文學(xué)與色彩學(xué)

文學(xué)與色彩學(xué)中國的文學(xué)理論（或文學(xué)）取得了很大進步。研究它與其它學(xué)科的聯(lián)系,正是有待于開拓的一個重要領(lǐng)域。可是,文學(xué)理論與色彩學(xué)難道有關(guān)系嗎?歷來,人們談到文學(xué)特征時,總是說文學(xué)是以語言描繪社會生活的,正是在這一點上,與繪畫用色彩、線條描繪生活有根本區(qū)別。這種說法,在一些論文和教科書中司空見慣。其實,略加思索就感到它并不精確。因為,社會生活本身的色彩,琳瑯滿目,五彩繽紛,反映這種社會生活的文學(xué)作品顯然也是一個五彩繽紛的色彩世界。如果我們要對這個用語言描繪出來的色彩世界,進行專門的研究,就很需要色彩學(xué)的幫助。色彩學(xué)是一門視覺科學(xué)。作為一門學(xué)科,它比文學(xué)理論產(chǎn)生得晚,可是,目前正在突飛猛進的發(fā)展。它也是一門需要進行跨學(xué)科研究的學(xué)科,涉及到物理學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)、化學(xué)、文藝學(xué)、文化人類學(xué)、宗教學(xué)等。在色彩學(xué)發(fā)展的歷史上,大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)光譜上的色彩,并將它分成赤橙黃綠青藍紫七色,為色彩學(xué)奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。大詩人歌德寫了一千四百多頁的《色覺學(xué)說》,研究了文藝與色彩的關(guān)系。近來,在色彩學(xué)的迅速發(fā)展中,它的分支更顯得活躍。比如:色彩心理學(xué)、色彩美學(xué)、繪畫色彩學(xué)、醫(yī)學(xué)色彩學(xué)、色彩民俗學(xué)、運用色彩學(xué)、廣告色彩學(xué)等。文學(xué)理論和色彩學(xué)都屬于可以進行跨學(xué)科研究的學(xué)科,它們之間有著交叉地帶,各自的學(xué)科發(fā)展經(jīng)驗也可互相借鑒。當前,文藝心理學(xué)吸引了很多人。色彩的審美心理,應(yīng)該說,是文藝心理學(xué)的一個重要的、急待研究的課題。文學(xué)色彩之美文學(xué)作品是用語言描繪的色彩世界。魯迅筆下的百草園,秦牧筆下的五色土,楊朔散文中茶花怒放的昆明,劉白羽散文中的長江日出,都以燦爛的色彩,給讀者留下了難忘的印象。普希金的《漁夫和金魚的故事》,運用海水色彩的變化,顯示了感情的起伏。文學(xué)作品中的色彩世界,令人神往,又使人感到親切。因為,在實際生活中,春花、夏綠、秋草、冬雪,有規(guī)律地變化著。從晨曦給大地鍍上金黃色,一直到月光為大自然蓋上一層乳白色的輕紗,自然界的亮度每時每刻在變化,色彩也隨著每時每刻在變化。色彩是活的,它仿佛有自己的生命。人類運用色彩的歷史很早。1974年蘇聯(lián)考古學(xué)家考定在烏克蘭出土的二萬年前的一套打擊樂器——大猛犸象骨頭,就涂上了紅顏色。我國一萬七千多年前的周口店山頂洞人已經(jīng)能用赤鐵礦涂色。西班牙北海岸洞窟中的壁畫野牛,用黑、赤、褐三色描繪,這是一萬至一萬五千年之前的作品。要是考察文字記載,我國《考工記》記載了春秋末使用色彩的情況:“畫繢之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑。天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也。青與赤謂之文,赤與白謂之章,白與黑謂之黼,黑與青謂之黻,五彩備謂之繡。”這里記載了當時已掌握了多種色彩,也懂得了色彩之間的調(diào)配。我國文學(xué)作品中的色彩描繪,在《詩經(jīng)》《楚辭》中已很發(fā)達?！段男牡颀垺穼Υ藢ｉT作了研究。《情采》曰:“故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也……?！碑敃r五色的概念,指青黃赤白黑?！段锷吩?“至如《雅》詠棠華,‘或黃或白’;《騷》述秋蘭,‘綠葉’‘紫莖’;凡摛表五色,貴在時見,若青黃屢出,則繁而不珍?！薄对娊?jīng)》歌詠過棠棣花?！毒鸥琛ど偎久犯柙伹锾m:“秋蘭兮青青,綠葉兮紫莖?！边@樣的描繪很符合劉勰的心意。他對色彩的理想是“雅麗黼黻,淫巧朱紫”,也就是崇尚古代禮服上的黑白相間或青黑相間的圖案式的簡單典雅的色彩,要是再加上大紅或紫色,就顯得雜亂。他希望好的色彩要“時見”,即新鮮、獨創(chuàng),“屢見”的顏色,即不新鮮的色彩,就不受人歡迎了。劉勰批評過當時文風(fēng)有“訛濫”的傾向。在色彩使用上,由于那時佛教盛行,大量使用金色、紅色,又與原有的五行五采的說法相交融,權(quán)貴們的生活中使用了十分艷麗的色彩,劉勰評之為“淫巧”,也就是“訛濫”的意思了。我國唐代的色彩生活更豐富了,可以說達到了“金玉滿堂、五彩繽紛”的程度,以繪畫為例,魏晉以前,主要用單色的礦物質(zhì)為主,單色的植物為輔。文學(xué)作品中的色彩描繪也較單純。唐代繪畫,用植物、化學(xué)制品和礦物質(zhì),有時混合使用,色彩調(diào)和得更精美。與此相應(yīng),唐詩中的色彩也很鮮明。宋魏慶之《詩人玉屑》說:“杜少陵詩云:‘兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。’王維詩云:‘漠漠水田飛白鷺,陰陰夏大囀黃鸝。’極盡寫物之工。后來唯陳無己有云:‘黑云映黃槐,更著白鷺度’,無愧前人之作。”這里,對色彩是否鮮明,配合是否調(diào)和,作了專門評論?！坝新曈猩?是我國古典詩歌的傳統(tǒng)。聲是聲音,色是色彩。人們深秋上北京西山,會情不自禁地默誦起杜牧的詩句:“遠上寒山石徑斜,白云深處有人家。停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花?！痹娭械摹昂健薄笆瘡健薄鞍自啤薄叭思摇?是清幽的景色,可是背景卻是夕陽的晚霞與楓林相映成趣,十分絢麗。它仿佛能點燃凝視這幅景色的人們熱愛大自然的激情。善用色彩的杜牧還寫過:“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)?！痹谏蕽恹惖谋尘吧瞎串嫵銮妍惖慕纤l(xiāng)的風(fēng)俗畫。從歷史發(fā)展中,我們可以具體地把握到文學(xué)作品確是十分豐富的色彩世界。就描繪的范圍說,無論自然景色、人物肖像、環(huán)境布置、生活場面,都離不開色彩。因為,文學(xué)所表現(xiàn)的對象大都是有色彩的。就描繪的功能而言,文學(xué)作品中的色彩描繪能使藝術(shù)形象更具體、生動和具有親切感。色彩描繪還可以起到氣氛的烘托和感情上的暗示作用。《西廂記》“長亭送別”中有一段曲文:“碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來誰染霜林醉,總是離人淚?！