第五單元

歐洲的宗教改革

一、課標(biāo)內(nèi)容

1.了解中世紀(jì)天主教的地位，認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。

2.知道馬丁·路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。

3.簡述歐洲宗教改革的主要內(nèi)容，分析歐洲宗教改革的歷史作用。三、教學(xué)建議

1.教學(xué)時可首先簡明介紹歐洲中世紀(jì)的社會概況。

2.宗教改革是歐洲歷史上的重大歷史事件，教學(xué)時可抓住當(dāng)時特定的歷史背景，即西歐正在從中世紀(jì)向近代資本主義社會邁進，而這場宗教改革對歐洲由中世紀(jì)進人近代社會發(fā)揮了重要作用。

3.教學(xué)中可適當(dāng)運用一些歷史圖片資料和文字資料，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合歷史背景，從宗教斗爭以及當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、思想文化的變化等方面認(rèn)識宗教改革的必要性。

4.可指導(dǎo)學(xué)生列表比較歐洲各國宗教改革的特點，教師幫助學(xué)生總結(jié)新教“新”在何處。

5.可以組織學(xué)生就宗教改革在歐洲歷史上的作用展開討論。第1課

宗教改革的歷史背景

基本要求:了解中世紀(jì)天主教在歐洲政治、經(jīng)濟、思想文化、社會生活等方面的特殊地位及影響；知道歐洲中世紀(jì)的“異端”運動；了解14一16世紀(jì)歐洲在政治、經(jīng)濟和思想文化領(lǐng)域發(fā)展概況。

發(fā)展要求:

認(rèn)識歐洲宗教改革的必要性。

說明:教學(xué)時可聯(lián)系必修2專題五、必修3專題六的相關(guān)內(nèi)容。第2課

馬丁·路德的宗教改革

基本要求:了解馬丁·路德《九十五條論綱》的發(fā)表及其意義；知道馬丁·路德宗教改革的主張；體會馬丁·路德敢為天下先的戰(zhàn)斗精神，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

發(fā)展要求:

認(rèn)識馬丁宗教改革的作用；理解歐洲宗教改革的實質(zhì)。

說明:教學(xué)時可聯(lián)系必修3專題六的相關(guān)內(nèi)容。第3課

宗教改革運動的擴展

基本要求:

簡述加爾文改革和英國改革的主要內(nèi)容及影響；體會“一定的文化是一定的社會政治和經(jīng)濟在意識形態(tài)上的反映”。

發(fā)展要求:

分析歐洲宗教改革的歷史作用五歐洲宗教改革宗教(天主教)在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位

4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。由于圣彼得廣場只能容納30萬人，葬禮通過27個巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會地點現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。

200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻于上帝、教會和人類大家庭。天主教羅馬教皇約翰·保羅二世，2005年4月2日因病在梵蒂岡去世?；浇痰陌l(fā)展演變歷程基督教（誕生于1C的羅馬帝國）天主教(以羅馬為中心)東正教(君士坦丁堡是中心)天主教新教11C第一次分裂16C的第二次分裂4C初，定為羅馬帝國的國教路德教英國國教加爾文教一、歷史背景1、中世紀(jì)，天主教的神權(quán)統(tǒng)治阻礙社會進步2、中世紀(jì)，人們利用“異端”開展反封建斗爭3、14-16C，西歐從中世紀(jì)向近代過渡，沖擊天主教會統(tǒng)治表現(xiàn)：⑴經(jīng)濟上:教會擁有大量財富；⑵政治上:教權(quán)高于王權(quán)；⑶思想文化上：教會壟斷教育；⑷社會生活上：人人從生到死離不開教會表現(xiàn)：影響：⑴法國:”異端”運動⑵英國:威克里夫的”異端”學(xué)說⑶捷克:胡司的”異端”學(xué)說對…提出挑戰(zhàn)；反映了…的愿望；表明宗教改革勢在必行原因：⑴天主教不斷拓展勢力，與封建王權(quán)展開權(quán)力之爭⑵歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱⑴生產(chǎn)力進步,促進資本主義產(chǎn)生和發(fā)展

