弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿范文（8篇）弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿篇1敬重的教師們同學(xué)們：你們好！天高水闊，萬(wàn)眾一心書一段傳奇，描中華精粹，匯九州奇葩。弛騁蒼茫，一脈血?dú)饨M一方山水，承天地之靈，秉江山之韻。首吞滄海，尾銜大漠一東方臥龍跌宕關(guān)山，巨千秋烽火。曾經(jīng)的中國(guó)，一再的在災(zāi)難的大漠中跋涉，一。脈血?dú)庵С种袊?guó)人，烙下千年血與淚的執(zhí)著！一澗飛瀑，碎瓊亂玉，造就此勝瓠的不只是水，中國(guó)人海納百川，并非柔若無骨，是一旦遇到了困難寒冬，就齊結(jié)凍徹三千里的冰，棱清楚，不妄分散，只是團(tuán)結(jié)。胸中百轉(zhuǎn)千回的是一脒華夏的血?dú)?，有了它才有了一個(gè)民族的新生，不畏艱險(xiǎn)，眾志成城。歲月的腳步橫越向歷一廴野草般橫飛的思緒，卻依稀可見那些照舊鮮活的面孔。一望壯士別易水，秋風(fēng)蕭瑟歌紅塵。荊軻的大氣穿越了生與死長(zhǎng)眠的時(shí)空，只留一聲絕響．明明注定了了無結(jié)果，明明知曉霸業(yè)圖空，明明青山照舊在，明明等待的只是歷史的剎那，卻帶走了誰(shuí)的永恒！中國(guó)人的執(zhí)著古而有之．道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣加義之所當(dāng)，千金散盡不懊悔，不會(huì)以為前方的黑暗就止步不前，于是，代代華夏人青絲約白首，不問重重苦難后悲淚幾行，只想履履奮爭(zhēng)中豪情萬(wàn)丈。依稀記得零八年的那一聲巨隆隆的一座四川城負(fù)了重傷。五月十二日的汶川，是灰色的，卻有生命的綠，成為了震中的脊梁，支持著廢墟中點(diǎn)點(diǎn)生存的光亮，時(shí)間的河，淌過悲憫如血的上，一雙雙．手捧起了塵埃，找尋地底最終一絲生存的跡象。云哭地泣，電閃雷鳴，此后的四川，此后的中國(guó)，一片悲壯。一分的望就有非常的拼搏，四周物資，八方同濟(jì)。一直溫文爾雅的華夏古國(guó)，一剎那銅皮鐵骨，無堅(jiān)不扌崔，無人可擋。讓萬(wàn)眾一心，百折不撓走．出了史冊(cè)，新生代看到了中國(guó)的魂，是一種發(fā)自心底的力氣。這樣的民族，即使災(zāi)唯，也有沉著不迫的反抗。睜開探求的眼，看清眼前一個(gè)民族的新生。機(jī)器隆隆，霓彩清楚。億萬(wàn)人民在九曲黃河身旁悄悄耕耘，換得五谷豐收，萬(wàn)里飄香。在那遙不行及的破裂穹之上，“神舟七號(hào)”用它的雄姿補(bǔ)完了千百年來華夏兒女的幻想，一股浩然氣指引著十三億雙手寫出了日夜翹盼的華彩樂韋。在倉(cāng)皇的歲月里揚(yáng)鞭，看中華民族將一個(gè)個(gè)歷史的復(fù)句寫下，不畏艱險(xiǎn)，眾志成城，用自己的靈魂，為這一方時(shí)空，涂上顯目的色澤！弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿篇2同學(xué)們`教師們：早上好！孔子彐：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f： “士不行以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)干年不變的精神內(nèi)容存在，這便是一民族精神。民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自已特有語(yǔ)言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長(zhǎng)斑進(jìn)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思總，高尚品行和堅(jiān)決志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和進(jìn)展的精神支撐。在五千多年的進(jìn)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的可結(jié)統(tǒng)一愛好和平、勤勞英勇、自強(qiáng)不息的宏大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣"，“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈"，范仲淹的“先天下之憂”而憂，后云下之樂而樂，后有井岡山精神，長(zhǎng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國(guó)，為人民勇往直前，艱難奮，無私奉的精神永久值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)只的征途上，繼