边@是二幅秋風(fēng)蕭索的景象,其間的色彩給人帶來一種凄涼的感受,對讀者的感情有導(dǎo)向的作用,使人最后讀到“離人淚”三個字時,產(chǎn)生深切的共鳴。文學(xué)作品中的色彩還廣泛地被運用來展示人物的內(nèi)心世界和人物命運的變化。魯迅《祝?！穼懴榱稚┟\的前后變化,抓住了色彩方面的鮮明的特征。初到魯四老爺家的祥林嫂“頭上扎著白頭繩,烏裙,藍夾襖,月白背心,年紀大約二十六、七,臉色青黃,但兩頰還是紅的”。過了十余年的被欺凌的生活,她“花白的頭發(fā),即今已經(jīng)全白,全不象四十上下的人,臉上瘦削不堪,黃中帶黑,而且消盡了先前悲哀的神色……”暗示她的生命已走到了盡頭。色彩有時具有特定的象征意義。司湯達的小說《紅與黑》,書名的含義是主人公于連的夢想;但用了象征的手法。紅色象征軍服,黑色象征僧衣,這就暗示于連夢想得到軍職和僧職。司湯達另一部小說《紅與白》,據(jù)說紅色暗示盛開的薔薇,暗示主人公米娜,白色象征什么,至今還在為人們所猜測,這似乎又有了一層神秘的意味。紅色的色與神性色彩會給人美的享受。當歌德經(jīng)過二十年的研究、實驗和思考,寫成《色覺學(xué)說》時,他稱這一年為“最有意義的一年,活動、享受和收獲交替出現(xiàn)”。令人感到奇妙的是,不同的色彩有自己的性格,能引起人的不同的情感反應(yīng)。比如,歌德就將色彩劃分為積極的色彩(紅、紅紫、朱)和消極的色彩(藍、紅藍)。積極的色彩表現(xiàn)出一種“積極的、有生命力的和努力進取的態(tài)度”,消極的色彩,也可以說是被動的色彩,就“適合表現(xiàn)那種不安的,溫柔的和向往的情緒”。所以,歌德認為,穿黑衣服的人看起來比較苗條。不過,判定色彩能引起人的怎么樣的情感反應(yīng),還與審美主體本身的狀況有關(guān)。歌德認為,這是“重大規(guī)律”。因為,僅僅指出這一點就足夠了:“眼晴需要變化,從來不愿只老看某一種顏色,經(jīng)常要求換另一種顏色,甚至活躍到看不到要求的顏色時,自己就把它造出來?！崩浜团?本來是人們生理上對溫度的感覺。色彩分冷和暖,用以表示人們對色彩的情緒上的感受。不少色彩學(xué)家將積極的色彩,稱為暖色。因為,它們給人的刺激性強,容易引起人興奮。黃、橙黃、赤是興奮程度最強的幾種顏色,其中尤以黃色刺激性最顯著。消極的色彩,也被稱為冷色,因為這些色彩對人的刺激性小,正好適用于人們休息、療養(yǎng)的環(huán)境。造成顏色有不同性格的原因,是色的光的反射的物理性質(zhì);與此相適應(yīng),又與人們的生活經(jīng)驗有關(guān)。比如,赤色是火焰和太陽的顏色,當然容易使人產(chǎn)生溫暖的聯(lián)想;遼遠的青天、蔚藍的海洋會使人產(chǎn)生涼爽的感覺。我們不妨舉例分析。紅色,充滿活力和熱情。所以,喜慶節(jié)日用紅燈籠,過年貼大紅紙對聯(lián),結(jié)婚點紅燭,革命用紅旗,警告人危險時用紅燈。橙色,含有熾盛、活潑的氣質(zhì)。它與我國古代的朱色相近,朱色有更多的赤色的成分,可以作為一種富貴的象征。杜甫有“朱門酒肉臭”的詩句。此外,朱邸、朱軒、朱輪都有這種含義。黃色明度高,光輝四射,最能刺人眼晴。它能使人產(chǎn)生興奮、明朗、希望的感受。淡黃色使人覺得平和與溫柔,深黃色使人感覺莊嚴高貴。我國的皇宮、廟宇的屋頂,帝王的服飾都用黃色。《水滸》梁山泊上褂杏黃旗,與故宮屋頂?shù)狞S色相比,明度低很多,但它終究是黃色。黑色使人們想起夜,想起黑暗,于是,它暗示寂寞、悲哀、恐怖、死亡、罪惡,有時又象征莊重、含蓄、渾厚等。