歷史與現(xiàn)實的互動廣西少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)與傳承《瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化》讀后感

少數(shù)民族的服裝總是磁石吸引人。小時生活在桂北一個縣城,在街上不時看見一些山里出來的瑤族人,她們的穿著打扮,特別引人注目。不知從何時起,在城里在鄉(xiāng)下,在平時的日常生活中,就很難遇到穿著少數(shù)民族服裝的人了。記得20世紀(jì)80年代初,到云南大理參加學(xué)術(shù)會議,一天在街上走著,突然看見兩位身著艷麗民族服裝的姑娘,與我們同行的一位來自南京的女同事,立即快步趕過去,同她們聊起來,原來是白族人。談話中,大家好奇地問了不少問題。印象最深的是20世紀(jì)90年代初陪同教育部一位干部去農(nóng)村學(xué)校調(diào)研,他迫切要求到穿著民族服裝的學(xué)校看一看,桂南、桂北跑了好幾個點(diǎn),最后在融水香粉鄉(xiāng)的一個偏僻鄉(xiāng)村小學(xué)才如愿以償,并和身著苗族服裝的師生們一塊照了像,期間也頗有興致地打聽了苗民的一些民俗風(fēng)情。直到如今,這張有苗族服飾的彩色照片一直被我小心地珍藏著。以上兩個事例表明,在與少數(shù)民族接觸交往的過程中,最先引起人們好奇和關(guān)注的是他們穿著的多姿多彩的民族服裝與服飾,然后希望進(jìn)一步了解的是隱藏在民族服裝與服飾后面的一切相關(guān)信息。如服裝的面料、顏色、款式、種類,服飾的制作過程、方法、工藝,以及相關(guān)的觀念、風(fēng)俗、信仰等。而這一切,對于我們生活在民族地區(qū)的人來說也是知之不多或一知半解的。廣西民族大學(xué)玉時階教授的新著《瀕臨消亡的廣西少數(shù)民族服飾文化》,是第一部全面系統(tǒng)研究和介紹廣西少數(shù)民族服飾文化的專著,它的出版猶如雪中送炭,滿足了人們期待更多了解少數(shù)民族服飾文化的愿望和要求,是件值得慶幸的事情。民族服裝、服飾絕不僅僅是滿足人們蔽體御寒的生活日用品,而且是一個民族的表征,具有豐富而深刻的文化內(nèi)涵?！稙l臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化》從縱橫兩大層面勾勒出了廣西少數(shù)民族服飾文化的整體架構(gòu)和基本面貌,為我們展示了一個神奇變幻,五彩斑斕的廣西少數(shù)民族服飾世界。服飾的起源,服飾制作的變遷,廣西少數(shù)民族服飾變遷概況等三章,從縱向考察了廣西少數(shù)民族服飾及其制作的歷史演變過程,綜觀廣西少數(shù)民族服飾演變經(jīng)歷了從無衣到有衣,從簡陋簡單到繁華精巧,從單一到多樣的過程,呈現(xiàn)出產(chǎn)生、成熟、變動、復(fù)興、衰退幾個明顯的歷史發(fā)展階段。秦漢時期,廣西少數(shù)民族服飾開始見諸于史籍記載;明清時期,經(jīng)歷代的演變發(fā)展,在不斷地吸取其他民族服飾文化的精華,在不斷地充實、提高、創(chuàng)新后,廣西少數(shù)民族服飾最終形成了本民族的風(fēng)格和特色;民國時期,我國的衣冠服飾發(fā)生了重大變化,廣西少數(shù)民族服飾也出現(xiàn)了一些變動;新中國成立后,實行團(tuán)結(jié)平等的民族政策,尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化,廣西少數(shù)民族服飾出現(xiàn)復(fù)興景象;文化大革命中,少數(shù)民族服飾被視為“奇裝異服”,而被列入“橫掃”之列;改革開放后,社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,農(nóng)村居民生活水平迅速提高,加之全球經(jīng)濟(jì)化和外來文化的影響,經(jīng)濟(jì)實惠,美觀大方的“時裝”在少數(shù)民族地區(qū)普遍流行,廣西少數(shù)民族服飾出現(xiàn)了快速衰退的現(xiàn)象。廣西少數(shù)民族服飾及其制作沿革與變遷告訴人們:廣西少數(shù)民族服飾有著悠久的歷史積淀,是一份難得的珍貴的歷史遺產(chǎn)。富有情趣的文化意境、服飾工藝、服飾色彩的文化內(nèi)涵、服飾圖案紋樣的文化內(nèi)涵、服飾文化功能等五章是本書重點(diǎn)內(nèi)容,體現(xiàn)了少數(shù)民族服飾豐富多彩的文化內(nèi)涵。