dòng)作，充滿活力的清亮嗓音，都與周遭格格不入。在她和這個(gè)家之間有什么正暗自滋長(zhǎng)。別工作，別說(shuō)話，順從，接受一切，做命運(yùn)的奴隸，重演婆婆的人生軌跡——她做不到。一切已無(wú)法逆轉(zhuǎn)。她記得李義浦②的聲音，他說(shuō)：“你有你的責(zé)任，通過(guò)你，村里人將會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。"

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費(fèi)孝通的中篇小說(shuō)，主要敘寫(xiě)了20世紀(jì)30年代蘇南鄉(xiāng)村一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當(dāng)學(xué)徒的丈夫三福湊齊出師費(fèi)，征得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。

②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來(lái)的知識(shí)青年。

問(wèn)題1

文中詳寫(xiě)寶珠送婆婆禮物，請(qǐng)分析詳寫(xiě)的作用。

答案

更好的刻畫(huà)人物心理，塑造人物形象。寶珠的禮物既有婆婆需要的外套，還有為緩解神經(jīng)痛而親手織的毛衣。數(shù)量多表現(xiàn)了寶珠的孝順和關(guān)心（種類多表現(xiàn)了寶珠心思細(xì)膩靈巧，不同的禮物包含著不同的心意）。同時(shí)，送禮物的行為也意味著寶珠在家庭中地位變化，令她感到愉悅而驕傲。

解析

本題考查學(xué)生分析和概括情節(jié)作用的能力。

文中詳寫(xiě)寶珠送婆婆禮物，更好的刻畫(huà)人物心理，塑造人物形象。

“‘?huà)?，我還給您做了一件新的棉毛線外套。您正月就穿上它吧?！瘜氈橐粽{(diào)很高，就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般”，體現(xiàn)寶珠對(duì)婆婆的孝順，其中“就像長(zhǎng)輩從集市回來(lái)給孩子們發(fā)糖果一般"更體現(xiàn)了寶珠在家庭中地位變化令她感到愉悅而驕傲的心理。

“‘——看，我給媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣。她拿出圍巾，給張嬸圍上?！X(jué)得暖和不？您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思??！?，除了體現(xiàn)寶珠對(duì)婆婆的孝順，“您再也不會(huì)害神經(jīng)痛了。我還給三?？椓思?更是凸顯了寶珠細(xì)膩的心思和對(duì)婆婆由衷的關(guān)心。

問(wèn)題2

請(qǐng)聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)家族、鄉(xiāng)土社會(huì)特性的說(shuō)法，闡釋⑧段張嬸的心理成因。

答案

示例一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來(lái)麻煩。

示例二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。在這種代代如是的環(huán)境里，前人所用來(lái)解決問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。因此張嬸對(duì)“老話"堅(jiān)信不疑、奉為權(quán)威，并以此來(lái)勸誡寶珠。

示例三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子和婆媳之間。事業(yè)的需要排斥普通的感情，講求效率和紀(jì)律，女子有著“三從四德”的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。因此張嬸可以約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來(lái)婆媳二人待在家里。

解析

本題考查學(xué)生了解名著的內(nèi)容主旨，分析概括文章內(nèi)容的能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名豬怕壯"。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！邦^兒——我這么信任你，是因?yàn)槟闵傺陨僬Z(yǔ)，只管自己的事情。為什么你要當(dāng)頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥(niǎo)”，張嬸并不因?yàn)閷氈楫?dāng)選主席而感到高興，反而感到害怕，認(rèn)為出頭的事情會(huì)招來(lái)麻煩。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所實(shí)驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之"就可以享受滿足需要的愉快了?！澳氵€年輕，從人家那里掙錢(qián)，一定要順人家的意……當(dāng)頭兒什么好處都沒(méi)有，就只有惹麻煩。這是千真萬(wàn)確的，老話就是這么說(shuō)的”，張嬸對(duì)“老話"堅(jiān)信不疑、奉為權(quán)威，并以此來(lái)勸誡寶珠。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》認(rèn)為：在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家既然是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸；“三從”指婦女未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子?！八牡?指婦德，婦言，婦容，婦功?！皬摹辈⒉皇潜砻嫔系摹绊槒?、跟從"之意，而是“輔佐、輔助”之意。這是一種中國(guó)古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)方面進(jìn)行的規(guī)范要求?！皩氈?，好孩子，你也不想我擔(dān)心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了"“做個(gè)好姑娘，不要出頭。年末回來(lái)和我待在家里”，張嬸可以約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來(lái)婆媳二人待在家里。

問(wèn)題3

結(jié)合全文，分析最后一段的意蘊(yùn)。

答案

最后一段呼應(yīng)了小說(shuō)的題目和主旨。蠶繭又象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻，蠶蛹破繭好比寶珠的蛻變。但是“蠶繭本身有何用呢？"覺(jué)醒的個(gè)體最終是不是要徹底離開(kāi)鄉(xiāng)村？這是故事中寶珠此時(shí)的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問(wèn)。

解析

本題考查學(xué)生分析小說(shuō)段落作用的能力。

小說(shuō)的標(biāo)題是“繭”，最后一段呼應(yīng)了小說(shuō)的題目。

“繭"具有比喻含義，象征了束縛寶珠的家庭，甚至是整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)和保守傳統(tǒng)的隱喻?！靶Q蛹破繭成蝶”則象征寶珠沖破保守傳統(tǒng)的蛻變。所以結(jié)尾呼應(yīng)了小說(shuō)的主題。