聞一多寫過一首詩《色彩》,說明“我便溺愛于我的生命,因為我愛他的色彩”。詩人描繪了不同顏色的象征意義:“紅給了我熱情,黃教我以忠義,藍教我以高潔,粉紅賜我以希望,灰白贈我以悲哀;我國的古典小說,不同的色彩經(jīng)常暗示人物性格的某個主要特征。關(guān)羽是紅臉,騎赤兔馬,給人以勇猛忠義的暗示。張飛是黑臉,騎烏龍駒,顯然是暴烈的性格。人們常見“紫膛面皮”“面如重棗”或“紅臉漢子”,都是用色彩暗示人物的性格。就是在人們口語中,有時還說人“好紅臉”。白色被稱為文靜的顏色,所以,吳用白臉穿麻布衣服,諸葛亮穿白黑相間的道袍,搖的是白色的鵝毛扇。梁山上胸懷狹窄的秀才王倫,總算唸過書,外號叫“白衣秀士”,這是沒有穿上綾羅綢緞的下層書生的扮相。柳永的《鶴沖天》則自敘道:“才子詞人,自是白衣卿相。”實際生活中的色彩,并不是單純的,大都是不同顏色配合而成的復(fù)雜的有機構(gòu)成。所以,色彩之間的關(guān)系十分重要。無論在大自然,還是在藝術(shù)作品中,色彩之間的鮮明對比,能給人強烈的印象?！叭f綠叢中一點紅,動人春色不須多”,用色彩報道了春天的消息。紅色屬暖色。在一片綠色的映襯下,使人感到紅的更紅,綠的更綠了。所以,人們習(xí)慣上不說“萬紅叢中一點綠”,而是說“好花也要綠葉扶”。亦同此理。色彩學(xué)上有一種見解,認為“光艷的色彩最好用在小面積上”。這與藝術(shù)實踐的經(jīng)驗,也相互呼應(yīng)。自然界的色彩,總是在周圍色彩的配合下,在一定的光線影響下形成特殊的色彩效果。幾種色彩有機地配合在一起,就有自己的生命。文學(xué)作品通過特定的節(jié)奏使感情具體化,并傳達感情。色彩也是通過不同顏色之間的關(guān)系構(gòu)成一定的節(jié)奏感。色彩之間的調(diào)和,就是它的秩序。人們看到一組色彩,感覺到順眼,大體上是因為色彩之間形成一定秩序,能引起人的快感。正如有規(guī)律的節(jié)奏能引起人的快感一樣。色彩調(diào)和的方式也多種多樣:有的是類似調(diào)和,即相近的一組色彩互相配合;有的是對比調(diào)和,即差別較大的一些色彩互相對比。一種是烘托,一種是反襯。色彩的生命,在于既要多樣,又要有秩序。我國古代建筑善用色彩,故宮是范例。它的黃色的琉璃瓦,明度最大,是整個建筑群色彩的中心。紅墻可以反襯黃瓦,黃色的地加上漢白玉的雕欄,和諧又莊嚴。如果襯上藍天、白云就更為輝煌了。藍天、黃瓦、紅墻,居中心位置的是黃色。藍、黃、紅三種顏色配合在一起,紅色最有穩(wěn)重的感覺。紅色在下面使整個建筑在色彩上有一種穩(wěn)重感。故宮運用色彩的匠心,還在于充分考慮到自然條件的配合。在晨曦、晚霞的映照下,琉璃瓦似乎是一個發(fā)射著黃色光芒的發(fā)光體,而且時時在變化,在閃爍,顯示富貴與權(quán)力的神圣和神秘性。在文學(xué)作品中,《紅樓夢》中的色彩運用得十分巧妙。主人公賈寶玉、林黛玉、薛寶釵,各有自己的色彩。賈寶玉喜歡紅色,是怡紅院的主人,又是整個《紅樓夢》中的中心人物。黛玉的“黛”本有墨綠色的含義,她住瀟湘館,一片翠竹可以說是她的人格的象征。薛寶釵的“寶釵”本含金釵的意思,她有一個“金玉良緣”的幻想,特別看重自己的金鎖。金色是薛寶釵的色彩,這與她家勢正旺的氣焰也吻合。這樣選用色彩,能符合人物的身分、個性。林黛玉用冷色,與她身世的悲涼、性情的孤僻相呼應(yīng)。曹雪芹這樣運用色彩,表現(xiàn)了人物的性格,揭示了人物對色彩的不同的感情反映。如果綜觀全書的色彩體系,就可以看出作者在藝術(shù)上的匠心。