揚州清曲的傳承與發(fā)展

一、傳統(tǒng)文化中的清曲揚州清曲，又稱廣陵清曲和威陽清曲。追溯清曲的起源,最早當(dāng)屬元代的小唱,是在元代散曲的基礎(chǔ)上,吸收江淮一帶風(fēng)行的各種俗曲民歌,加以改造和利用,于明代中葉形成的一種富于地方氣息的曲種。元代的散曲是以北曲為主的歌曲總稱,而揚州清曲則是在民間小唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來的地方性曲藝。它和散曲同屬民間歌曲,都是只有清唱而無動作和道白。元代的清曲已不僅是短小的抒情清唱,而是已具有表現(xiàn)人物故事的完整唱段了,在形式上也發(fā)展為套曲。揚州清曲至清代康熙、乾隆年間達(dá)到了全盛階段。清代文人曾寫有“揚州好,年少系相思,惱我閑情清曲子,月華云淡露華滋,正是清音一曲時”等詩句。他們筆下的清曲子、清音等都是指揚州清曲。當(dāng)昆曲在揚州盛行時,人們把昆曲稱為大曲,把清曲稱為小曲。李斗的《揚州畫舫錄》就對當(dāng)時揚州清曲的樂器、曲牌、藝人和所唱曲目進(jìn)行過較為詳細(xì)的記述。清末民初,揚州清曲已漸趨冷淡,但知名的編曲、演唱家仍有不少人,演唱的曲目也是數(shù)以百計。解放前,有不少的清曲藝人加入到各地維揚戲劇團(tuán),成為這些劇團(tuán)的藝術(shù)骨干。在揚州的維揚揚劇團(tuán)還成立了清曲隊,專門進(jìn)行清曲的表演。1940年,揚州一批小曲名家首次在揚州教場南首老龍泉茶社對外公演,為區(qū)別以往的小曲、小唱,正式掛牌揚州清曲。為什么叫清曲呢?“清”有兩層意思:首先是對既唱又演的地方戲曲而言,清曲藝人只唱不做,以優(yōu)美動聽的唱腔來顯示自己的藝術(shù)才華;其次是對那些走街坊、跑碼頭,以唱小曲混飯糊口的藝人而言,表示清曲藝人的唱奏要比那些人清高。二、民間性及地域特性揚州清曲大部分音樂源自本地小調(diào),再次為傳自四方的各地小調(diào),其音樂具有民間性及地域特性。曲詞題材極其廣泛,曲目十分豐富。其表演形式也具有地方性的特點。1.小唱黎調(diào)揚州清曲的曲調(diào)有(軟平)、(疊落)、(驪調(diào))、(滿江紅)、(銀紐絲)、(蘆江怨)、(耍孩兒)、(楊柳青)等116支,經(jīng)常演唱的有三四十支。這些曲牌除來自揚州本地小調(diào)外,還吸取了昆曲、徽劇、灘簧、道情及外地的民間歌曲。《揚州畫舫錄》卷十一中記載:小唱……最先有(銀紐絲)、(四大景)、(倒板槳)、(剪靛花)、(吉祥草)、(倒花籃)諸調(diào),以(劈破玉)為最佳?！钟欣璧畛颊?善為新聲,至今效之,謂之(黎調(diào))……近來群尚(滿江紅)、(湘江浪),皆本調(diào)也。其中的(銀紐絲)、(滿江紅)、(剪靛花)等皆成為后來揚州清曲常用的曲調(diào)。套曲中曲牌的選用和銜接,根據(jù)唱本內(nèi)容的需要,注意全曲的統(tǒng)一與完整,層次的分明與變化。2.表現(xiàn)內(nèi)容的設(shè)計除了曲調(diào)繁多外,揚州清曲的曲目也很豐富,據(jù)統(tǒng)計已有文字記錄的唱本約有五百種左右。其中有文字記載的完整唱本約二百種。單曲(又名單片子)和以若干支曲牌連綴的套曲并存。單曲有歌唱自然景色的,如《風(fēng)、花、雪、月》、《二十四春》等;有抒發(fā)男女戀情的,如《欲寫情書》、《四季相思》等;也有反映社會生活的,如《牢獄五更里》、《洋煙自嘆》等。套曲有的取材于古代小說或坊間唱本,如《三國》、《水滸》、《紅樓夢》、《白蛇傳》、《珍珠塔》、《孟姜女》等;也有的取材于現(xiàn)實生活,如《鄉(xiāng)城會》、《王瞎子算命》等。還有表現(xiàn)語言諧趣的曲目,如《竹木相爭》、《老鼠告狀》等。