“蠶繭本身有何用呢？"，這是寶珠的猶疑和茫然，也是作者費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)變的發(fā)問(wèn)？作者以問(wèn)句的形式結(jié)尾，耐人尋味，引人深思。

問(wèn)題4

本文中張嬸進(jìn)絲廠與《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府在情節(jié)刻畫(huà)上有異曲同工之妙。請(qǐng)對(duì)此加以探究。

答案

張嬸進(jìn)絲廠是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物進(jìn)入了新興的現(xiàn)代化環(huán)境，劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家。作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇。人物在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性。在環(huán)境與人物的反差中，更好地展開(kāi)對(duì)人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)。

解析

本題考查學(xué)生分析概括小說(shuō)刻畫(huà)人物的手法的能力。

劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府是平凡百姓進(jìn)入了繁華奢靡的鐘鳴鼎食之家，本文中，張嬸是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土人物，一直生活在“村里”。所以作者都借助局外人視角，表現(xiàn)人物對(duì)新世界的特殊感知，使人感到格外新奇。

劉姥姥進(jìn)入大觀園后一系列的出丑、出錯(cuò)增強(qiáng)了情節(jié)的戲劇性，同時(shí)體現(xiàn)了劉姥姥樸實(shí)又風(fēng)趣幽默、憨厚又不是聰明睿智等性格。比如“第一次來(lái)大觀園時(shí)，劉姥姥顯而易見(jiàn)是很窘迫的，連向門(mén)房問(wèn)話都畢恭畢敬、畏畏縮縮，好容易進(jìn)了門(mén)，見(jiàn)了王熙鳳，卻是還沒(méi)開(kāi)口就先羞紅了老臉，好不容易鼓起勇氣開(kāi)口，還被賈蓉打斷了，最后急得只想讓外孫板兒說(shuō)幾句討巧的話"“醉臥怡紅院”“劉姥姥吃相難看，食量很大，暴飲暴食后就去解手"等等，在環(huán)境與人物的反差中，更好地展開(kāi)對(duì)人物性格心態(tài)與性格的深層表現(xiàn)。而本文中“張嬸不知所措……平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭袋越堆越高，沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，也沒(méi)有躲開(kāi)。轉(zhuǎn)過(guò)頭去，這才看到有名年輕男子正盯著她，張嬸越加困窘……不知怎么稱呼他……”同樣是寫(xiě)出了張嬸在新環(huán)境下的認(rèn)知沖突，展示了張嬸窘迫、不知所措的心態(tài)。

二、楊華《農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化》

農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化

楊華

①在河南農(nóng)村調(diào)查，問(wèn)及人們對(duì)村莊中不孝順等違背基本倫理規(guī)范的越軌者的態(tài)度，我們聽(tīng)到最多的詞匯是“當(dāng)著面"與“背地里”，即當(dāng)面說(shuō)人家的不是，矯正思維和行為的錯(cuò)誤，以及背后議論、戳人家脊梁骨，形成村莊輿論，給人以壓力。但是人們又補(bǔ)充說(shuō)，“以前看不慣的有人說(shuō)，現(xiàn)在都不說(shuō)了"，就連一批較為惡劣的子媳將老父母趕出家門(mén)去打工、“看果園”，人們的普遍態(tài)度也是“不說(shuō)了，怕得罪人"“不好說(shuō)，說(shuō)不上來(lái)，沒(méi)標(biāo)準(zhǔn)了”等。

②在村莊中，“當(dāng)著面"說(shuō)的是自己人的事，即為了當(dāng)事人好，也為了“自己人”在村莊中的整體形象，要對(duì)自己人中的越軌行為和越軌者進(jìn)行說(shuō)服教育。說(shuō)“自己人"的不是，有著地方性規(guī)范支持，說(shuō)話的人無(wú)須承擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，而當(dāng)著面說(shuō)“外人”則很可能要承擔(dān)事后的風(fēng)險(xiǎn)，一般人不敢說(shuō)。因此當(dāng)人們“當(dāng)著面"說(shuō)的人群范圍縮小的時(shí)候，就等于是“自己人”認(rèn)同圈在減小?！爱?dāng)著面"說(shuō)的范圍從以前的整個(gè)家族都敢說(shuō)，慢慢地收縮，到許多人不再敢說(shuō)自己家族里的人，普遍能說(shuō)的變成了兄弟和堂兄弟的聯(lián)合，只有在一個(gè)小親族之內(nèi)人們還能夠理直氣壯地說(shuō)。