金色和紅色本來是尊貴、熱烈的色彩,這就為小說最后的悲劇結(jié)局更增添了濃重的氣氛。這里還應(yīng)該說明,大觀園中少爺小姐的色彩,并不是一般的平民家子女都能享受的。賈寶玉在襲人家看見她的親戚穿紅衣服嘆了口氣。襲人便對他說:“我知道你心里的緣故,想是說,‘他那里配穿紅的。’”大自然是色彩的寶庫。色彩的組合,還有一種混色現(xiàn)象。清晨的陽光照在帶露珠的草地上,夕陽斜射在波光粼粼的海面上,都產(chǎn)生了許多不同的色彩混合在一起的現(xiàn)象。人們漫步在頤和園長廊里,凝視遠處廊沿下的工筆彩畫,所感受到的也是一種混色現(xiàn)象。善于描寫大自然色彩的作家,常常喜歡這種混色現(xiàn)象。人們老看一種顏色,容易感覺疲勞。如果此時遇上新的調(diào)和的色彩,從生理上會產(chǎn)生快感。混色現(xiàn)象總是富于變化的、新奇的,容易使人從各個角度去發(fā)現(xiàn)美。人們在觀賞自然美時,喜歡去泰山觀日、黃山觀云,喜歡看海濱晚霞、長江日出。說明了這種混色現(xiàn)象的吸引力。文學(xué)作品經(jīng)常描繪這種色彩現(xiàn)象,而且還可以將大自然的色彩、聲音、氣味、溫度等等綜合起來落筆。作者將自己的感受寫得越具體,讀者會產(chǎn)生一種親歷其境的參與感,從而能增強作品的藝術(shù)魅力。比如屠格涅夫在《獵人筆記》中描寫獵人早晨的快樂:“您的足跡在沾滿露珠而發(fā)白的草上印出了綠痕來。您撥開潮潤的灌木叢——那種凝聚著的、溫和的夜之香味便會圍繞著您。整個的空氣充滿了蓬草的新鮮的苦味,蕎麥和豌豆的甜味;橡樹林在遠地里高墻似的豎立著,映在太陽光里發(fā)亮,呈現(xiàn)出紅色。雖然還是很清涼,可是已經(jīng)感覺出熱的臨近了。因為芬香的流溢,頭不由地昏瞶起來了?！边@是一幅迷人的鄉(xiāng)村生活的圖景。讀者在這里看到了作家對狩獵生活的熱愛,看到了作家對大自然有敏銳的美的感受,仿佛自己也進入了這個藝術(shù)境界。色彩能刺激人的視覺器官,從而觸發(fā)情感反映,令人驚異的是,色彩也能觸發(fā)人的其他的感覺。本來,從生理上說,色彩是視覺器官的對象,與其他的聽覺、味覺、觸覺、嗅覺并不直接發(fā)生聯(lián)系。可是,從心理上說,色彩感覺卻能使人聯(lián)想起其他感覺。比如,同樣質(zhì)地的兩個沙發(fā),分別油上紅色和青色,人們會感覺到紅沙發(fā)坐起來暖和一些,也會感覺到重一些,而青沙發(fā)看起來就覺得涼爽一些,也會感覺到輕一些。中國烹調(diào)藝術(shù)講究色香味,就是顧及到人們各種感覺功能之間的聯(lián)系。這種感覺聯(lián)通的規(guī)律,在色彩描寫時也可以加以運用?？傊?我們應(yīng)該注意到使色彩描寫有利于表現(xiàn)人的情感傾向,也應(yīng)該注意將人的各種感覺聯(lián)系起來進行表現(xiàn),在它們的聯(lián)系中更充分地表現(xiàn)色彩美。繪畫中的色彩與表達情感的關(guān)系文學(xué)能通過色彩來表達情感,當然得力于色彩詞的表現(xiàn)力。研究與色彩有關(guān)的詞,就能具體地理解人們?nèi)粘Ｕf的文學(xué)是語言藝術(shù)的真諦。正如繪畫用色彩和線條形成視覺形象;文學(xué)作品需要用色彩詞來描繪。色彩詞十分豐富。比如漢語中的“白”字,甲骨文,意思是太陽的光線為白。