⑵資產(chǎn)階級和新貴族要求分享政治權(quán)利;君主要求擺脫教會束縛西歐民族國家發(fā)展⑶文藝復(fù)興解放了人們的思想馬丁·路德至今在德國仍流傳著這樣一則馬丁·路德的小故事：一年夏季馬丁·路德在返鄉(xiāng)探親途中，突遇暴風(fēng)雨，電光閃爍，火球落在他的腳前。他自念死期臨到，仆倒在地，大呼：圣安娜救我！我愿意成為一位修士。瞬間雨過天晴，結(jié)果他平安歸家。為了守此誓約，雖遭到家人大力反對，他仍堅決投進奧古斯丁修會，專心侍奉神。進入修道院后，他從事最卑賤的工作，開關(guān)大門，敲鐘掃地，清理房間，甚至在額富德城街上逐門逐戶乞食，期望修道士的刻苦生活可以拯救他。二、馬丁·路德宗教改革1、背景3、內(nèi)容：⑴四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟的發(fā)展⑵羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟搜刮⑶馬丁·路德深受人文主義影響,立志改革⑷導(dǎo)火線：教皇兜售贖罪券(根本)2、序幕：馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》(內(nèi)容.影響)⑴理論基礎(chǔ):“因信稱義”，信仰得救⑵簡化宗教儀式,神職人員可取妻⑶《圣經(jīng)》是唯一信仰的神圣權(quán)威,人人可與上帝直接溝通⑷王權(quán)高于教權(quán).并支配教權(quán)⑸禁止向教廷納貢,取締教廷最高宗教司法權(quán),建立本民族教會⑴沖擊天主教會⑵推動了廣大民眾的反封建的斗爭⑶“教隨國定”，路德教派取得合法地位⑷出現(xiàn)新教，為歐洲宗教改革開辟了道路4、影響：三、宗教改革的擴展加爾文宗教改革亨利八世宗教改革背景內(nèi)容作用堅持圣經(jīng)權(quán)威，反對教皇權(quán)威;簡化宗教儀式;先定論,宣揚選民與棄民;

選民要有奮斗精神和高尚美德;

建共和式長老制.政教合一政權(quán)⑴社會風(fēng)氣的變化⑵主張傳播到其他歐洲地區(qū)

⑶日內(nèi)瓦也成為“新教的羅馬”⑴改革后的基督教成為英國國教;⑵英國國教會是英國民族教會;⑶英國教成為封建專制統(tǒng)治工具⑴經(jīng)濟:資本主義經(jīng)濟發(fā)展⑵政治:資階和新貴族反教會情緒高漲;英國君主力圖擺脫教廷桎梏⑶思想:文藝復(fù)興.宗教改革⑴擴大國王權(quán)力:《至尊法案》規(guī)定英王為教會首腦⑵保留天主教教制.教義.儀式⑶沒收教會財產(chǎn)為王室所有⑴馬丁·路德改革的影響⑵文藝復(fù)興.人文主義影響

⑶日內(nèi)瓦政權(quán)的支持.邀請三、宗教改革的影響是繼文藝復(fù)興后的一場思想解放運動;

是資產(chǎn)階級和新貴族反封建的運動2、意義

1、實質(zhì)：⑶思想：否定了天主教會的權(quán)威,解放了人們的思想,為早期資產(chǎn)階級革命提供思想武器.