③“背地里”說(shuō)的是人家的事，講的一般是閑話，故被認(rèn)為是說(shuō)人家的壞話。如果將“自己人"視為一個(gè)圓圈，“外人”在“自己人"認(rèn)同圈之外，外人范圍的擴(kuò)大則說(shuō)明“自己人”認(rèn)同圈在減縮。背地里說(shuō)人家的事情當(dāng)然也要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)：說(shuō)法和說(shuō)話的人透過(guò)“傳聲筒"被傳到當(dāng)事人耳邊，從而促成當(dāng)事人與說(shuō)話者的直接對(duì)話。這個(gè)“傳聲筒”最大可能就是當(dāng)事人的“自己人"，所以一般情況下，只要有被普遍認(rèn)為是當(dāng)事人的“自己人”的人在場(chǎng)，人們就不會(huì)去冒險(xiǎn)說(shuō)當(dāng)事人的事；而在場(chǎng)的當(dāng)事人的“自己人"，自己也會(huì)覺(jué)得別扭，“說(shuō)我自己人的事不就等于是在說(shuō)我嗎”，因此從內(nèi)心來(lái)講他有責(zé)任、有義務(wù)，也有壓力將聽(tīng)到的話轉(zhuǎn)告給當(dāng)事人。究竟誰(shuí)是當(dāng)事人的“自己人"，誰(shuí)是“外人”，這在地方性知識(shí)中最為明確，因此擁有地方性知識(shí)的人們?cè)凇氨车乩?很容易分辨出在場(chǎng)的人與當(dāng)事人的真實(shí)關(guān)系，他們會(huì)先判斷現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)泄密人的幾率有多大，然后再?zèng)Q定說(shuō)不說(shuō)人家的事。

④“背地里”的變化，是其由外向內(nèi)不斷地侵蝕“自己人"的認(rèn)同圈，不斷地?cái)D壓“自己人”的認(rèn)同空間。因?yàn)楫?dāng)事人的“自己人"圈子萎縮，在場(chǎng)的“自己人”的可能性變小，背后談話被說(shuō)出去的風(fēng)險(xiǎn)也就越小，于是背地里說(shuō)人家的事變得越來(lái)越無(wú)所忌諱，公共場(chǎng)所的話題也越多越開(kāi)放。之前可能一有當(dāng)事人的家族人在，人們對(duì)家族人能否保守秘密有所顧慮，就會(huì)主動(dòng)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，終止話題。而隨著家族認(rèn)同弱化，家族一致行動(dòng)能力越來(lái)越弱，家族里較遠(yuǎn)血緣的人們逐漸不被當(dāng)成“自己人"，這種心理的不認(rèn)同通過(guò)生活的實(shí)踐和不斷的回避成為村莊的一個(gè)共識(shí)，即某人與某人即便是一個(gè)家族的，也不再是“自己人”。依據(jù)此共識(shí)，背地里即使有當(dāng)事人的家族人在，也可以判斷其不是當(dāng)事人的“自己人"，可以大膽地說(shuō)出當(dāng)事人的事而用不著遮遮掩掩，而家族的人亦在內(nèi)心沒(méi)有任何芥蒂和內(nèi)疚的情形下積極熱烈地參與討論，因?yàn)榇蠹艺f(shuō)的不再是“自己人”的事。

⑤當(dāng)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步松動(dòng)，“自己人"的認(rèn)同圈子就越發(fā)萎縮，“自己人”不斷地“外化"，成為外人。不僅血緣很遠(yuǎn)的家族成員逐漸地被新地方性共識(shí)確認(rèn)為“外人”，而且血緣較近的人也會(huì)慢慢被視為“外人"?！白约喝恕钡姆秶s減到了個(gè)體家庭，背地里談?wù)摰脑掝}也越發(fā)接近個(gè)體家庭的私生活。

⑥“當(dāng)著面"說(shuō)自己人，“背地里”說(shuō)人家的事?！爱?dāng)著面"與“背地里”是此消彼長(zhǎng)的兩極，是兩面一體。當(dāng)著面說(shuō)的圈子越小，背地里說(shuō)的范圍就越大，相應(yīng)的邏輯發(fā)展是“自己人"的認(rèn)同圈壓縮，“外人”的群體擴(kuò)大，此乃整個(gè)農(nóng)村的發(fā)展趨勢(shì)。

⑦與自己人“外化"同步發(fā)生的另一村莊社會(huì)現(xiàn)象是熟人社會(huì)的“陌生化”，它既表現(xiàn)為村民從相互知根知底到相互生疏，更意味著陌生人社會(huì)的交往規(guī)則被帶入了熟人社會(huì)中。

⑧自己人“外化"同時(shí)帶來(lái)了交往規(guī)則的變化。一方面是之前用“血親”的規(guī)則內(nèi)涵與“自己人"打交道，外化后則須用“人情”的規(guī)則交往，個(gè)體之間交往規(guī)則和方式以及與之相應(yīng)的一系列倫理、道德規(guī)范也隨之變化。另一方面，自己人的范圍在不斷地萎縮，血親的規(guī)則只能運(yùn)用于家庭內(nèi)部，超出家庭之外就不再適用，造成的結(jié)果是血親規(guī)則及其背后的倫理體系退出村莊生活，村莊生活的倫理色彩淡化。村莊從此缺少了血親這一倫理層面的規(guī)范，此規(guī)范也將難以統(tǒng)合和規(guī)訓(xùn)整個(gè)村莊。

⑨在熟人社會(huì)這一層面，即整個(gè)村莊中，熟人之間出現(xiàn)“陌生化"，熟人變成陌生人，其交往規(guī)則也相應(yīng)地變化，人們之間的關(guān)聯(lián)不再通過(guò)人情，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的利益紐帶來(lái)維系和強(qiáng)化。越來(lái)越多的人不講人情，不講面子的現(xiàn)象在村莊內(nèi)部迅速蔓延。每個(gè)人都依據(jù)利益最大化的原則與他人交往，不再顧及以往的人情、交情乃至親情。這樣，村莊的人情味越來(lái)越淡：一方面在村莊中無(wú)利可圖的人，就不與之交往，村莊的交往被利益算計(jì)稀釋，越發(fā)罕見(jiàn)，表現(xiàn)為串門(mén)的少了，公共生活少了；另一方面，有利可圖的則利益紛爭(zhēng)漸長(zhǎng)，村民之間錙銖必較、分利必爭(zhēng)，在利害面前絕不手軟，耍盡陰謀。