但是,以后有關(guān)“白”的色彩詞就很多:皚白、斑白、慘白、蒼白、草白色、純白、蔥白色、惡白、粉白色、骨白色、寡白、皓白、白皚皚、白不呲咧、白慘慘、白蒼蒼、白熾色、白堊色、白紅色、白乎乎、白花花、白晃晃、白黃色、白灰色、白金色、白凈、黑白色、紅白色、花白、黃白色、灰白色、昏白、皎白、潔白、精白、凈白、枯白、藍白色、菱花白、綠白色、密白色、白凈凈、白蠟色、白藍色、白亮亮、白綠色、白茫茫、白玫瑰色、白濛濛、白乳色、白潤、白生生、白刷刷、白晰、奶白色、藕白色、漂白色、皤色、鉛白色、青白色、肉白色、乳白色、剎白、煞白、刷白、霜白、水白色、死白色、素白、白晳、白玉色、土白色、晳白、錫白色、鮮白、象牙白、雪白、雪花白、牙白色、鹽白色、銀白色、瑩白、魚白色、魚肚白、玉白色、月白色、嶄白、珍珠白、紙白色、紫白色等。這樣豐富的色彩詞,表明了在人類文化史上,色彩占有重要地位,人類對色彩有極強的感受和認識的能力。但是,與實際的色彩相比,語言仍然是概括的,粗線條的,遠遠趕不上實際色彩的具體性和豐富性。色彩詞具有多種功能:一、表現(xiàn)色彩的一般性質(zhì):如紅、白、深灰,或表示古代的色彩概念:朱、彤、黎等。二、以物或以另一種色彩來表現(xiàn)色彩的性質(zhì):棗紅、銀白、桔黃、灰黃、鉛白等。三、對色彩進行描寫或形容的,如白茫茫、紅樸樸、綠茵茵。四、對色彩表達某種情感反應(yīng)的:如白不呲咧。還有,許多表現(xiàn)色彩的成語也值得重視,如表現(xiàn)色彩豐富熱烈的錦簇花團、五彩繽紛、錦上添花、絢麗多彩等,表現(xiàn)某種色彩混色的有金碧輝煌、畫棟雕樑等,表現(xiàn)色彩調(diào)和的成分的有粉白黛綠、粉墻朱戶等。色彩詞在表示事物性質(zhì)的時候,只是一種客觀的表述,屬于知識的范圍?？墒?當色彩詞包含某種情感傾向時,含義就更復(fù)雜。在漢語中,同樣屬于白色的范圍:“銀白”趨向于積極的感情色彩,“白不呲咧”趨向于消極的感情色彩。還有一種情況值得注意,一些色彩詞因為與情感反映相聯(lián)系而改變了詞義。瓦爾德的《印度——日爾曼語比較詞典》指出,現(xiàn)在通用的英語blue(藍色),是從中古拉丁語“flavus”演化而來的;而“flavus”這個詞的原意是“黃色”。“Black”(黑色)這個詞是從中古拉丁語“bhleg”而來的;而“bhleg”的古老的含義卻是“蒼白”。這種情況說明,當色彩詞用來表達感情時,它本身的變化非常明顯?！耙驗?這些感情性質(zhì)的兩極(如白和黑)都能以同樣的強烈程度表達出某種情感的緣故?！蔽膶W(xué)作品中的色彩描繪具有重要的審美價值。文學(xué)用語言來描繪色彩,顯然不如繪畫那樣直接和鮮明。但是,文學(xué)作品能創(chuàng)造出具有獨創(chuàng)性和表現(xiàn)力的色彩組合,是作者才能的一個重要標志,它也有自己的特色。這是一種想象中的色彩,它引起的情緒反映比繪畫所引起的情緒反應(yīng)抽象、間接,可是在想象中卻有深度。繪畫的色彩通過秩序表現(xiàn)一種運動感,但總起來說是靜態(tài)的。一種是視覺范圍內(nèi)的秩序,另一種是想象中的秩序。感受到這種想象中的秩序,需要讀者心理活動活躍和已有的審美經(jīng)驗的更多的配合。在各種藝術(shù)作品中,有的用聽覺的因素構(gòu)成形象,有的用視覺的因素構(gòu)成形象,當然也可以互相配合。音樂就是用聽覺的因素構(gòu)成形象,有時與視覺形象相配合,比如加上歌唱演員的表情、動作,可以收到動人的效果。舞蹈主要是視覺形象,但又有音樂的配合。雕塑、建筑、繪畫屬于視覺形象。視覺形象不少是靜態(tài)的,聽覺形象總是動態(tài)的。塑造視覺形象,需要色彩烘托氣氛,表達人的情緒。