新中國成立后,清曲藝人多被專業(yè)曲藝團(tuán)體吸收,并培養(yǎng)出一批新人,創(chuàng)作了一批新唱本,如《劉胡蘭》、《工農(nóng)兵》等。3.由標(biāo)準(zhǔn)作手法,和講演非織造品揚州清曲一般以坐唱形式演出,人數(shù)從一二人至八九人不等,唱奏者每人操一種樂器。常用樂器有琵琶、三弦、月琴、四胡、二胡、揚琴及檀板、碟子、酒杯等,不用打擊樂。有時也用簫,使音調(diào)更加和諧動聽?！稉P州畫舫錄》卷十一中也有記載:小唱以琵琶、弦子、月琴、檀板合動而歌。在唱法上,揚州清曲有窄口與闊口的區(qū)分。前者指男性模仿女性聲腔(用假嗓),代表的名家有黎子云、王萬青;后者指男性用本來聲腔(用真嗓),代表的名家有鐘培賢、周錫侯、朱少臣等。三、徐州清曲簡介揚州八怪中的鄭板橋有詩云:“千家養(yǎng)女先教曲,十里栽花算種田?！苯痰氖裁辞?就是清曲。其實元代的揚州城已有擅唱地方小曲的藝人。元人夏庭芝《青樓集》里記述:“李芝儀,維揚名妓也。工小唱,尤善慢詞。”到了清代,揚州清曲達(dá)到鼎盛時期。當(dāng)時的一些文人騷客也與清曲有過不解之緣。鄭板橋創(chuàng)作的《道情》就是他自己題作的小唱。即使在昆曲故鄉(xiāng)蘇州,那時揚州清曲也風(fēng)光得很。據(jù)《揚州畫舫錄》記載:“有于蘇州虎丘唱是調(diào)者,蘇人奇之,聽者數(shù)百人,明日來聽者益多。唱者改唱大曲(即昆曲),群一噱而散?！睋P州清曲的魅力可見一斑。為什么揚州清曲會有如此大的魅力呢?中央音樂學(xué)院中國音樂研究所章鳴曾來揚采風(fēng),并作了揚州清曲采訪報告。在他的采訪報告中,對揚州清曲做出了這樣的藝術(shù)評價:曲詞通俗易懂、貼近生活;行腔節(jié)奏鮮明爽朗,講究委婉曲折。這大概就是清曲的魅力所在吧。揚州清曲的影響也是深遠(yuǎn)的。200多年前,揚州清曲隨一批批歌妓流傳四方,滋養(yǎng)、豐富了襄陽小曲、廣東南音、東北二人轉(zhuǎn)等二十多種戲曲曲藝。其實人們對揚州清曲的曲調(diào)并不陌生,比如《洪湖赤衛(wèi)隊》中手拿碟兒敲起來,就是沿用了揚州清曲敲瓦碟技藝;又如香港電影《三笑》,多數(shù)曲調(diào)就是來自揚州清曲,其中唐伯虎扮的書僮華安“叫一聲二奶奶聽我表一表”的唱段,用的就是清曲曲牌(五成調(diào))。更值得一提的是,一百年前揚州清曲就走向世界。19世紀(jì)初,英國人希特納從廣州采集了揚州清曲中的一些小調(diào)。其中的《茉莉花》,被意大利作曲家普契尼嫁接進(jìn)了歌劇《圖蘭朵》的背景音樂。上世紀(jì)二三十年代,大批揚州藝人攜其技藝到上海謀生,揚州清曲紅遍了上海灘,盛況超過了揚州。從西藏路大世界一直唱到北京路大觀園。滬上婚嫁、祝壽,小兒過百日,莫不以請人唱一堂清曲為榮。1933年起,大中華、百代、高亭、勝利等唱片公司爭相灌制揚州清曲唱片,多達(dá)幾十種,一直遠(yuǎn)銷兩廣、云貴。揚州清曲在其發(fā)展的數(shù)百年間,積淀了豐厚的地方文化內(nèi)涵,由歷代藝術(shù)家創(chuàng)作的大量作品,題材廣泛,演繹了多彩的社會生活。中國戲曲曲藝大量題材都能在清曲曲目中找到,題材主要有6大類型,反映歷史故事、民間傳說、愛情故事、神話傳說、頌景詠物、民俗風(fēng)情等等;其次是具有500多年歷史,傳承了中國古代主流音樂文化精華,堪稱音樂及文化領(lǐng)域的活化石。揚州清曲與元代散曲一脈相承,在揚州清曲的唱腔里保留了許多元代散曲的音樂元素。彌足珍貴的是,揚州清曲至今還保持著200多年前演唱過的曲牌和曲詞,對中國音樂發(fā)展史、曲藝發(fā)展史、俗曲文學(xué)史研究提供了極其重要的資料;另外,揚州清曲不僅自成一派,還對國內(nèi)20多個戲曲曲藝的發(fā)展產(chǎn)生過推動和促成作用,這在中國曲藝發(fā)展史上也是極為罕見的。