承和發(fā)湯優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首一先要培育與弘揚(yáng)解放思想`實(shí)事求是·與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱難奮斗`自強(qiáng)不息`清正廉潔，永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷進(jìn)展；不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新；不敢于傲慢而奮勉向上，為全面建立小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今日的宏大變革和新的宏大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最正確時(shí)，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫(kù)增光添彩，這既是民族精神進(jìn)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光芒點(diǎn)。仰視中華世紀(jì)的圣火我們感到中華民族正閃爍著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏困難的宏大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國(guó)從落魄中重新崛起，并再次矗立于世界民族之林。作為祖國(guó)，后代的我們，所要做的是司先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)嚴(yán)密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國(guó)。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國(guó)對(duì)我們的要求。讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長(zhǎng)壽樹澆水，施肥吧！弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿篇3教師、同學(xué)們：大家好。我們的祖國(guó)在漫長(zhǎng)的歲月里，孕育了長(zhǎng)青的山川，長(zhǎng)碧的江水，也培育出千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人。作為一個(gè)中國(guó)人，可堪驕做的事實(shí)在是太多了。讓我們倍感驕做和傲慢約是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今演講的題0就是(xxxx?o就中國(guó)文化的發(fā)生來說，有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩就學(xué)木黑想而言，也具有多元互補(bǔ)的特點(diǎn)，儒釋道三家思想的相互包涵和互動(dòng)互劑、是其顯例。傳統(tǒng)中國(guó)還有興旺的民間社會(huì)，主要以家思和家族為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物?，F(xiàn)代化的多元模式，主要是文化的民族內(nèi)涵和現(xiàn)代性之間的張力問題。因此，在一個(gè)社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，中間呈現(xiàn)的諸多問題，經(jīng)常離不開文一化的思索。就是說，從文化的視角解讀現(xiàn)代社會(huì)，有可能把許多問題說得更清晰一些，單一的政治解讀、經(jīng)濟(jì)解讀、軍事解讀，都不簡(jiǎn)單把一個(gè)國(guó)家和社會(huì)討論明白。我的一個(gè)看法是0社會(huì)的問題在經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)的問在文化，文化的問趣在教育，教育的問在文化。這是一個(gè)文化與社會(huì)與政治與經(jīng)濟(jì)之間的互動(dòng)循環(huán)圈，這個(gè)循環(huán)圈為我們供應(yīng)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作文化解讀的可能。我不是文化打算論者，但我覺得，當(dāng)代中國(guó)文化方面的欠賬太多。由于我們?cè)谳^長(zhǎng)一段時(shí)「司內(nèi)把文化混淆于意識(shí)形態(tài)，以至文化排斥多于文化建立。殊不知文化建立是需要依靠社會(huì)的。