如:加爾文教-尼德蘭革命;清教-英國資產(chǎn)階級革命⑴政治：沉重打擊了天主教的神權(quán)統(tǒng)治，促進了歐洲民族意識高漲和民族國家的發(fā)展.⑵經(jīng)濟：剝奪大量原屬教會的財產(chǎn)，促進了資本主義的發(fā)展。清除國教中保留的天主教殘余,

如:廢除主教制,反對奢華,提倡節(jié)儉等

路德堅決拒絕放棄所發(fā)表的主張，他理直氣壯地說，“除非圣經(jīng)或理由清楚的說服我（我不信任教皇，也不相信總議會，因為他們時常錯誤，也自相矛盾），我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣作。這是我的立場，求神幫助我?！弊詈笏嵵匦迹骸拔也荒芤苿?，這是我的立場。但求上帝幫助，阿們”，令全場震驚。馬丁·路德甘冒生命危險所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會改革的行動不是始自馬丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣？改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)；是德意志和歐洲社會向近代過渡的必然要求（歷史潮流）宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要（群眾基礎(chǔ)）贖罪券兜售“卡諾莎之辱”1、兩幅圖片分別反映了中世紀(jì)西歐在什么方面的什么問題?2、除圖所示外,天主教會的神權(quán)統(tǒng)治還體現(xiàn)在哪些方面?3、為什么會出現(xiàn)大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治?經(jīng)濟上,教會大肆搜刮;政治上,教權(quán)高于王權(quán)思想文化上：教會壟斷教育；社會生活上：人人從生到死離不開教會⑴天主教不斷整頓教會，拓展勢力與封建王權(quán)展開權(quán)力之爭(“十字軍東征”)⑵中世紀(jì)歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱羅馬教皇紅衣主教大主教主教神父信徒上帝教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世認(rèn)為教會是魔鬼創(chuàng)造的主張教士用民族語言傳教認(rèn)為信徒和上帝間無需教會和教士否定宗教儀式和教階制度揭露教會奢侈腐敗1、連連看法國:“異端”運動英國:威克里夫的“異端”學(xué)說捷克:胡司的“異端”學(xué)說鎮(zhèn)壓;建立“異端”裁判所2、對這些“異端學(xué)說”教會作出如何反應(yīng)？

“被告人如不承認(rèn)‘罪行’，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不在審訊，予以燒死”?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》⑴天主教的影響無處不在，人們的思想和行動都受到天主教的嚴(yán)格控制，新興資產(chǎn)階級找不到更好的思想武器反封建。⑵資本主義不發(fā)達，資產(chǎn)階級力量較弱，不得不借助宗教外衣。⑶由“異端”本身的特點決定的，其思想與資產(chǎn)階級早期的反封建思想一致，所以成為早期資產(chǎn)階級的思想武器。P64“學(xué)思之窗”：為什么反封建斗爭以“異端”形式出現(xiàn)？“贖罪券能并且僅僅能免除教會的懲罰;教會能免除教會所加的懲罰,不能免除上帝所加的懲罰”“贖罪券絕不能赦免罪過;教皇本人無權(quán)作此赦免;赦免罪過之權(quán)屬于上帝”“贖罪券不能赦免上帝對罪過的懲罰;那種權(quán)力也僅僅屬于上帝自己”“真正悔改的基督徒勿須贖罪券就得到上帝的赦免;不許要用贖罪券,基督要求每一個人做這種真正的悔改.”--------《九十五條論綱》否定天主教神學(xué)的統(tǒng)治地位,反映了宗教改革的實質(zhì)是新興資產(chǎn)階級的反封建社會運動,為德意志資本主義的進一步發(fā)展解除了精神枷鎖以上材料反映了馬丁路德改革的實質(zhì)是什么?

對于宗教，路德就其實踐來說，更多是一個摧毀者，而加爾文則更多是一個建造者。

加爾文的信條正適合當(dāng)時資產(chǎn)階級中最果敢大膽的分子的要求.

——恩格斯2、為何說加爾文教義更符合新興資產(chǎn)階級的利益？(從比較加爾文與路德兩大新教教義的異同入手)相同：⑴強調(diào)《圣經(jīng)》的權(quán)威⑵主張簡化教會儀式，不同：加爾文把信仰得救解釋為