《憐憫是人的天性》學(xué)案【教學(xué)目的】1.理解盧梭及其作品,理解本文寫作的有關(guān)背景。2.理解文章中的核心概念，把握核心觀點，理解核心句子的含義。3.梳理文章論證的脈絡(luò)，分析論證特點。4.領(lǐng)略文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價值觀念,探究其人文價值?！緦W(xué)習(xí)過程】一、知人論世1.理解作者盧梭(1712—1778),法國、、、,18世紀法國大革命的思想先驅(qū),運動的代表人物之一。著有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》等。2.理解“學(xué)術(shù)論文”學(xué)術(shù)論文是對某一學(xué)科領(lǐng)域中的問題進行比較專門系統(tǒng)的研究之后,總結(jié)和敘述研究成果的文章。學(xué)術(shù)論文是敘述文中價值很高的一種文體,它的寫作不是一時的有感而發(fā),不是簡樸地零敲碎打,也不是膚淺地泛泛而談;而是通過長時間的系統(tǒng)的專門的學(xué)術(shù)研究之后,嘔心瀝血的長篇論文著作。普通狀況下,按學(xué)科分類,學(xué)術(shù)論文能夠分成自然科學(xué)學(xué)術(shù)論文和社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文。學(xué)術(shù)論文重要有四個方面的特點:①學(xué)術(shù)性;②科學(xué)性;③理論性;④發(fā)明性。3.有關(guān)背景1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部有關(guān)政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的來源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。4.解題①“憐憫”指對遭遇不幸的人表達同情;②“天性”指人先天含有的品質(zhì)或性情,外界難以變化的心理感知特性及行為趨向。5.理解“啟蒙運動”啟蒙運動，指發(fā)生在17～18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且造成了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。6.理解“演繹推理”演繹推理（DeductiveReasoning）是由普通到特殊的推理辦法。與“歸納法”相對。推論前提與結(jié)論之間的聯(lián)系是必然的，是一種確實性推理。運用此法研究問題，首先要對的掌握作為指導(dǎo)思想或根據(jù)的普通原理、原則；另首先要全方面理解所要研究的課題、問題的實際狀況和特殊性；然后才干推導(dǎo)出普通原理用于特定事物的結(jié)論。演繹推理的形式有三段論、假言推理和選言推理等。在教育工作中，根據(jù)一定的科學(xué)原理設(shè)計和進行教育與教學(xué)實驗等，均離不開此法。二、初讀感悟（一）預(yù)習(xí)檢查1.明確字音。捐棄() 妨礙（）汲汲()摒棄() 2.解釋詞語。恰恰相反：混為一談：嗜血成性：無動于衷：設(shè)身處地：明目張膽：若無其事：一往無前：動亂不安：避而遠之：充耳不聞：（二）初讀課文?！舅伎?】文章的核心論點是什么？【思考2】梳理文章的論證脈絡(luò)?三、文本研究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點1.盧梭所說的“憐憫”指的是什么？2.請分條概括《憐憫是人的天性》所體現(xiàn)的觀點。3.從文章第二段來看，霍布斯的重要觀點是什么？他是如何得出結(jié)論的？4.如何理解“這是純正的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”這句話的含意？5.作者寫《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?6.從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是如何產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？7.文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？【思考2】分析論證1.簡述第一段的行文思路。2.盧梭是如何評價霍布斯的觀點的？運用了什么辦法對他的見解進行了批駁？3.試分析第二段的破立結(jié)合。