⑩自己人“外化”與熟人“陌生化"是兩個(gè)相伴而生的社會(huì)變遷過(guò)程，二者攪和作用的結(jié)果是村莊的交往規(guī)則最終擺脫“血親情誼”和“人情面子"的束縛，走向以利益算計(jì)為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系，這意味著村莊共同體性質(zhì)的變化。

（有刪節(jié)）

問(wèn)題1

第③段加點(diǎn)的“地方性知識(shí)”在文中指的是___

答案

地域內(nèi)人際關(guān)系相關(guān)的共識(shí)

解析

本題考查學(xué)生理解文中重點(diǎn)詞語(yǔ)含義的能力。

結(jié)合“究竟誰(shuí)是當(dāng)事人的‘自己人’，誰(shuí)是‘外人’，這在地方性知識(shí)中最為明確"，擁有地方性知識(shí)的人們?nèi)菀住胺直娉鲈趫?chǎng)的人與當(dāng)事人的真實(shí)關(guān)系”可推知，“地方性知識(shí)"是在特定的地域內(nèi)，人與人交往中一些約定俗成的規(guī)矩或規(guī)則，它幫助人們正確判斷親疏遠(yuǎn)近，處理各種人際關(guān)系。據(jù)此可概括為“地域內(nèi)人際關(guān)系相關(guān)的共識(shí)”。

問(wèn)題2

下列對(duì)第①段在文中的作用分析正確的一項(xiàng)是（）

A．以調(diào)查過(guò)程中獲取的客觀事實(shí)材料論證本文的觀點(diǎn)。

B．通過(guò)今昔對(duì)比突出作者對(duì)子女惡劣行為的批判態(tài)度。

C．借助調(diào)查中聽(tīng)到的最多的詞匯形成下文闡釋的角度。

D．由村莊中違背基本倫理規(guī)范的行為點(diǎn)明論述的話題。

答案

C

解析

本題考查學(xué)生分析文段作用的能力。

文章第一段借助調(diào)查中聽(tīng)到的最多的詞匯“當(dāng)著面"與“背地里”映出“以前看不慣的有人說(shuō)，現(xiàn)在都不說(shuō)了"人們的普遍態(tài)度也是“不說(shuō)了，怕得罪人”。后文就“當(dāng)著面"與“背地里”分析人際關(guān)系的變化原因，指出當(dāng)著面說(shuō)的圈子越小，背地里說(shuō)的范圍就越大，最后走向以利益算計(jì)為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系，導(dǎo)致農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化。

所以首段的作用即是“借助調(diào)查中聽(tīng)到的最多的詞匯形成下文闡釋的角度"。

故選C。

問(wèn)題3

能夠根據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是（）

A．“當(dāng)著面”“背地里"可以作為判斷農(nóng)村人與人親疏的依據(jù)。

B．“自己人”圈子萎縮的直接原因是“背地里"空間不斷變大。

C．公共場(chǎng)所話題的不斷增加與開(kāi)放是農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

D．血親規(guī)則及背后的倫理體系自然會(huì)逐漸淡出人們的生活空間。

答案

A

解析

本題考查學(xué)生分析理解文章中作者觀點(diǎn)的能力。

A.結(jié)合“當(dāng)著面”說(shuō)的是自己人的事，“背地里"說(shuō)的是人家的事，所以“當(dāng)著面”“背地里"可以作為判斷農(nóng)村人與人親疏的依據(jù)。

B.結(jié)合“‘當(dāng)著面’與‘背地里’是此消彼長(zhǎng)的兩極，是兩面一體。當(dāng)著面說(shuō)的圈子越小，背地里說(shuō)的范圍就越大”可知，選項(xiàng)把雙方面變成了單方面，以偏概全了。

C.“公共場(chǎng)所的話題也越多越開(kāi)放"是農(nóng)村社會(huì)某一階段的發(fā)展特點(diǎn)，當(dāng)村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步松動(dòng)，再往后發(fā)展，走向以利益算計(jì)為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系，則會(huì)“不說(shuō)了，怕得罪人”。故此項(xiàng)不正確。

D.原文為“血親的規(guī)則只能運(yùn)用于家庭內(nèi)部……血親規(guī)則及其背后的倫理體系退出村莊生活"，不是淡出人們的生活。

故選A。

問(wèn)題4

結(jié)合文章內(nèi)容，根據(jù)表格信息提示填寫(xiě)下列表格。

交往規(guī)則類型

交往規(guī)則特征

“自己人”交往規(guī)則

（1）__

（2）__

以人情面子為重，以互送人情穩(wěn)定交往關(guān)系，形成相對(duì)緊密的社會(huì)共同體。

答案

（1）以血親情誼為重，將每個(gè)人當(dāng)做自己，以其事為己事，維護(hù)“自己人"整體形象，形成家族人內(nèi)部的倫理緊密關(guān)系。

（2）熟人社會(huì)交往規(guī)則

解析

本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

（1）結(jié)合“‘當(dāng)著面’說(shuō)的是自己人的事，即為了當(dāng)事人好，也為了‘自己人’在村莊中的整體形象，要對(duì)自己人中的越軌行為和越軌者進(jìn)行說(shuō)服教育”，“用‘血親’的規(guī)則內(nèi)涵與‘自己人’打交道"，可概括出“自己人”交往規(guī)則是：以血親情誼為重，將每個(gè)人當(dāng)做自己，以其事為己事，維護(hù)“自己人"整體形象，形成家族人內(nèi)部的倫理緊密關(guān)系。

