老子和諧思想及其當(dāng)代價值

人與自然的關(guān)系是一個永恒的話題。自從有了人類,人就與自然發(fā)生關(guān)系,人與自然界的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的最基礎(chǔ)的關(guān)系。人類作為一個生物物種是自然界的一部分,人體的生命活動始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長期演化中,人類形成了超越其他物種的智能,并建立起極其復(fù)雜而嚴(yán)密的社會組織體系。沒有人類,自然照樣存在,即自然不依存于人類;但是人類只有在一定的自然環(huán)境中才能生存,即人類始終依存于自然。隨著科技的發(fā)展、人口的大量增加,人類向自然界索取物質(zhì)資源的數(shù)量急劇擴(kuò)大,這些都造成了自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重失衡,人與自然的矛盾日益突出。這種因生存需要和生產(chǎn)發(fā)展而導(dǎo)致的失衡對人類生存的危害逐漸加大,生態(tài)環(huán)境問題不容忽視。正確認(rèn)識個體與自然、群體與自然,即人與自然的關(guān)系,構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明,已到了刻不容緩的地步。我們必須拋棄人與自然對立的觀念,借鑒和汲取《道德經(jīng)》中的天人和諧思想的積極因素,樹立尊重自然、崇尚自然、順應(yīng)自然的理念,通過合理、有節(jié)制地開發(fā)、利用自然、保護(hù)生態(tài)平衡,與自然界建立一種和諧相處、同存共生的關(guān)系。自然辯證法是聯(lián)系整個自然科學(xué)和工程技術(shù)的。作為一門學(xué)問,在整個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中,它吸取了人類的包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗中所得的經(jīng)驗,進(jìn)行提煉和概括;到了今天,已經(jīng)涉及到系統(tǒng)論、自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論、超循環(huán)理論、分形結(jié)構(gòu)理論、混沌理論,等等,涉及到人同自然界的辯證關(guān)系以及人同社會的辯證關(guān)系,在指導(dǎo)人們的實(shí)踐方面發(fā)揮了重大作用。一、“自然之道”,不可僅是推動“福吾禍也所伏,禍而所依”現(xiàn)代人為改造自然所取得的成就而感到自豪是可以理解的,但是,這些成就并不意味著人類戰(zhàn)勝了自然。所謂戰(zhàn)勝或勝利,通常是相對于戰(zhàn)敗或失敗而言,既然要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處,就應(yīng)當(dāng)改變長期以來形成的征服和戰(zhàn)勝自然的觀念。不應(yīng)在人與自然之間人為地構(gòu)造戰(zhàn)勝和戰(zhàn)敗的關(guān)系。事實(shí)上,人們改造自然的一切成就,都是在自覺或不自覺地遵循自然規(guī)律的前提下取得的,沒有理由說是戰(zhàn)勝了自然。何況,這些成就往往存在對自然和社會的負(fù)面影響,最終或多或少會招致自然的報復(fù)?！案Ｙ獾溗?禍兮福所依”是老子的至理名言。福和禍?zhǔn)墙厝徊煌膬蓚€概念。但是,卻有相互依附的必然,物極必反是重要的規(guī)律。因而老子勸告發(fā)展得意的人,及時止步。恩格斯說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了?！边@一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。同時,老子主張我們要?dú)w根復(fù)命,返回生命最自然的本源。在歸根復(fù)命整個的思想體系里,老子提出了一個“弱”字。這世界上最高明的事物是什么?是水。水總是往低處流,最能守弱,但是水之強(qiáng),也是無法想象的。水這么重要,可它又沒有一個固定的形體。所以老子說“上善若水”,最高明的善就跟水一樣。水是最弱的,但是老子說,只有最弱的才是最強(qiáng)的。因為強(qiáng)的東西就硬,硬的東西就容易折壞。一個枯枝子是硬的,但最容易斷掉?！叭酥踩崛?其死也堅強(qiáng)”,老子絕對禁止堅強(qiáng)。那么他是要讓我們?nèi)崛?、謙虛、卑下。這就是自然之道。善為道者,把握“堅強(qiáng)居下,柔弱居上”的規(guī)律,永遠(yuǎn)以柔弱自處,而不處于堅強(qiáng)。如果本身客觀地處于堅強(qiáng)地位了,則要下之,抑之,知其堅強(qiáng),守其柔弱。待人處事,唯求其善,有善果而已,切勿逞強(qiáng)求勝,當(dāng)知其強(qiáng),守其弱。犯之,就是自取滅亡。因而,老子勸人看待事物,堅強(qiáng)者處下,柔弱者處上。不只看表面現(xiàn)象,更要用心觀察事物的發(fā)展趨勢。二、和諧的神道,為和諧社會的出現(xiàn)提供了基礎(chǔ)“和”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神和顯著特征。和諧在中國古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的,其涵義十分豐富,揭示出了事物多樣性、差異性的辯證統(tǒng)一,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的最高境界。