4.作者在談?wù)搼z憫心會派生出許許多多的社會美德時，重要運用了什么論證辦法？【思考3】鑒賞語句，品味語言1.我們特別不可像霍布斯那樣,由于人沒有任何善的觀念,便認為人天生是惡人;由于人不懂得什么是美德,便認為人是邪惡的……2.他看到的這件事情雖與他個人無關(guān),但他心中的感受是何等悲哀啊;目睹這種情景,而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手,他難道不難過嗎?【思考4】盧梭認為,憐憫是人的天性;在中國,最出名的莫過于孟子的“性善論”。請結(jié)合有關(guān)知識,談?wù)勀銓Α皯z憫是人的天性”的理解?！舅伎?】閱讀思考閱讀下面的文字，回答背面的問題。材料―：中國古代儒家對道德情感的培養(yǎng)有諸多深刻的訖述，孟子便對道德情感，特別是惻隱之心做了細致的敘述。他認為人皆有惻隱之心，并以“孺子將入于井”為例，闡明任何一種路遇此事的人都會對將要掉入井里的孩子產(chǎn)生同情，這種同情并非為了結(jié)交孩子父母，也不是為了邀譽于鄉(xiāng)黨朋友。由此看來，惻隱之心是純?nèi)坏纳疲菬o條件地含有道德價值的。這意味著，儒家學(xué)者不會同意盧梭認為的同情心源于自愛的觀點。根據(jù)儒家的觀點能夠推知惻隱與自愛截然不同，兩者之間沒有因果或源流的關(guān)系。惻隱固然也需要對本身感受的關(guān)切，由于惻隱是經(jīng)由本身的痛苦感知別人的痛苦，但用自愛卻無法解釋一種人為什么一定要從自己推及別人，同情別人的痛苦，更無法解釋那種自我奉獻的意愿和行為。那么，惻隱是人類道德的源頭嗎？概括地講，能夠這樣說，但還需要做些具體分析。完整意義上的道德涉及三種現(xiàn)象——道德心理、道德行為、道德知識。對道德心理而言，惻隱之心無疑是其原始的最重要的構(gòu)成部分，并推動著其擴展和深化；對道德行為而言，側(cè)隱只是一種最初的動力，且不一定是最重要的動力；對道德知識來說，惻隱則是形成它們的最原始也最微弱的動力，必須通過理性的中介才干起作用。惻隱之心是道德最初的涓涓細流，雖不洶涌澎湃，但卻源源不停。人類歷史上雖不乏以所謂“原則”“主義”扼制甚至消亡惻隱之心的企圖，但最后都歸于失敗。固然，從另首先看，孟子的惻隱之心是從政治角度立論的。惻隱之心尚有必要發(fā)展，它不能滿足和停留于本身。它最重要的發(fā)展固然是和理性結(jié)合，使單純個人主觀的惻隱之心轉(zhuǎn)向普遍客觀的道德理性，使人治轉(zhuǎn)向法治。在當(dāng)今的社會，理性規(guī)則、道德義務(wù)都是必要的，但規(guī)則和義務(wù)并不是道德的全部，道德并不僅僅是規(guī)則和義務(wù)的普遍推行，我們還需要人與人之間的一種深厚同情。它會讓規(guī)則與義務(wù)不至于硬化干枯，會提示我們道德與生命的深刻聯(lián)系。道德也會與時俱進，只要人類尚有惻隱之心，我們就能夠?qū)λ淖兓痉判?。（選自何懷宏《道德情感》，有刪改）材料二：人為什么要有道德？利益或互利即使能夠普遍解釋人類普通道德行為和道德現(xiàn)象，卻并不能解釋人類道德現(xiàn)象和道德行為的全部。無論是在人類的道德生活史上，還是現(xiàn)實道德實踐中，都能夠發(fā)現(xiàn)大量而非偶然的非功利道德行為，它們并不是出自某種求利、互利動機。人類對老弱病殘的天然同情感，個體對某種價值理念或信念的絕對忠誠和無條件的道德奉獻與道德犧牲，出自公益精神的無酬勞社區(qū)服務(wù)，都不是求利或互利的動機理論所能解釋的道德現(xiàn)象。為什么人類會做出這類無私無利的道德行為？人類的道德顯然尚有非功利或超功利的本源，這一本源在于人性。中外倫理學(xué)史上有過多個不同的人性理論，但歸結(jié)起來無外乎性善、性惡、性無善無惡、性善惡混說四種類型?？傮w上，西方倫理學(xué)家對人性大都采用了比較消極的理解。與之相比，中國傳統(tǒng)倫理學(xué)對人性的見解總體上較為主動，以儒家主流為代表的傳統(tǒng)倫理學(xué)基本上是持性善論的，這其中尤以孟子為最。出于對人的美德倫理的高度關(guān)切，設(shè)定人天性善良，通過既定嚴格的人倫秩序，以主動肩負本身所承諾的人倫角色為基點，極力實現(xiàn)其善良人性的道德潛能。孟子云：“人皆有四端?！痹唬骸皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！灿兴亩擞谖艺?，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達?！薄八亩恕蹦巳诵陨浦N子，若人盡心養(yǎng)性，既能秉持人倫物理，又能存心養(yǎng)氣，勵精磨煉，終究能夠養(yǎng)成“浩然之氣”，成為頂天立地的仁義“大丈夫”。