用語言作為工具的文學(xué)作品,兼具聽覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)的特點,可以將靜態(tài)的形象與動態(tài)的形象互相配合起來。比如,上面引用過的杜甫的詩就是既有黃鶯和鳴,又有藍天綠柳,既有靜態(tài)的環(huán)境,又有活動的畫面。所以,稱頌文學(xué)作品有聲有色,是深刻的見解。當然也應(yīng)該說明,詩能否入畫并不是判定詩好壞的唯一的和最后的標準。語言藝術(shù)所以有其特有的價值,在于它能表達其他藝術(shù)無法表達的東西。多元色彩的明顯相似性,可引起文化自覺人們的色彩感覺,確有一些共同的傾向,這是對色彩的性質(zhì)作出客觀評價的基礎(chǔ)。色彩的客觀的物理性質(zhì)和人的視覺機能的特性是決定人類色彩嗜好有共同傾向的一個原因。太陽光的光波傳到地球上,人類肉眼能看見的可視光線的波長只是其中很小一部分。人類看到的白光是由許多不同的單色光組合而成的。如果通過三棱鏡,就可以將它分解出來。人的眼晴是在億萬年實踐中形成的十分復(fù)雜的接受視覺信息的器官。它由視網(wǎng)膜、視神經(jīng)和大腦灰質(zhì)內(nèi)相應(yīng)部分組成。每只眼晴視網(wǎng)膜上有1.2億個視網(wǎng)膜桿,每個桿狀體內(nèi)又載有1.3億個化學(xué)色素分子,其電性遇光即發(fā)生變化。每只眼晴的網(wǎng)膜內(nèi)還有600萬個“視錐”,即接受器。由這樣復(fù)雜的結(jié)構(gòu)所接收的圖象,由大腦灰質(zhì)參與視覺信息的處理。色彩對人的視覺神經(jīng)的刺激有快有慢。經(jīng)過實驗證實,人對紅色感受最快,次為綠色、黃色,對白色感受得最慢。所以,世界上指揮交通都用紅綠燈。在色彩描繪中,它們也是主要材料。如果色彩與人的聯(lián)系,只是一種物理上的關(guān)系,那么,人的色彩感覺只會得到一些官能上的快感,卻沒有審美性質(zhì)了。事實上,色彩能引起人的情感反映,與人的某種聯(lián)想和社會有關(guān)系。人的情緒體驗十分精細。一種色彩與自然界的某些事物的特征相似,或者與人們產(chǎn)生特定情緒的色彩相似,于是就會產(chǎn)生某種接近聯(lián)想。比如火是紅的,見到紅色會產(chǎn)生溫暖感。這是目前色彩學(xué)的一種通常的解釋。這種解釋還不能說明引起色彩感覺的全部的原因,但是,至少也可以用來說明,產(chǎn)生色彩感覺與人的主觀條件也有關(guān)系。所以,不同人的色彩反應(yīng)有共同性(或者一定范圍內(nèi)的共同性),也有差別性。形成差別性的原因,與人的個性有關(guān),比如素質(zhì)、感情、修養(yǎng)、興趣、遭遇等,也和民族的、階級的、時代的文化傳統(tǒng)上的差異有關(guān)。因為,感受色彩的主體是生活在一定社會條件下的活生生的人,他的色彩感覺當然要受到他自身的主客觀條件的影響。馬克思曾經(jīng)指出:“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺?！瓚n心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值,而看不到礦物的美和特性,他沒有礦物學(xué)的感覺?！闭驗樯逝c人的情緒有關(guān)系,所以,經(jīng)常用色彩來描繪人的情緒。比如,描述人的憂傷、絕望,用“心中一團漆黑”,說熱情上揚的人“通過玫瑰色的眼晴看世界”等等。