《道德經(jīng)》的和諧思想,主要體現(xiàn)在天人和諧、身心和諧、人際和諧等方面。今天我們構(gòu)建社會主義和諧社會,《道德經(jīng)》中的和諧思想仍然具有重要的作用。“躁勝寒,靜勝熱,清靜可以為天下正?！闭抢献咏沂究陀^自在的自然辯證法的經(jīng)典名句。宇宙自然之道如此,治病養(yǎng)生之道如此,治人事天之道如此?！疤熘?其猶張弓與?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道,則不然。損不足以奉有余?！庇钪嫒f物自然之道,所以能夠沖氣為和,周行不殆,全在于此規(guī)律的作用。他對微妙玄通,深不可測的天之道,用張弓射箭中的事實(shí)作譬喻。拉弓射箭,貴在圓滿中和,方能強(qiáng)勁有力而中的。欲要圓滿中和,便是抑高舉下使之“中”,損有余補(bǔ)不足使之“和”。能中能和,便自圓滿,而有力以中的了。其中、其圓、其滿,為了其和,而又是其和的顯現(xiàn),所以“天之道,損有余,而補(bǔ)不足”。此為老子自然辯證法的根本規(guī)律。和諧思想對建立生態(tài)哲學(xué),實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。老子把大自然看成是一個有機(jī)的整體,強(qiáng)調(diào)天、地與人的和諧關(guān)系,認(rèn)為人與自然的關(guān)系中兩者是統(tǒng)一體,認(rèn)為自然界是一大天地,人是一小天地,視天人一體,強(qiáng)調(diào)人與自然不可分割,追求天、地、人的整體和諧。老子主張對萬物和人類都應(yīng)有一種慈愛的情懷,使天、地、人之間維持著一種祥和的狀態(tài)。認(rèn)為萬事萬物的存在、變化和維持都是由于陰、陽對立雙方的依存和協(xié)調(diào),而陰陽和諧的狀態(tài)則稱為“和”。因此,天地自然要協(xié)調(diào)運(yùn)行,人與自然要和諧相處,如果陰陽失衡,運(yùn)行失序,自然界就會發(fā)生重大災(zāi)害,人世社會就會出現(xiàn)嚴(yán)重動亂,整個世界就會處于災(zāi)難之中。古代的先哲深刻地洞悉到萬物之間存在著內(nèi)在的必然的本質(zhì)聯(lián)系,有其自身秩序和自身規(guī)律。人類必須尊重自然規(guī)律和自然萬物,做到“人道”和“天道”相符合。三、“輔其自然”思想的確立,是人類現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基“人法地,地法天,天法道,道法自然?！北砻髁死献拥挠钪嬗^、世界觀。道是宇宙客觀自在的永恒之道。在《道德經(jīng)》的許多篇章中,都體現(xiàn)老子維護(hù)生態(tài)的哲理。“道法自然”體現(xiàn)了老子的“天人合一”觀?！暗婪ㄗ匀弧敝暗馈?是可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的理論根基。正是自然之道的存在和運(yùn)行,才有了萬物的產(chǎn)生、繁榮,才有了人類社會的形成和發(fā)展。老子強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)與自然和諧相處,“以輔萬物之自然,而不敢為也”要“恒善救物,而無棄物”。要拋棄人類中心主義。老子“輔其自然”思想,對人類如何處理與自然的關(guān)系提供了有益的思路。“天人合一”闡述了人與自然的關(guān)系,是人類養(yǎng)生和環(huán)境保護(hù)的哲學(xué)基礎(chǔ)?！兜赖陆?jīng)》通篇滲透了“天人合一”的思想。理解人與自然的一體性,有助于人與自然關(guān)系的正確定位。雖然人同其他事物相比具有很大的獨(dú)立性,但是人并非生活在自然之外,更不能把自己凌駕于自然之上,否則就難以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。要看到,人與自然和諧相處,實(shí)際上是人作為自然的一個組成部分而同周圍的環(huán)境和諧相處。誠然,人類為了生存和發(fā)展,需要在一定范圍內(nèi)改造和利用自然。但是因為人與自然之間具有一體性,對自然的任何改造都會直接或間接影響人自身,所以絕不能把自然當(dāng)作可以被隨意改造的對象。自然的某些部分通過改造能夠更好地為人類所利用,另一些部分則只有保持原貌,避免被人類改造和破壞,才能為人類所利用。人類改造自然的范圍、方式和程度應(yīng)當(dāng)有一種自我約束。當(dāng)代著名的美國物理學(xué)家卡普拉對老子的思想極為推崇。他說:“在偉大的諸傳統(tǒng)中,道家提供了最深刻、最完善的生態(tài)智慧。它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中,個人和社會的一切現(xiàn)象和諧地融合在一起。和諧就能持續(xù)發(fā)展,沒有和諧就談不上持續(xù)發(fā)展。”國際自然保護(hù)同盟根據(jù)聯(lián)合國大會通過的《世界自然憲章》制定的倫理原則提出:“人類的文化必須建立在對自然的極度尊重上,具有與自然一致的觀念,并認(rèn)識到人類的事務(wù)必須在與自然的和諧平衡中進(jìn)行。”這些思想與二千多年前的老子思想多么相似。因而,著力挖掘老子“輔其自然”等生態(tài)思想,對人類現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)意識的確立具有重要意義。從根本上講,人類的理性也是有限的,而宇宙的規(guī)律(或“道”)相對于