四、加強整理研究,避免了清曲的缺雖然各方面的評論對揚州清曲推崇有加,但其發(fā)展現(xiàn)狀卻不容樂觀。揚州清曲是一種市井文化,在城市的小手工業(yè)者、小商小販、服務(wù)業(yè)人群中流傳,少有文人介入,史料稀少,只有《揚州畫舫錄》中記載了演唱風(fēng)格和形式,傳承十分困難。因此,對這些珍貴曲牌的搶救發(fā)掘工作也就顯得尤為迫切。目前清曲只在揚州、上海、鎮(zhèn)江三地有人傳唱,會唱的近百人,他們年齡大多已在60至80歲之間。揚州清曲這一藝術(shù)影響曾波及大半個中國的曲藝形式,正瀕臨失傳。在揚州,如今能全面繼承的清曲曲目也很少了,音樂遺產(chǎn)的挖掘整理幾乎停頓,從事教學(xué)、演出的老藝人走的走、散的散,全部改行了,揚州清曲已面臨人走藝亡的境地。一些絕技,如碰酒杯、敲瓦碟或近乎失傳,或只有一兩個老藝人掌握。碰酒杯是一手拿兩只粗瓷酒杯,打出金雞報五更、鳳凰三點頭的節(jié)奏;敲瓦碟則是用筷子敲擊瓷盤,用于伴奏。有人甚至悲觀的認(rèn)為,再過幾年,連清曲的形態(tài)也要沒有了。1999年以來,揚州市廣陵區(qū)文化主管部門建立了專門的研究室,開始從事較系統(tǒng)的研究及規(guī)劃工作。揚州市揚州清曲研究室、揚州曲藝之友社開始計劃全面搜集揚州清曲的曲目、演出照片、錄音、錄像。政府計劃支持揚州清曲研究室和揚州曲藝之友社加強揚州清曲藝術(shù)的復(fù)興工作,適時舉辦相關(guān)的藝術(shù)活動。近幾年來,揚州的專家學(xué)者及曲藝工作者對揚州清曲的藝術(shù)價值和生存狀況等進(jìn)行了研討,并且將它與已被首批列入聯(lián)合國人類口頭與精神文化遺產(chǎn)的昆曲進(jìn)行比較。兩者的藝術(shù)價值相近,但前者的瀕危處境更甚于后者。出于對歷史文化的責(zé)任感,他們迅速啟動了揚州清曲申報世界文化遺產(chǎn)的準(zhǔn)備工作,并獲得了文化部的關(guān)注與支持。五、以清曲為人的文學(xué)色彩強化了清曲的文化內(nèi)涵揚州清曲作為地方文化的代表,無論是它的產(chǎn)生與發(fā)展,還是它對其他藝術(shù)形式的影響無不帶有鮮明的地域特征。前面說到,揚州清曲的曲調(diào)幾乎都來源于揚州本地的小調(diào)及俗曲。明沈德符《萬歷野獲編》時尚小令一條所載的小曲名稱,大都在揚州清曲中保留著,成為最常用的曲牌。這些小調(diào)和俗曲形成于揚州本地,本身就帶有濃郁的民風(fēng)民俗。揚州清曲與之一脈相承,自然沿襲了當(dāng)中豐富的地方文化。其次是揚州清曲的唱詞。例如揚州民歌《茉莉花》,其前身就是清曲中的(鮮花調(diào))。其唱詞用吳儂軟語唱,也好聽,但一個“白”字、一個“戴”字,都不如揚州話妥貼,有韻味。這說明,揚州的語言文化,也滲透到了清曲的咬文嚼字之中,提升了它的地域色彩。如果說隋煬帝開大運河是為揚州的文化發(fā)展提供了有利的條件,那么唐、宋、元、明四代的揚州文化則是在蓄勢。到了清代,揚州出現(xiàn)了空前的繁榮。這種繁榮不僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)和人口上,更表現(xiàn)在文化上。當(dāng)時的揚州盡管地域上不屬江南,卻是水陸要沖,是文化江南的中心。各行各業(yè)之間互相促進(jìn)、互相交流,就是在這樣一個百業(yè)興旺的大環(huán)境下,揚州清曲迎來了它的高峰。乾隆就是沖著揚州的繁華、歌吹之地的文化、音樂而來。當(dāng)然,這其中揚州畫派、揚州學(xué)派與清曲之間的影響也是不能忽略的。文人雅士們常常乘著畫舫,聽著清曲,做著文章游歷于瘦西湖上,清曲引領(lǐng)他們神游在現(xiàn)實與理想之間。黃慎的《廣陵湖上》寫到:“城壕絲管集,爭待水關(guān)開。畫舫垂楊外,歌兒皓齒