經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化自然是現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，但社會(huì)不能市場(chǎng)化社會(huì)的教育與學(xué)術(shù)尤其不能市場(chǎng)化。人類的道德理性（譬如操守〕和美妙約情感（譬如愛情），不能市場(chǎng)化?？傊?jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的建立，不能以犧牲文化的根本價(jià)值為條件?，F(xiàn)代性語(yǔ)境下約文化問題，有一個(gè)自我約文化身份和與他者的關(guān)系問題。走向現(xiàn)代，那么傳統(tǒng)呢？走向世界、一切方面都試圖與國(guó)際接軌，那么自己呢？所以，便有了對(duì)自身角色作文化識(shí)別的需要，而角色離不開自己的文化傳統(tǒng)。假如說一百年前、三十年前，可能還會(huì)有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代化和民族的文化傳統(tǒng)是不相容的，但今日，已經(jīng)很少再聽到這種聲音了。我們長(zhǎng)期反思的結(jié)論是現(xiàn)代化不能完全丟開自己的文化傳統(tǒng)，不能離開自已的動(dòng)身點(diǎn)，不能找不到回家的路。中國(guó)是一個(gè)有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家。五千年的文明，三千年有文字可考的歷史，曾經(jīng)制造了輝煌絢爛的古代文明與文化。當(dāng)歐洲還處于中±紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的唐代就已經(jīng)迎來了自由唱歌的歷史葉期，唐代的多元富強(qiáng)是中國(guó)文化史的最輝煌的記憶。多元共生是中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)。就中國(guó)文化的發(fā)生來說，它是多元的，詳細(xì)可以說有黃河文化和長(zhǎng)江文化不同的兩源。我們過去講中國(guó)文化，一般都講黃河文化，以黃河文化為基準(zhǔn)，因而黃土地文化、農(nóng)耕文化、內(nèi)陸文化、寫實(shí)主義文化等等，成為人們概括中國(guó)文化的常用語(yǔ)言。但長(zhǎng)江文化為我們供應(yīng)了不同于黃河文化的范例。甚至長(zhǎng)江上游、中游和下游所呈現(xiàn)的文化面貌也是如此的不同。長(zhǎng)江上游四川廣漢的三星堆出土了大量的青銅器，這些青銅器的造型和黃河流域特別不同，有特別夸大的千里眼和順風(fēng)耳，布滿了奇妙的想象力，甚至使人疑心這是中國(guó)人制作的造型嗎？從這些青銅器的構(gòu)造上，我們約略可以想象出四．川人的性格好像帶有青銅器的剛性。而長(zhǎng)江中游約楚文化完全是另外一景象。有一年我參觀河南的博物館，看到黃河流域出土的大量肯銅器，各種器的造型：軍厚莊重，有力度，感覺很褰撼。后來館長(zhǎng)帶我去看另一處存放的青銅器，一排的鼎器，但造型輕松，下座雖大腰身卻很細(xì)，年月也跟黃河流域差不多。館長(zhǎng)讓我想想是哪里出土的？我說可能是三楚。他說是啊，“楚三好細(xì)腰”簞。宮廷的審美取向已經(jīng)影響到了青钅同器的造型。由這一點(diǎn)可以宥出，楚文化的確有自已的特點(diǎn)。長(zhǎng)江下游的浙江貝刂有大規(guī)模的玉器出土，就是出名的良渚玉器，不光有人身上佩戴的飾物，而且有生產(chǎn)工具和軍事器械，例如玉斧、玉刀，玉箭`玉劍等等。所以考古學(xué)家疑心，我國(guó)古代是不是可能有一個(gè)玉器時(shí)期“這些雪白堅(jiān)硬的玉器，或許也可以讓人聯(lián)想到浙江人的一些性格特征。所以，不僅長(zhǎng)江文化和黃河文化不同，長(zhǎng)江上中下游的文化．也有許多異。黃河文化的那些人們熟識(shí)的特征，不肯定完全適用于長(zhǎng)江文化。長(zhǎng)江自古以來航運(yùn)便利，可以直接和海洋聯(lián)系起來，假如說黃河文化帶有內(nèi)陸文化的特點(diǎn)，那么長(zhǎng)江文化已經(jīng)在肯定程度上帶有了海洋文化的特點(diǎn)。長(zhǎng)江流域南面的嶺南文化，更是很早就直接跟海外建立了廣泛的聯(lián)系。就學(xué)木思想而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也具有多元互衤卜的特點(diǎn)。學(xué)術(shù)思想是民族精神的理性之光，是最高彤態(tài)的文化。儒釋道三家思想的相互包涵和互動(dòng)互補(bǔ)是其顯例。佛教是在東汊時(shí)螞由印度傳到中國(guó)約，這么一個(gè)外來宗教漸漸變成中國(guó)自已的宗教，是由于儒家的思想有極大的包涵性。