《高唐賦》中的巫山之女

一、“愿薦污染”中“土地之女”的行為自我推薦枕席。自我推薦是指他推薦自己。枕頭席是一種交叉行為。自我推薦枕席的字面意思是獨(dú)立于他人的行為。一般來(lái)說(shuō)，自我推薦的主題是女性。自薦枕席的濫觴多被認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)宋玉的《高唐賦》,“昔者楚襄王與宋玉游於云夢(mèng)之臺(tái),望高唐之觀。玉曰:‘昔者先王嘗游高唐,怠而晝寢,夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰:‘妾巫山之女也,為高唐之客。聞君游高唐,原薦枕席?！跻蛐抑?。去而辭曰:‘妾在巫山之陽(yáng),高丘之阻,旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下。’”其中的“巫山之女”便是典型的自薦枕席主體形象,“愿薦枕席”是她自己的意愿,并且她向“先王”表達(dá)了這種意愿。不管這種自薦枕席的行為之前,“巫山之女”是因?yàn)槭裁丛?或這種行為之后“先王”是否同意,自薦枕席的行為已經(jīng)完成了。就是因?yàn)檫@一行為在《高唐賦》中的“巫山之女”身上得到了完成,所以才成為后世各種文體中的各種“自薦枕席”情節(jié)的原型。二、關(guān)于大學(xué)生的戀愛(ài)和節(jié)慶對(duì)于宋玉《高唐賦》中的“神女”形象,歷來(lái)有多種解釋。有的觀點(diǎn)認(rèn)為神女自薦枕席是自由大膽的追求自己的愛(ài)情,有的觀點(diǎn)認(rèn)為這是對(duì)原始初民感情行為的反映,有的觀點(diǎn)認(rèn)為這是楚地巫風(fēng)盛行的表現(xiàn),有的觀點(diǎn)認(rèn)為這是先民的生殖崇拜與祭祀儀式的延續(xù),有的觀點(diǎn)認(rèn)為是反映了楚人征服巫山的歷史變遷。(一)原始時(shí)代的兩性關(guān)系與婚姻行為的相對(duì)自由神女自薦枕席的故事給宋玉的《高唐賦》增加了浪漫色彩,引人遐想,但楚王與神女的感情一定不會(huì)是《高唐賦》的中心與主題。雖然楚王與神女的結(jié)合并不以生殖繁衍及婚姻為目的,從表面上看似乎已經(jīng)超越了生殖崇拜意識(shí)的延續(xù),是非功利性的結(jié)合。但是從《高唐賦》的文本本身來(lái)看,并沒(méi)有交代神女自薦枕席的具體原因,只是簡(jiǎn)單的說(shuō)“聞君游高唐,原薦枕席”。我們可以理解為她對(duì)楚王有了感情,于是以情欲來(lái)主動(dòng)追求,但是文本并沒(méi)有具體文字來(lái)支持這個(gè)原因。原始時(shí)代的兩性關(guān)系與婚姻行為帶有很大的自由性與隨意性,雖然隨著社會(huì)的發(fā)展,兩性關(guān)系與婚姻行為被人類(lèi)有意識(shí)的進(jìn)行規(guī)范,對(duì)其進(jìn)行了解釋與規(guī)定,但原始時(shí)代的習(xí)慣并沒(méi)有完全的從人類(lèi)社會(huì)中消失,而是對(duì)后世有所影響,并有所延續(xù)。恩格斯指出:“舊時(shí)性交關(guān)系的相對(duì)自由,絕沒(méi)有隨著對(duì)偶婚制或者甚至個(gè)體婚制的勝利而消失。”儒家經(jīng)典《周禮》中記載著:“中春之月,令會(huì)男女。于是時(shí)也,奔者不禁?！痹谥袊?guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中,有許多相對(duì)于后世自由得多的兩性交往情節(jié)。例如《鄭風(fēng).溱洧》:“溱與洧,方渙渙兮。士與女,方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵吁且樂(lè)。維士與女,伊其相謔,贈(zèng)之以勺藥。溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外,洵吁且樂(lè)。維士與女,伊其將謔,贈(zèng)之以勺藥。”這都可見(jiàn)古時(shí)兩性交往的自由。在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上來(lái)看,古時(shí)兩性交往有比較大的自由性與任意性,而宋玉《高唐賦》中神女的自薦枕席就是這樣兩性自由交往的延續(xù)表現(xiàn)。(二)神之神與創(chuàng)造神的世界再來(lái)看故事發(fā)生的背景,故事發(fā)生在楚襄王的先王,高唐。據(jù)“巫山之女”自述,高唐在巫山之陽(yáng)。而巫山在宋玉的《高唐賦》中,被認(rèn)為是“高矣顯矣,臨望遠(yuǎn)矣!廣矣普矣,萬(wàn)物祖矣!上屬於天,下見(jiàn)於淵,珍怪奇?zhèn)?不可稱(chēng)論”。