它從橫向多層面多角度地探討了廣西少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化與其服飾形成和發(fā)展的密切關(guān)系,具體地分析和描述了民族風(fēng)俗、宗教信仰、倫理道德、審美觀念、歷史傳統(tǒng)、政治制度、工藝技術(shù)等文化傳統(tǒng)對各少數(shù)民族服飾的影響,為人們解開了神秘的民族服飾背后的一個個謎團(tuán),也展現(xiàn)了廣西少數(shù)民族服飾極其濃郁的人文色彩和人文情趣。由于廣西少數(shù)民族大多沒有文字,為了讓子孫后代記住本民族的歷史,便將歷史傳說以圖案紋樣的形式織繡到服飾上,使服飾成為“無字的史書”。如:隆林花苗,裙服上四方形的圖案代表他們曾聚居過的城郭,三條不同顏色的條紋,表示的是祖先在遷徙過程中經(jīng)過的三條江河,在外人眼中也許只是一種審美情趣的創(chuàng)作,但在苗族民眾心目中,它卻像一位白發(fā)蒼蒼的老人向后輩子孫默默地述說數(shù)千年來的歷史蒼桑,承載著苗族綿延數(shù)千年的文化,記錄著對遠(yuǎn)方故土的追憶與遷徙之路的艱辛。南丹白褲瑤、那坡黑衣壯等少數(shù)民族服飾上也有各自鮮明獨(dú)特的“歷史烙印”。在文化內(nèi)涵的表述中,文筆生動流暢,內(nèi)容翔實可信。除了引用諸多史籍記載的史料,作者還采用了自己長年調(diào)查采訪積累的大量口碑資料,那一個個鮮為人知的故事,那一段段古老神奇的傳說,那一首首古樸動人的民謠,那一幕幕秀麗迷人的場景,讀來令人饒有興味,讓人們真正領(lǐng)略到了“富有情趣的民族服飾文化”。采用現(xiàn)場拍攝的少數(shù)民族生活的寫實照片,是該書一大特色。全書彩色照片有數(shù)百幅之多,每頁都有照片插圖,多則2—3幅,少則1—2幅。這些照片,大多來自于偏僻的少數(shù)民族世代聚居的村寨,平時難得一見。侗族蘆笙舞、隆林花苗少女、白褲瑤打銅鼓、江邊梳妝的紅瑤女子、賀州盤瑤祭盤王中的民族盛裝格外耀眼奪目,凸顯了它的審美特性和價值,其中不乏藝術(shù)珍品。金秀盤瑤狩獵歸來、黑衣壯婦女背簍中的小孩、白褲瑤婦女夏衣、紅瑤選米、隆林偏苗趕圩歸來、清代南丹月里壯族服飾等平時穿著的便裝,在簡樸淡雅之中依然講究色彩的搭配和花紋的點(diǎn)輟,追求服飾實用性和審美性的合諧統(tǒng)一,顯示出廣西少數(shù)民族服飾不同尋常的審美志趣,令人感嘆和難以忘懷。壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等廣西11個世居少數(shù)民族,不僅每個民族服飾的形制、樣式、色彩、圖案、花紋、裝飾等都有各自鮮明特點(diǎn)和特征,就是同一民族內(nèi)不同的支系都有濃郁的地方風(fēng)格和色彩。在瀏覽圖片之際,真讓人有漫步于百花叢中之感,不能不令人由衷地贊嘆:廣西少數(shù)民族服飾文化真是異彩紛呈,燦若群星。眾多彩色照片不僅向人們展現(xiàn)了廣西少數(shù)民族服飾的真實面貌,同時也凸顯了它的審美情趣和審美價值,增強(qiáng)了學(xué)術(shù)著作的觀賞性和可讀性。全書最后一章,回應(yīng)序言、緒論及書名提出的一個亟待解決的現(xiàn)實問題,即廣西少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)與傳承問題,體現(xiàn)了作者社會問題意識和深切的現(xiàn)實人文關(guān)懷。作者以敏銳的歷史洞察力向我們描述了這樣的“危機(jī)”:少數(shù)民族服飾傳承的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞,許多富有特色的少數(shù)民族服飾的制作工藝已經(jīng)失傳或正在消失,制作傳統(tǒng)服飾的少數(shù)民族民間藝人后繼無人,越來越多的少數(shù)民族群眾改穿時裝,少數(shù)民族服飾成為僅在民族傳統(tǒng)節(jié)日活動中或在民族旅游開發(fā)中用于接待游客時穿著的禮儀服裝,少數(shù)民族服飾文化的劇變超過歷史上任何一個時期。作者認(rèn)為:歷史文化的變遷包括少數(shù)民族服飾文化變遷是歷史發(fā)展的正?，F(xiàn)象,但是當(dāng)前少數(shù)民族服飾文化的急速衰退以致消失,已經(jīng)走向極端,偏離了現(xiàn)代文化發(fā)展的正常軌道,在此歷史關(guān)口,必須采取積極的應(yīng)對之策,由此鄭重地提出了“八條建議”:希望通過綜合利用和發(fā)揮政府、政策、宣傳、教育、學(xué)術(shù)研究、人才培