道教的產(chǎn)生也0東汊，當(dāng)佛教思想剛剛傳進(jìn)來的時(shí)候，起來進(jìn)展反對(duì)和爭(zhēng)論的竟然不是儒家而是道教。由于道教是宗教，所以對(duì)另一種宗教的理念不能認(rèn)同。南北朝時(shí)期的范縝寫過出名的《神滅論》，就是批判佛教思想的“他為什么寫這個(gè)文章呢？據(jù)陳寅恪先生考證，范縝的曾祖父、祖父、父親以及他自己，都信仰天師道，這是道教的一個(gè)分支，他反對(duì)佛教，是由于他有道教的家傳影響。歷史上許多國(guó)家和地區(qū)都有宗教戰(zhàn)斗，但是中國(guó)這一么長(zhǎng)的歷史，很少有宗教戰(zhàn)斗。這是由于中國(guó)的文化思想有極大的包涵性，特殊是儒家思想。所以然者，在于儒家不是宗教，或如陳寅恪先生所說，“儒家不是真正的宗教”。正由于傳統(tǒng)社會(huì)占主流地位的儒家不是宗教，儒釋道三家的思想才融合得很好。汊以后儒家是在朝的思總，道家和道教以及佛教主要在民「司。對(duì)于一個(gè)學(xué)問人士而言，三家思想的互補(bǔ)使得精神空間有很大的盤旋余地，進(jìn)退、順逆、浮沉，均有現(xiàn)成的學(xué)說依據(jù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，”窮則獨(dú)善其身。儒家思想給人以上進(jìn)的力氣，修身、齊家、治國(guó)、平天下是傳統(tǒng)士人的共司抱負(fù)。但是，假如仕途受到了挫折，乃至革職、斥退、罷官的時(shí)候，道家無．為的思想便可以給他很好的支撐。道教崇尚自然，可以讓他暢游于山水之間。甚至遭受罪愆，假如信幸佛教，剃度出家，也可以世完身?？傊鼈€(gè)體不會(huì)陷入完全的絕境。所以，多元性、包涵性和為性的超越精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值理性的根本特征。傳統(tǒng)中國(guó)還有興旺的民間社會(huì)，主要以冢庭和家族．為中心，構(gòu)成文化多元存在的社會(huì)依托物。依據(jù)文化人類學(xué)的法則，文化傳統(tǒng)可以區(qū)分為大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的主．流意識(shí)形態(tài)，比方中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的儒冢思想，就是大傳統(tǒng)而民間文化和民間信仰則是小傳統(tǒng)。大小傳統(tǒng)是互動(dòng)和相互依靠的，當(dāng)大傳統(tǒng)遭受危機(jī)的時(shí)候，我們?nèi)耘f可以在民間文化中搜尋到它”的碎片。所謂“禮失，求詁野，就是這個(gè)意思。我們今日到東南亞一帶，看到那里的華族社會(huì)，其中國(guó)文化傳統(tǒng)的根性仍舊相當(dāng)堅(jiān)固，甚至七我們國(guó)內(nèi)看得更重。中國(guó)文化自有令人驕傲的不連續(xù)的傳統(tǒng)，緣由許多，其中一個(gè)緣由和汊宇有關(guān)系。漢字我們使用了兩三千年，從秦朝的統(tǒng)一文字到現(xiàn)在，始終是中華文化的載體，電腦盛行原以為會(huì)使我們的漢字遇到危機(jī)困難，實(shí)際結(jié)果卻并非如此，現(xiàn)在漢字進(jìn)入電腦極為便利，說明我們的漢字在現(xiàn)代背景下仍舊具有強(qiáng)大的生命力，是我們文明不連續(xù)的有功之臣。相反，20±紀(jì)初前半期，很多志士仁人以為汊字將成為現(xiàn)代化的“累贅”的”總法，米免是杞人憂天。不過從清朝中葉以后，中國(guó)的發(fā)展落在了世界文明的后面。不少史學(xué)家喜愛講清朝如啊不行一世，喜愛講“康乾盛世”，但是我個(gè)人的看法，中國(guó)落后的直接觸點(diǎn)其實(shí)還是發(fā)生在清朝。由于康熙晚年到后．來奉行閉關(guān)鎖國(guó)的政策，不與外人建立正常的溝通關(guān)系，使中國(guó)處于與世界隔絕的狀態(tài)。唐朝為什么那樣強(qiáng)大而且富強(qiáng)？胸懷寬廣地與中亞以及其他國(guó)家建立穩(wěn)定的文化商務(wù)關(guān)系，是重要的一因。十一E世紀(jì)的時(shí)候，歐洲人很情愿跟中國(guó)溝通，但是清朝統(tǒng)治者不承受他們伸出來的手。顯例是1793年英使馬戛爾尼以給乾隆祝壽的名義率船隊(duì)來華，帶有夼治三世國(guó)王給乾隆帝的祝壽信，汾望與中方簽署一項(xiàng)貿(mào)易協(xié)定，并在雙方首都互設(shè)使館。清朝認(rèn)為根．本無此必要，價(jià)佰1055萬(wàn)英鎊的600箱禮物收下了，馬戛爾尼則除了拿到一柄精致的玉如意，等于空手而歸。我以為至少是此次，不是西方而是清朝統(tǒng)治者主動(dòng)放棄了溝通的歷史時(shí)機(jī)。否貝刂，假如當(dāng)時(shí)能夠主動(dòng)翻開和歐洲經(jīng)商的通道，后續(xù)的進(jìn)展或許就不是后來的面貌了。