（2）結(jié)合文中“外化后則須用“人情”的規(guī)則交往……熟人社會(huì)……人們之間的關(guān)聯(lián)不再通過(guò)人情"及題干中“以人情面子為重……送人情”等內(nèi)容可知，此處應(yīng)為“熟人社會(huì)交往規(guī)則"。

問(wèn)題5

材料一：契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)力義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。

材料二：現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

（上述材料均節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）

針對(duì)“農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化”發(fā)展，上述材料與本文有不同態(tài)度，請(qǐng)結(jié)合個(gè)人積累談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答案

參考示例：我認(rèn)為“農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化"會(huì)朝著理性、現(xiàn)代的方向發(fā)展。不會(huì)如本文所言人與人之間以利益最大化的原則交往，以致公共生活變少，人與人之間錙銖必較，為利益耍盡手段，如此會(huì)使自己孤立于群體之外，不符合人際交往規(guī)律；而是會(huì)朝著被人接受，符合長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的方向發(fā)展，正如上述材料所言，陌生化后人們交往依照理性支配，注重契約與法律，這是鄉(xiāng)土社會(huì)所欠缺的，而隨著農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)的契約、法律無(wú)疑是更符合規(guī)律的發(fā)展趨勢(shì)。

解析

本題考查學(xué)生理解文章觀點(diǎn)，提自己見(jiàn)解的能力。

本文認(rèn)為：“農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化”會(huì)讓每個(gè)人都依據(jù)利益最大化的原則與他人交往，村莊的人情味越來(lái)越淡，有利可圖的則利益紛爭(zhēng)漸長(zhǎng)，自己人“外化"與熟人“陌生化”導(dǎo)致農(nóng)村走向以利益算計(jì)為旨?xì)w的共識(shí)規(guī)則體系。

材料認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)缺少現(xiàn)代社會(huì)的特性，即契約精神或理性精神。

據(jù)以上內(nèi)容談自己的見(jiàn)解：結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況一般來(lái)說(shuō)以上內(nèi)容都不是鄉(xiāng)村的真正走向。

“農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化"，會(huì)讓人們更理性，則人們會(huì)全力全面提高自己的生活質(zhì)量，那就不會(huì)“為利益耍盡手段”，如此會(huì)使自己孤立于群體之外，這不符合人際交往規(guī)律；

結(jié)合材料內(nèi)容，陌生化后人們交往依照理性支配，注重契約與法律，這是鄉(xiāng)土社會(huì)所欠缺的，但隨著農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展，人們必然朝著理性指引的方向，現(xiàn)代社會(huì)的契約、法律來(lái)更好的解決問(wèn)題，即長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的方向發(fā)展，這才是更符合規(guī)律的發(fā)展趨勢(shì)。

本文和材料的觀點(diǎn)都失之偏頗。農(nóng)村熟人社會(huì)的陌生化會(huì)引領(lǐng)農(nóng)村朝著理性、現(xiàn)代的方向發(fā)展的。

三、費(fèi)孝通《邁向人民的人類學(xué)》與石英《新科技革命與中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)》——費(fèi)孝通身上的兩種特質(zhì)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

千里迢迢，遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到這北美勝地丹佛，接受應(yīng)用人類學(xué)會(huì)給我的馬林諾斯基紀(jì)念獎(jiǎng)，我的心情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了尋常的欣慰和感激。

我?guī)熓埋R林諾斯基教授為時(shí)不久，只有兩年。我就教于他的門(mén)下實(shí)有內(nèi)在的原因，首先是我學(xué)習(xí)社會(huì)人類學(xué)的動(dòng)機(jī)。我在《鄉(xiāng)土中國(guó)》導(dǎo)言中有過(guò)一段自白。當(dāng)時(shí)作為一個(gè)30年代的中國(guó)青年，處于民族和國(guó)家存亡絕續(xù)的關(guān)頭，很容易意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)集體的密切關(guān)系，而覺(jué)悟到不解決民族和國(guó)家的前途問(wèn)題，就談不到個(gè)人的出路，當(dāng)時(shí)像我一樣的青年人，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到必須對(duì)中國(guó)社會(huì)有清楚的理解，因而要求摸索出一條科學(xué)地研究中國(guó)社會(huì)的道路。我早年所追求的就是用社會(huì)科學(xué)知識(shí)來(lái)改造人類社會(huì)，就是跑出書(shū)齋，甚至拋開(kāi)書(shū)本，走入農(nóng)村、城鎮(zhèn)等社區(qū)，通過(guò)實(shí)地觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活來(lái)了解中國(guó)社會(huì)。但是通過(guò)實(shí)地觀察體驗(yàn)得到的許多資料怎樣去整理、分析、解釋以達(dá)到認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的目的呢？為了解決這些問(wèn)題，我找到了馬林諾斯基救授的門(mén)上。在他的指導(dǎo)下，我把去英國(guó)前在家多一個(gè)農(nóng)村里所記下的調(diào)查資料，整理和編寫(xiě)成《中國(guó)農(nóng)民生活》這本書(shū)。