宋玉又說(shuō),若是楚襄王“將欲往見(jiàn),必先齋戒,差時(shí)擇日。簡(jiǎn)輿玄服,建云旆,蜺為旌,翠為蓋。風(fēng)起雨止,千里而逝。蓋發(fā)蒙,往自會(huì)?！睆倪@可見(jiàn)巫山在宋玉看來(lái),在楚人心目中有著十分重要而且神圣的地位。這里對(duì)巫山的描寫(xiě),與神女的形象相照應(yīng),渲染出神女所在的氛圍。但這篇賦叫《高唐賦》而不是《神女賦》,或許應(yīng)該這么理解,神女的出現(xiàn)是為了渲染巫山的神秘與神圣。神女在辭去的時(shí)說(shuō)她:“旦為朝云,暮為行雨。朝朝暮暮,陽(yáng)臺(tái)之下?！笔稚裢ǖ幕菩杏?。中國(guó)古代以農(nóng)為本,而在科技水平遠(yuǎn)不如今的古代,氣候與等對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展十分必要,雨就是必不可少的自然條件。而后一大段洋洋灑灑描寫(xiě)高唐的文字,最后又表明了楚王“進(jìn)純犧,禱璇室。醮諸神,禮太一。傳祝已具,言辭已畢”這樣的行為,可見(jiàn)巫山在楚地楚人的觀念中是神圣的祭祀圣地。在這樣神女與圣地相互映襯渲染的背景下,神女的自薦枕席就不會(huì)是單純的一個(gè)愛(ài)情故事敘述。弗雷澤認(rèn)為交感巫術(shù)是巫術(shù)的原理,“第一是‘同類(lèi)相生’或果必同因;第二是‘物體一經(jīng)互相接觸,在中斷實(shí)體接觸后還會(huì)繼續(xù)遠(yuǎn)距離的互相作用’?！备ダ诐蛇€認(rèn)為:“在古代社會(huì)里,國(guó)王總是負(fù)有使天降雨水,大地豐產(chǎn)的職責(zé)?！痹济褡濉叭匀挥幸庾R(shí)地采用兩性交媾的手段來(lái)確保大地豐產(chǎn)”。楚地好巫,根據(jù)這個(gè)觀念,楚王與行云雨的神女交合,就可能象征著通過(guò)繁衍后代的行為來(lái)希望大地豐產(chǎn)、風(fēng)調(diào)雨順。那么神女與楚王的交合就是一種儀式,作為象征的儀式,自然不以生殖繁衍和婚姻為目的,但仍然是功利性的。(三)動(dòng)物群落:開(kāi)賢圣,憂(yōu)國(guó)害在古代,尤其是原始社會(huì),生殖是神秘的,生命的奧秘還是不明晰的,人口對(duì)于生產(chǎn)力低下的古代是極其重要的,所以有了生殖崇拜。在中國(guó)古時(shí),夢(mèng)被認(rèn)為是能預(yù)示將來(lái),能與神鬼交接的方式。宋玉在《高唐賦》中將同樣具有神秘性的二者合二為一,就更增加了其玄幻性、神秘性。在好巫、信鬼神的楚地,君王能在夢(mèng)中與神女交接,而且還是神女自薦枕席,這無(wú)疑給君王也籠罩上一層神秘的、神圣的光輝。這對(duì)君王的統(tǒng)治與威信是有幫助的。楚襄王時(shí)期是楚國(guó)開(kāi)始衰敗的時(shí)期,也是戰(zhàn)國(guó)末年,秦國(guó)吞并六國(guó)的時(shí)期。楚襄王二十一年大概,也就是公元前278年,秦軍將領(lǐng)白起攻占了楚國(guó)巫黔諸郡,于是楚王遷都,隨后又在長(zhǎng)江流域招兵買(mǎi)馬,集合約十萬(wàn)大軍收復(fù)了失地,但大勢(shì)已去,已不能和秦國(guó)抗衡。由于楚國(guó)臣服于秦,但這個(gè)楚襄王聯(lián)合齊國(guó)想雪恥伐秦,導(dǎo)致秦王勃然大怒才想進(jìn)軍長(zhǎng)江流域取巫黔諸郡。由此可見(jiàn),巫山神女的故鄉(xiāng)在那個(gè)時(shí)期不是一個(gè)太平的地方。古時(shí)人民很迷信,尤其對(duì)自己不了解的事物抱有很崇高的敬畏心理。而宋玉《高唐賦》中楚王與神女的交合體現(xiàn)了神靈的眷顧,有一點(diǎn)宗教信仰的意味。就是古時(shí)人們對(duì)神的這種迷信,使神化君王的故事讓君王在政治上體現(xiàn)了一種積極的態(tài)勢(shì)。巫山神女楚王結(jié)合,說(shuō)明楚王必定是名正言順的巫山周?chē)T郡的擁有者,不可置疑。在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期這篇文章,巫山神女的自薦枕席,使楚襄王對(duì)長(zhǎng)江流域的保衛(wèi)戰(zhàn)是一種精神上的激勵(lì)。對(duì)維持當(dāng)?shù)氐恼Ｖ刃蛞财鸬揭欢ǖ淖饔?使人民繼續(xù)擁護(hù)自己。這樣的例子很多,比如陳勝吳廣的起義,點(diǎn)篝火學(xué)狐鳴,又往魚(yú)肚子里放紙條,表明一切都順從天意。山海經(jīng)里蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)雨兩位大神,皇帝請(qǐng)來(lái)九天玄女助陣。這就是一種心理暗示。這里的自薦枕席,不僅僅隱含文學(xué)原型意象或者蘊(yùn)含生殖