在孟子等性善論者的道德推理邏輯中，人性本善的預(yù)設(shè)是絕對必要的，人若無善性之“端”，將難以解釋人如何達至道德仁義和圣賢境界。（選自《人為什么要有道德》，有刪改）材料三：“善”與神學(xué)中的德行，“仁愛”相符合，并且不會過分，只能有錯誤。過分的求權(quán)力的欲望使天神墮落，過分的求知識的欲望使人類墮落；但是在“仁愛”之中卻是沒有過分的情形的，無論是神或人，也都不會因它而受危險。在這種“善”與“仁愛”的德行中，錯誤有時是不免的。意大利人有一句罵人的話：“他太老好，好得簡直成了廢物?！蔽覀円?，但是不要做人們的面貌或妄想的奴隸；由于若是那樣，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚誠實的人的。世間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且有人在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，猶如在另首先是有一種天生的惡性同樣。由于也有人天生不關(guān)心別人。惡性中較輕的一種趨向于急躁、不遜、喜爭或頑強，等等；而較深的一種則趨向于嫉妒或純正的毒害，這樣的人可說是靠別人的災(zāi)難而繁華的，并且是落井下石的。這樣的心性正是人性的潰瘍，它們就猶如曲木同樣，造船最佳，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特質(zhì)和特性是諸多的。一種人看待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個“世界的公民”，他的心不是一種與別的陸地隔絕的島嶼，而是一種與那些陸地接連的大洲。一種人對別人的痛苦災(zāi)難是同情的，那就表明他的心有如那療別人之傷而自己受割的貴重的樹木。一種人對于別人的過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，因此他是傷害所不能及的。一種人對于小惠很感謝，那就表明他重視人們的心而不重視他們的錢。（選自培根《論善與性善》，有刪改）問題：培根的觀點與孟子的“性善論”有何不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕囊娊狻Ｋ?、技法點撥—分析本文的寫作特色【技法指導(dǎo)】文章在選擇和運用材料方面以及論證風(fēng)格上有其獨特之處，不光蘊含著理性的探索精神和深刻的人生智慧，還體現(xiàn)出深摯的人文關(guān)心，富有理趣?！救蝿?wù)活動】探究本文的寫作特色，簡要結(jié)合文本分析。五、明晰主旨六、拓展閱讀盧梭銅像前的思考我獨自去游日內(nèi)瓦湖，為了上盧梭島。盧梭島的面積局限性兩畝，數(shù)株高大的白楊，茂盛的枝葉幾乎將小島遮了個嚴實。綠影間的一塊小小的草地上，高高地矗立著十八世紀激進的資產(chǎn)階級理論家、出名文學(xué)家、偉大的思想家盧梭的銅像。但凡讀過某些外國書的中國人，誰不懂得盧梭的《民約論》《物競天擇》《愛彌爾》和《懺悔錄》呢？誰沒有據(jù)說過他極富傳奇色彩的人生呢？微風(fēng)從遠處亮晶晶的湖面上吹來，片片被秋色染黃的楊樹葉，輕輕飄落在碧綠的草坪上，黃黃綠綠，重疊相間，編織著我異鄉(xiāng)的夢幻和靈魂的追求。176月28日，盧梭誕生在日內(nèi)瓦一種貧苦的鐘表匠的家里。后來，他在這座湖濱都市受過苦，逃過難，著過書。因此，后人為他在此塑造了這座銅像。像底座呈四方型，盧梭坐在一把舊木椅上。他將厚厚的一疊書稿置于左膝上，身體稍微前傾；右手擎筆，正陷入沉思。他赤著一雙大腳丫，兩只補過的拖鞋閑置一邊，左腳蹺放在一種小凳上。那神態(tài)和造型，體現(xiàn)出這位思想家不接受任何拘束的本性。這尊銅像，顯然頗費雕塑家們的匠心：他既像個流浪者，又像個作家、不屈的斗士和思想家。盧梭的幾部名著發(fā)表后，曾受到巴黎最高法院的通緝和周邊某些人甚至朋友們的圍攻，他不得不倉皇逃到瑞士的圣皮埃爾島上。使人難以相信的是，小島上的植物居然使他喜出望外：“我動手寫起《圣皮埃爾島植物志》，我同樣不漏地去描寫島上的多個植物……我手拿放大鏡，挾著《自然的體系》，在島上考察。我將小島劃分成若干方塊，方便按不同季節(jié)，逐片將這些方塊走完?！边@就是大師與常人的區(qū)別，盡管條件極其有限，他能夠讓整個心思從一種領(lǐng)域進入另一種領(lǐng)域，用全部精力去進行新的研究與思考，并且“一不注意”，就會有新的偉大的成果產(chǎn)生。他發(fā)現(xiàn)“夏枯草兩只長長的雄蕊是如何分叉的；蕁麻和墻草的雄蕊是如何含有彈性的……”這些細微的變化，只有在專業(yè)的植物學(xué)家眼中才可能被