人民中國(guó)建立后，擺在中國(guó)人民面前的是怎樣迅速建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的問(wèn)題。我于是投身到民族的研究工作中。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，解放后，各族人民一致要求實(shí)現(xiàn)民族平等。各級(jí)人民代表大會(huì)里要有各民族的代表，民族聚居區(qū)要建立民族區(qū)域自治；各民族可以使用各自的語(yǔ)言文字，各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和信仰也受到合理的尊重……要落實(shí)這些措施，許多具體的情況必須要搞清楚。比如，中國(guó)究竟有哪些民族？各有多少人？分布在什么地方？另外，我所參與的研究工作是跟人民的要求和政府工作的開(kāi)展相適應(yīng)的。各民族為了改變落后面貌、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，要求進(jìn)行必要的社會(huì)改革，而這些改革必須從他們當(dāng)時(shí)的發(fā)展階段出發(fā)，由他們本民族人民自愿進(jìn)行。這里就需要這一種科學(xué)研究——如實(shí)地分析各民族的社會(huì)當(dāng)時(shí)已達(dá)到了什么發(fā)展階段。我們研究各民族的社會(huì)歷史，目的是幫助各民族發(fā)展起來(lái)，而在研究過(guò)程中我們需要比較社會(huì)學(xué)的知識(shí)和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的理論作為我們分析具體社會(huì)的工具。我們是為民族地區(qū)進(jìn)行社會(huì)改革提供科學(xué)的事實(shí)根據(jù)和符合當(dāng)?shù)厝嗣窭娴囊庖?jiàn)。這可以說(shuō)是一種應(yīng)用的人類學(xué)。

我常常想到解放前在農(nóng)村里調(diào)查時(shí)遇到的苦惱，那就是被調(diào)查者不理解我為什么進(jìn)行調(diào)查，這種調(diào)查對(duì)他們有什么好處。解放后，我做調(diào)查工作時(shí)就感覺(jué)到溫暖和親切。這其實(shí)沒(méi)什么竅門(mén)，只不過(guò)是因?yàn)楸徽{(diào)查者是明白并相信調(diào)查者是為他們服務(wù)的，是要解決他們的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)他們的愿望。從這種切身體會(huì)中，我似乎見(jiàn)到了社會(huì)科學(xué)的新境界，就是社會(huì)科學(xué)的調(diào)查研究完全可以幫助人類擺脫改造社會(huì)的盲目性和被動(dòng)性，進(jìn)入科學(xué)性和主動(dòng)性。

這段歷史證明了一個(gè)真理，就是科學(xué)的對(duì)人民有用的社會(huì)調(diào)查研究必須符合廣大人民的利益，也就是說(shuō)真正的應(yīng)用人類學(xué)必須是為廣大人民利益服務(wù)的人類學(xué)。這就是我在題目中所說(shuō)的“人民的人類學(xué)"的涵義。

（摘編自費(fèi)孝通《邁向人民的人類學(xué)》）

文本二：

圍繞著社會(huì)學(xué)源流的“本土化”之爭(zhēng)，深層次上是社會(huì)學(xué)“科學(xué)性"與“人文性”屬性的沖突：社會(huì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，科學(xué)理論應(yīng)當(dāng)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍性具有科學(xué)性的知識(shí)，而不能是只適用于特定地域的、本土的、帶有人文性的知識(shí)。科學(xué)性講究調(diào)查實(shí)證、定量，強(qiáng)調(diào)方法。因此我國(guó)不少社會(huì)學(xué)人實(shí)際上把誕生于西方的社會(huì)學(xué)當(dāng)作了社會(huì)學(xué)的全部，潛意識(shí)中將“科學(xué)"與“人文”相對(duì)立。

費(fèi)孝通先生晚年創(chuàng)造性地提出社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文“雙重性格"的命題，大聲疾呼“擴(kuò)展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限”。他特別關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)文化“將心比心"“推己及人”“格物致知"就是一種直覺(jué)認(rèn)知方式，“含有一種完全不同于西方實(shí)證主義、科學(xué)主義的特殊的方法論的意義，它是通過(guò)人的深層心靈的感知和覺(jué)悟，直接獲得某些認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)知方式，我們的祖先實(shí)踐了幾千年”。費(fèi)先生“雙重性格論"為奠定社會(huì)學(xué)的中國(guó)特色指出了方向，他強(qiáng)調(diào)“將心比心”的田野調(diào)查，注重“解剖麻雀"式典型個(gè)案研究，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)“雙重性格”的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。這里有嚴(yán)謹(jǐn)嚴(yán)密、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化思維方式的“文化自覺(jué)"。

（摘編自石英《新科技革命與中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)》，編者有刪改）

1．作為著名的社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通身上有哪兩種特質(zhì)？

2．文本二闡述了費(fèi)孝通關(guān)于人類學(xué)的基本觀點(diǎn)，下面是從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中選取的兩則材料，請(qǐng)結(jié)合觀點(diǎn)對(duì)下列材料進(jìn)行簡(jiǎn)析：