影響人色彩愛好的條件多種多樣,經(jīng)常是幾個因素交錯在一起。由于政治的影響,人們看見國旗的顏色會產(chǎn)生肅然起敬的情緒。由于地域和氣候的影響,一般說,我國漢族北方人服裝的顏色要比南方人的深,如果從昆明乘飛機到沈陽,這樣的感受就十分突出。形成人們色彩愛好的原因十分多樣,但是,并不是全然沒有規(guī)律。在研究色彩愛好的規(guī)律時,民族的、個性的差異,最值得注意。我國各民族都有自己使用色彩的習(xí)慣,朝鮮族尚白,滿族在清代尚黑,怒族尚黑,白族和納西族尚白,彝族喜黑、紅、黃三色,漢族以紅色代表喜慶,黃色代表權(quán)威,白色象征悲哀,苗族用“映山紅”“山茶花”形容姑娘的美。大家熟悉藏族以獻潔白的哈達,表示崇敬和祝福,白色是他們民族的愛好。具有世界意義的史詩《格薩爾王傳》中,不少英雄穿白衣,騎白馬,拿白刀,披白盔甲,甚至身上的痣也是白的,使用比喻時,以白獅子來比喻白馬。藏族的色彩嗜好可能受“白色的雪山”的影響,雪山雄偉、神奇,雪水灌溉田野,養(yǎng)育百姓,理應(yīng)受人景仰。各個民族有自己的色彩習(xí)慣,這是由于長期文化傳統(tǒng)的影響。色彩在各民族文化傳統(tǒng)中,顯然是一種感情的代碼,是他們表達感情的重要方式。世界上其他國家的民族也有自己的色彩習(xí)慣。日本大和民族,古代的傳統(tǒng)喜愛明快淡白的服裝。古代印度、緬甸的色彩嗜好受宗教的影響,喜愛用極度的金色。斯拉夫民族傳統(tǒng)上用赤、褐為多。拉丁民族傳統(tǒng)色彩是橙、黃、赤、黑。非洲很多民族喜愛赤、黃、青。應(yīng)該指出,隨著時代的發(fā)展,民族傳統(tǒng)也在發(fā)展。比如,歐洲各民族的色彩嗜好,從中世紀到近代發(fā)展甚快,主要趨向是色彩的明度增加了,色彩多樣化和富于變化。各個民族使用色彩的過程中,形成了特有的色彩禁忌。不少信奉基督教的國家,由于叛徒猶大穿黃色衣服,黃色被認為下等。巴西認為黃色為絕望的顏色。盡管在古羅馬、古代中國,黃色是帝王使用的尊貴的顏色。綠色在大多數(shù)國家,特別是信奉伊斯蘭教的國家流行,可是,西歐的不少國家里,習(xí)慣上認為嫉妒的惡魔是綠色的。中國人、日本人認為高貴的紫色,印度人、巴西人卻聯(lián)想到悲哀。各個民族的文學(xué),都有自己的民族特色。表現(xiàn)各民族在色彩嗜好方面的特殊性,有利于使文學(xué)作品具有鮮明的民族色彩。研究人員對于各種不同類型的人的色彩嗜好,作過許多專門的調(diào)查統(tǒng)計,一位美國心理學(xué)家在國內(nèi)調(diào)查表明:男人最喜歡黑色,女人最喜歡赤色。一位英國心理學(xué)家在國內(nèi)調(diào)查表明:男人、女人都最喜歡赤色。一位日本色彩學(xué)家在國內(nèi)調(diào)查表明:男高中生最喜愛青色,女高中生卻喜愛白色。這類調(diào)查,名目繁多,不可能很準確。因為,影響色彩嗜好的因素實在太復(fù)雜了。在影響色彩嗜好的種種因素中,性格與色彩嗜好的關(guān)系,特別引人注目。一般地說,性格外向的人,大多喜歡赤色、黃色等暖色系統(tǒng)的色彩;性格內(nèi)向的人,較多喜歡綠色、青色等冷色系統(tǒng)的色彩。將聞一多和朱自清的作品中的色彩世界進行比較,是十分有趣的。聞一多追求色彩美。他詩中的色彩,對比強烈,著色鮮明。讀者見到過“流淚的紅燭”、“斑斕的秋樹”、“珊瑚色的一串心跳”、“白杏和紅櫻桃”。詩人對著太陽放歌,歌頌“太陽啊,火一樣燒著的太陽”,詩人歌頌五彩的菊花,“金底黃,玉底白,春釀底綠,秋山底紫……,”這些色