到了晚清，中國(guó)的大門被西人的船堅(jiān)炮利翻開，歐風(fēng)美雨狂襲而至，傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值發(fā)生了危機(jī)。19H年持續(xù)幾干年的帝制解體了，最終一個(gè)皇帝被趕下了龍椅，以“三綱五倫”為代表的儒家思想，也就是傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)，還能夠連續(xù)發(fā)用嗎？中國(guó)的固有文化能否在新的歷史條件下重生？或者換句話說，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是怎樣的關(guān)系？傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)過怎樣的途徑才能順當(dāng)?shù)剡M(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)？中國(guó)傳統(tǒng)文化在今日還有意義嗎？百年以來始終存在爭(zhēng)辯，直到今日仍不能說已經(jīng)獲致完全的解決。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿篇4敬重的教師們同學(xué)們：你們好！中國(guó)的統(tǒng)節(jié)彐形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成局部。傳統(tǒng)節(jié)彐的形成過程，是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積，定分散的過程，下面列舉的這些節(jié)曰，無一不是從遠(yuǎn)古進(jìn)展過來的，從這些流傳至今的節(jié)三風(fēng)俗里，還可以清楚地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面。節(jié)三的起源和進(jìn)展是一個(gè)漸漸形成，潛移默化地完善，漸漸滲入到社會(huì)生活的過程。它和社會(huì)的進(jìn)展一樣，是人類性會(huì)進(jìn)展到肯定階段的嚴(yán)物，我國(guó)古代的這些節(jié)曰，大多和天文`歷法，數(shù)學(xué)，以及后來劃分出的節(jié)氣有關(guān)，這從文猷上至少可以追溯到《夏小正《尚書》，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，年中劃分的二十四個(gè)節(jié)氣，已根本齊備，后來的傳統(tǒng)節(jié)日，全都和這些節(jié)氣親密相關(guān)。節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生供應(yīng)了前題條件，大局部節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪，但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要．有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)神話傳奇故事為節(jié)日憑添了幾分浪漫顏色：還有宗教對(duì)節(jié)曰的沖擊與影響：一些歷史人物被給予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日，全部這些，都融合分散節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了膚淺的歷吏感。到漢代，我國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型，人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大進(jìn)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大進(jìn)展，這對(duì)節(jié)三的最終形成供應(yīng)了良好的社會(huì)條件。節(jié)三進(jìn)展到唐代，已從原始祭拜、禁忌神奇的氣氛中解放出來，轉(zhuǎn)為消遣禮儀型，成為真正的佳節(jié)良．辰。從今，節(jié)三變得歡快喜慶，豐富多采，很多體育、享樂的活動(dòng)內(nèi)容消失，并很快成為一種時(shí)尚流行開來，這些風(fēng)俗始終連續(xù)進(jìn)展，經(jīng)久不。值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中．歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客，為一個(gè)個(gè)節(jié)El譜寫了很多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口被廣為傳頌，使我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)曰滲透出深厚的文化底蘊(yùn)，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包涵性，一到過節(jié)，舉國(guó)同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份珍貴的精神文化遺產(chǎn)。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿鋅5尊敬的教師，親愛的司學(xué)們：大家好！ 我們的祖國(guó)一一中國(guó)，有著悠久的50傭年歷史。在這5000年中， 些宏大的政治人物，愛國(guó)人物，思飛家，將領(lǐng)讓祖國(guó)的歷史變得豐富多彩。有博學(xué)廣才的孔子、老子、管仲、孟子、蘇秦等文人也有衛(wèi)青、霍去病、韓信這樣能征善戰(zhàn)、威猛的武將；還有漢文、景、武帝，唐太宗、勾踐等英明的皇帝；更有吳起、姜維、諸葛亮這樣足智多謀的，會(huì)為自已的君主效力的謀士；而像屈原、文天祥、鄧世昌、于謙這種愛國(guó)人士也有不少。這些賢王能臣名將裝飾著中華悠久的歷史，更讓我們炎黃子猻有了尊嚴(yán)，有了一種驕傲感。中華五千年，不盡有那些名人名士，還有出土的文物、兵器、漂亮的神話。當(dāng)我還在牙牙學(xué)語(yǔ)、蹣跚學(xué)步時(shí)，夸父的故事縈繞耳羋當(dāng)我坐在試驗(yàn)室計(jì)論化石上的文字時(shí)，這小小的化石帶動(dòng)了我的心，我非常驕傲，由于我是炎黃子孫！甲午戰(zhàn)斗，抗E戰(zhàn)新帶著中華人民走進(jìn)了噩夢(mèng)，肆無是憚的侵略者在中華的大地上為所欲為。給神州大地留下了殘痛的傷痕、血斑。由于祖國(guó)的羸弱，中華兒女飽受外國(guó)列強(qiáng)的凌辱。直到“春天的故事”響徹大江南北，才喚醒了噩夢(mèng)中的中國(guó)。現(xiàn)在，新的中國(guó)將要由我們建立，為了中國(guó)之崛起，讓我們一起：讓我們努力吧！感謝大家！弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿篇6尊敬的教師，親愛的同學(xué)．由于我們中國(guó)最聞名的經(jīng)典之一一一茶，所以中國(guó)有很深厚的茶文化。中國(guó)地廣物博，所以我們的茶的種類也是必需許多的，下頭就讓我來為大家介紹幾種名茶吧！第一種名西湖龍井。這種茶居中國(guó)茶之冠，生產(chǎn)在杭州西湖畔的高山之中。在杭州，不僅僅西湖美，這種茶更美。西湖龍井有四百年的歷史了。龍井茶形狀扁平俊秀，泡后香氣清高長(zhǎng)久，喝后令人回味無窮。其次種名洞庭碧螺春。洞庭碧螺春是我國(guó)最聞名約綠茶之一產(chǎn)于冬暖夏涼，空氣清爽的江蘇省吳縣太湖洞庭山。碧螺春條條纖細(xì)，卷曲成螺，穿著一層茸毛，泡后芳香芳杳。第三種名糶安溪觀音。它是茶扌之王，誕生在雍正年問。假如想得一壺好的鐵觀音，就必需經(jīng)過曬青、涼青，做肯〔搖青一攤置只炒青、揉捻、初培、復(fù)培復(fù)包揉一文火慢烤、揀簸等工序才制成成晶。這些名茶．讓茶文化誕生，茶文化是品評(píng)技法，藝術(shù)燥作手段的鑒賞，品茗完善環(huán)境`領(lǐng)會(huì)等多種品茶過程。茶文化不僅僅是中國(guó)的經(jīng)典文化，在世界其他國(guó)家影響也很大，每年都有許多的外國(guó)游客到中國(guó)品茶。你想呀，全世界的人一齊來品茶，大家會(huì)彼此更了解并且成為好友。我們有那么好的茶文化是由于有勤勞才智的中國(guó)人，這些中@人是世界上最機(jī)靈的人。所以我們中國(guó)也是四人禮貌古國(guó)之一。正由于這樣，所以我們更加要好好學(xué)習(xí)，連續(xù)傳承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的演講稿篇7萆敬的教師、親愛的同學(xué)們：大家早上好！今日我國(guó)旗下講話的題目是“品端午情韻，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。芳香五月，粽艾飄香。提及端午，出現(xiàn)在我們腦海的，是這樣一個(gè)佇立在浩蕩江岸的背影。他緘默地望了一眼身后的山川，緩合上雙眼，像滄涼的人世告辭，寫盡了離騷的屈原，以這樣無望的方式給自已的一生畫上了一個(gè)艷麗的句號(hào)。伴著屈原投江的悲壯，端午節(jié)來到了華夏兒女的生活。后人為端午節(jié)的凄涼慢慢注入了開心的氣息，仿佛想為屈原抹去生命中的哀愁心酸，祭祀著，惜憐著屈原短智的生命。然而，他的身軀落入汩羅江，化做一股至明至澈的水，他的靈魂，帶著對(duì)祖國(guó)的熱誠(chéng)、對(duì)百姓的責(zé)任，在扌華國(guó)土上空熠熠生輝“今日