材料一：血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒?、死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。

材料二：我常在各地的村子里看到被稱為“客邊"“新客”“外村人"等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明“寄籍”的。……我調(diào)查得知許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客"或“客邊”的。

【答案】

1．①堅(jiān)持人民立場(chǎng)。為了國(guó)家人民利益，他由此邁入社會(huì)學(xué)殿堂、投身民族研究。

②堅(jiān)持理論創(chuàng)新。晚年提出“社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文‘雙重性格’"的創(chuàng)新主張，有力推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“人民中國(guó)建立后，擺在中國(guó)人民面前的是怎樣迅速建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的問(wèn)題。我于是投身到民族的研究工作中”可知，堅(jiān)持人民立場(chǎng)的策略，他也由此邁入社會(huì)學(xué)殿堂、投身民族研究；

結(jié)合“費(fèi)孝通先生晚年提出社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文‘雙重性格’的命題，大聲疾呼‘?dāng)U展社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)界限’"可知，堅(jiān)持理論創(chuàng)新的策略，晚年提出“社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)具有科學(xué)和人文‘雙重性格’”的創(chuàng)新主張，有力推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

2．①材料一體現(xiàn)了人民社會(huì)學(xué)的“人文性"。立足于特定地域人們的“生于斯死于斯”或“因緣"的直覺(jué)認(rèn)知，來(lái)建構(gòu)人民社會(huì)學(xué)。

②材料二體現(xiàn)了人民社會(huì)學(xué)的“科學(xué)性”。立足于“寄籍"的調(diào)查、個(gè)案研究，彰顯人民人類學(xué)的科學(xué)性。

【解析】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

結(jié)合文本二中“適用于特定地域的、本土的、帶有人文性的知識(shí)”及材料一中“在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！谒?、死于斯’把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地"可知，材料一體現(xiàn)了人民社會(huì)學(xué)的“人文性”。立足于特定地域人們的“生于斯死于斯"或“因緣”的直覺(jué)認(rèn)知，來(lái)建構(gòu)人民社會(huì)學(xué)。

結(jié)合文本二中“科學(xué)性講究調(diào)查實(shí)證、定量，強(qiáng)調(diào)方法"及材料二中“我常在各地的村子里看到被稱為‘客邊’‘新客’“外村人”等的人物。在戶口冊(cè)上也有注明‘寄籍’的"可知，材料二體現(xiàn)了人民社會(huì)學(xué)的“科學(xué)性”。立足于“寄籍"的調(diào)查、個(gè)案研究，彰顯人民人類學(xué)的科學(xué)性。

四、劉震云《俺村、中國(guó)和歐洲》——《鄉(xiāng)土中國(guó)》“鄉(xiāng)土社會(huì)”

閱讀下文，完成小題。

俺村、中國(guó)和歐洲

劉震云

①我從小生長(zhǎng)在中國(guó)河南一個(gè)偏僻的村莊里。接觸歐洲，是從身邊的生活用品開(kāi)始的。從十九世紀(jì)中葉，隨著“西洋鬼子"和“東洋鬼子”的入侵，他們的商品也源源不斷來(lái)到了中國(guó)人身邊。我小的時(shí)候，村里人仍稱煤油為“洋油"，點(diǎn)燃煤油的燈為“洋燈”，村里織布機(jī)織出的布叫“土布"，漂洋過(guò)海運(yùn)過(guò)來(lái)的機(jī)器織出的布叫“洋布”，洗臉的肥皂叫“洋皂"，自行車(chē)叫“洋車(chē)”。___。

②隨著“西洋"人對(duì)中國(guó)的入侵，他們不但帶來(lái)了物質(zhì)商品，也開(kāi)始播種精神之花。精神產(chǎn)品的主要代表是宗教。一百多年過(guò)去，在我的家鄉(xiāng)，仍有一部分人在信仰天主教，就是一個(gè)明證。當(dāng)然，精神產(chǎn)品的輸入，不像自行車(chē)和洋皂的輸入那么便宜。上個(gè)世紀(jì)初，一個(gè)意大利牧師，到我的家鄉(xiāng)傳教，就留下許多笑話。他傳教傳了四十多年，只發(fā)展了八個(gè)信徒。他在黃河邊碰到一個(gè)殺豬匠，便想讓殺豬匠信主。殺豬匠：“信主有什么好處呢？”牧師：“信了主，你就知道你是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，到哪兒去。"殺豬匠：“我現(xiàn)在就知道呀，我是一殺豬的，從曾家莊來(lái)，到各村去殺豬?！边@下把牧師難住了，又換了一個(gè)角度說(shuō)：“你總不能說(shuō)，你心里沒(méi)憂愁。"殺豬匠倒點(diǎn)頭：“那倒是，任何人都有難處。”牧師：“有憂愁不找主，你找誰(shuí)呢？"殺豬匠：“主能幫我做什么？”牧師：“主馬上讓你知道，你是個(gè)罪人。"殺豬匠立馬急了：“我跟他連面都沒(méi)見(jiàn)過(guò)，咋知道錯(cuò)就在我呢？”

③東西方文化的差異，不但反映在宗教等精神層面，更多的，潛藏在日常生活的各個(gè)角落。一九九三年，有兩個(gè)德國(guó)朋友，隨我到了河南，到了我們村，與我外祖母有一番對(duì)話。那年我外祖母九十三歲。兩個(gè)德國(guó)朋友一個(gè)叫阿克曼，一個(gè)叫威茲珀。外祖母問(wèn)阿克曼：“你住在德國(guó)什么地方？"阿克曼：“德國(guó)北方?！蓖庾婺赣謫?wèn)威茲珀：“你呢？"威茲珀：“南方?！蓖庾婺赣梦覀兇迩f間的距離丈量后，感到奇怪：“那你們是怎么認(rèn)識(shí)的？"阿克曼非常幽默：“趕集?！蓖庾婺该靼琢?。又問(wèn)：“德國(guó)每個(gè)人劃多少地呀？"阿克曼雖然精通中文，但弄不清“畝”和“分"的區(qū)別，答：“姥姥，八分?！蓖庾婺复篌@，從椅子上站起來(lái)，拄著拐棍，著急地說(shuō)：“孩子，你這么高的個(gè)頭兒（阿克曼身高兩米），怕是吃不飽。"阿克曼想了想，自己每天也能吃飽，接著意識(shí)到自己答錯(cuò)了，忙糾正：“姥姥，不是八分，是八畝?！蓖庾婺杆闪艘豢跉?，接著又發(fā)愁：“一人八畝地，活兒有些重呀，你媳婦兒肯定受累了。"分別的時(shí)候，兩個(gè)德國(guó)朋友拉著我外祖母的手，有些不舍。

④東西方文化的差異，看似潛藏在生活的方方面面，但從根本論，還是因?yàn)槭澜缬^和方法論的不同，東西方哲學(xué)的不同。一個(gè)根本的例證是，東方人看世界，是從一般到特殊，從整體到個(gè)體；西方人看世界，恰恰是從特殊到一般，從個(gè)體到整體。譬如講，我從小長(zhǎng)大的村莊，用中文來(lái)表述，就是：中國(guó)河南省延津縣王樓鄉(xiāng)老莊村，而用英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等在信封上的表述是：老莊村王樓鄉(xiāng)延津縣河南省中國(guó)。兩者的表述，是截然相反的。不要小看這個(gè)差別，證明在兩者的目光里，相互已經(jīng)把對(duì)方的世界顛覆了。二零零九年夏天，我在歐洲住過(guò)兩個(gè)月。九月份的時(shí)候，我來(lái)到杜塞爾多夫。杜塞爾多夫臨著萊茵河。這天傍晚，我和杜塞爾多夫的朋友麥潤(rùn)在萊茵河畔散步，我順口問(wèn)了一句：“萊茵河的河水有多深？”麥潤(rùn)馬上顯得非常緊張，皺著眉頭想了半天說(shuō)：“你這個(gè)問(wèn)題很難回答。"我有些不解：“為什么？”她說(shuō)：“因?yàn)?，萊茵河水的深度，春天跟夏天不一樣，秋天跟冬天也不一樣。"我聽(tīng)后哭笑不得。第二天傍晚，我和麥潤(rùn)又見(jiàn)面了，麥潤(rùn)問(wèn)我：“今天過(guò)得怎么樣？”我回答麥潤(rùn)：“你這個(gè)問(wèn)題很難回答，因?yàn)槲医裉爝^(guò)得早晨跟中午不一樣，中午跟晚上又不一樣。"麥潤(rùn)彎著腰笑了。

⑤……

⑥今年二月份，在加拿大的溫哥華舉辦了第二十一屆冬季奧運(yùn)會(huì)，女子花樣滑冰項(xiàng)目，過(guò)去都是以歐洲為中心，今年，韓國(guó)的金妍兒，就打破了以歐洲為中心。打破的方式非常簡(jiǎn)單，她跳得比別人好，拿到了世界冠軍。

（節(jié)選自2010年第6期《人民文學(xué)》）

1．根據(jù)對(duì)第①段內(nèi)容的理解，請(qǐng)?jiān)跈M線上為該段補(bǔ)充一句總結(jié)句。

2．試比較第④段中“我”想要的答案與朋友麥潤(rùn)的回答之間的思維差異及原因。

3．下列關(guān)于本文的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．“俺村"在文中具有“標(biāo)本”的意味，很大程度上顯示了中國(guó)與西方世界的文化關(guān)聯(lián)。

B．文章講述的幾個(gè)故事都很精彩，尤其是第②③兩段的兩個(gè)故事，非常形象地呈現(xiàn)了文化差異下的東西方不同的生活。

C．文章先后寫(xiě)了三組人物對(duì)話，一定程度上勾畫(huà)出了東西方文化交流與沖突、誤會(huì)與交融的情形。

D．文章以時(shí)間為順序，以故事為載體，有敘有議，敘議結(jié)合，重心在說(shuō)理，不是敘事。

4．第③段中，外祖母與兩個(gè)德國(guó)朋友的對(duì)話耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“鄉(xiāng)土社會(huì)安土重遷，社區(qū)單位是村落，人口流動(dòng)率小，活動(dòng)范圍有地域上的限制；在這種社會(huì)里，知識(shí)形成于長(zhǎng)時(shí)間生活經(jīng)驗(yàn)的積累和代代相傳。"的這段話，探究東西方文化的差異。

【答案】

1．歐洲（外國(guó)）的生活用品，都被村里人冠上了一個(gè)“洋”字。/我們身邊的生活用品和歐洲有聯(lián)系。

【解析】本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。